Señalan a los hebreos un sermón.
La epístola del a los hebreos (abbr. El Heb para las citaciones es uno de los libros en el nuevo testamento . Acreditado sin embargo tradicionalmente al apóstol Paul, la letra es anónima. La mayoría de los eruditos modernos, conservadores y críticos, creen que su autor era no Paul mismo sino un cierto otro miembro de su comunidad de Paulina.
La letra ha llevado su título tradicional desde que el Tertullian lo describió como anuncio Hebraeos del titulus de Barnabae del en el capítulo 20 (" de De Pudicitia del ; Letra de Barnabas al Hebrews.")
Profesión de escritor
considera también: Profesión de escritor las epístolas de Paulina
No conocen al autor de hebreos. El texto como se ha pasado abajo al actual tiempo es interno anónimo, aunque los títulos de título antiguos lo atribuyen a menudo al apóstol Paul. Sin embargo, incluso en antigüedad las dudas fueron levantadas sobre la profesión de escritor alegada de Paul. Las razones de esta controversia son bastante llanas. Por ejemplo, sus letras contienen siempre una introducción que indica profesión de escritor, con todo los hebreos no hacen. También, mientras que mucha de su teología y las enseñanzas se pueden considerar Paulina, contiene muchas otras ideas que parezcan no tener ninguna tal raíz o influencia. Por otra parte, el estilo de escritura es substancialmente diferente de el de las epístolas auténticas de Paul, una característica primero notada por el clemente (C. Particularmente, los hebreos demandan haber sido escritos por una persona que recibió el mensaje cristiano de otros (). En la letra de Paul al Galatians, él poderosamente defiende su demanda que él recibió su evangelio directo del Jesús resucitado mismo.
Sin embargo, en el siglo IV, la iglesia acordó en gran parte incluir a hebreos como la catorcena letra de Paul. El Jerónimo y el Augustine del hipopótamo eran influyentes en la afirmación de la profesión de escritor de Paul, y la iglesia afirmó esta profesión de escritor hasta la reforma.
Generalmente la evidencia contra la profesión de escritor de Paulina se considera demasiado sólida para el conflicto de estudiante. Donald Guthrie, en su introducción (1976) del nuevo testamento del, comentó ese " la mayoría de los escritores modernos encuentran más dificultad en la imaginación de cómo esta epístola fue atribuida nunca a Paul que en disponer del theory." Harold Attridge nos dice ese " no es ciertamente un trabajo del apostle" ; Estados de Daniel Wallace simplemente, " las discusiones contra la profesión de escritor de Paulina, sin embargo, son conclusive." Consecuentemente, pocos partidarios de la profesión de escritor de Paulina permanecen.
En respuesta a las dudas levantó sobre la implicación de Paul, otros autores posibles fueron sugeridos desde el tercer CE del siglo. 240) sugirió que el Lucas el evangelista o el clemente de Roma pudiera ser el autor. Tertullian propuso el Barnabas del compañero de Paul. Barnabas, a el cual se atribuyen otros trabajos noncanonical (por ejemplo la epístola de Barnabas ), estaba cercano a Paul en el su ministerio, y a la habilidad exhibida con el Midrash de la escritura hebrea; los otros trabajos atribuyeron a él el collarín el caso para su profesión de escritor de hebreos con estilo, voz, y habilidad similares.
El Martin Luther propuso el Apollos, descrito como un Alexandrian y " un man" docto; (), popular en Corinth (), y adepto en usar las escrituras y estar a favor de cristianismo mientras que " refutación del Jews" ().
En épocas más recientes, algunos eruditos han avanzado un caso para la profesión de escritor de los hebreos que pertenecían al Priscilla . Quizás lo más a fondo posible la actual evidencia que los hebreos sidos autor Priscilla vinieron de profesor Adolph Von Harnack de Berlín en 1900. El libro de Starr contiene el resumen de Harnack de su investigación:
La letra a los hebreos fue escrita a Roma--no a la iglesia, sino al círculo íntimo ()
El hecho de que el nombre del autor fuera " borrado hacia fuera por el tradition" más temprano; se considera " amazing."
Los versos cerrados del capítulo 13 dicen que la letra fue escrita por una persona de la situación del colmo y un profesor apostólico de la fila del igual con el Timothy . El autor debe haber sido asociado íntimo a Paul y a Timothy. Por lo tanto, Harnack razona, allí debe haber sido una razón del porqué el nombre del autor no se da. Harnack concluye: " Éste puede el solamente ser Priscilla."
Harnack da cuatro razones de su conclusión que Priscilla escribió la letra a los hebreos: Priscilla tenía un círculo íntimo en Roma, " la iglesia que está en su house" ().
Como Richard oído observa, en su introducción del al nuevo testamento, " de ; los críticos modernos han confirmado que la epístola no puede ser atribuida a Paul y en general haber convenido con el juicio de Origen, el `pero en cuanto a quién escribió la epístola, dios saben la verdad. ' "
Audiencia
Escribieron los hebreos a las circunstancias muy específicas específicas de un revestimiento de la audiencia. Podemos discernir varios hechos sobre los recipientes de hebreos a través de una lectura cuidadosa del espejo de la letra:
los lectores originales de la letra era entendido en la traducción de Septuagint del viejo testamento, como el uso del autor demuestra.
El contraste adentro y los tipos de pecados enumeraron adentro sugieren que vivieron en una ciudad.
Habían hecho frente una vez a la persecución (), pero no al punto de la sangre de vertimiento (). Es posible que e implica que pronto harían frente a la oposición renovada.
Algunos habían parado la junta juntos debido a la persecución ().
Como el autor lo vio, por lo menos el " tentaba algo entre ellos para evitar la persecución severa; back" que encoge; () del cumplimiento eschatalogical de la esperanza y de la fe verdaderas del viejo testamento proclamado por el testigo apostólico al Jesucristo. Se discute si la persecución anticipada era (es decir,) de autoridades romanas seculares o de autoridades judías. Quizás había elementos de ambos, o como vemos a otra parte en el nuevo testamento, las autoridades judías pudo haber suscitado las autoridades seculares para suprimir a los cristianos. El autor les suplicó a que animaran el " amor y buen works" () y advertido los eso si ellos " willfully" del pecado; negando al sacrificio de Jesús llegará a ser ineficaz para ellos (26). Pero para los no judío, estas acciones cariñosas son suficientes para el " gran indemnización del reward" () mientras ellas " llevar a cabo rápidamente la profesión de nuestra fe Jesús sin wavering" (), y no necesitar así convertir al judaísmo.
En el autor dice que ésos de Italia saludan a lectores. Esto podría significar que el autor está escribiendo de Italia o que el autor está escribiendo a los recipientes en Italia, y que los italianos presentes con el autor están saludando ésos detrás a casa.
Los eruditos tradicionales han discutido a audiencia de la letra eran los cristianos judíos, desde el final del segundo siglo (por lo tanto su título, " La epístola al Hebrews"). Sin embargo, los hebreos son parte de un discusión interno del nuevo testamento entre el extremo Judaizers (quién sostuvo que los no judío deben convertido al judaísmo antes de que puedan recibir el Espíritu Santo del convenio judío de Jesús) contra el extremo los sin ley (quién sostuvieron que los judíos deben rechazar los mandamientos de dios y que el eterno Torah de dios estaba no más en efecto). Peter y Paul representan a moderates de cada facción, respectivamente. La epístola acentúa los seguidores no-Judíos de Jesús no necesita convertir al judaísmo a la parte en todas las promesas de dios a los judíos. Notas americanas liberales de Edgardo Goodspeed del teólogo, " Pero el judaísmo del escritor no es real y objetivo, pero literario y academic, ganados manifestamente de la lectura de la versión griega de Septuagint de las escrituras judías, y su estilo griego polished ser un vehículo extraño para un mensaje a los judíos de Arameo-discurso o a los cristianos de blood." judío;
Nombran a los hebreos a menudo erróneamente como una de las epístolas generales (o católico). Pero puesto que fue escrito a un grupo específico de Judío-Cristianos, no es técnico una epístola general.
Fecha
Aunque el autor sea desconocido, han fechado a los hebreos a poco después de que las epístolas de Paulina fueron recogidas y comenzaron a circular, CE 95 de la C. Esta fecha es dependiente en una fecha tradicional para el I clemente CE 96 . Las demandas de Harold W. Attridge solamente una datación general son posibles y ponen la letra como siendo escrito entre el CE 60 y el CE 100 .
Algunos, tales como Juan A. Robinson, ponen el nuevo testamento entero en una fecha mucho anterior. Robinson discute, por ejemplo, que no hay evidencia textual que el nuevo testamento es autor tenía conocimiento de la destrucción del templo segundo de los romanos en CE 70 . El uso de la terminología del tabernáculo en hebreos se ha utilizado hasta la fecha la epístola antes de la destrucción del templo, la idea que era que el saber sobre la destrucción de Jerusalén y del templo habría influenciado el desarrollo de su discusión total para incluir tal evidencia.
Propósito para la escritura
La mayoría de los eruditos creen hoy que el documento fue escrito para prevenir apostasía. (la apostasía es el abandono de una creencia política o religiosa.) Algunos han interpretado apostasía para significar un número de diversas cosas, tales como un grupo de cristianos en una secta que se iba para otra secta más conservadora, una en el cual el autor desaprueba. Algunos han visto apostasía como movimiento de la asamblea cristiana al ritual pagano. A la luz posiblemente de una audiencia del Judío-Cristiano, la apostasía en este sentido puede estar en vista de los Judío-Cristianos que dejan a la asamblea cristiana para volver a la sinagoga. A la luz de la doctrina de Paulina, la epístola disuade a cristianos no-Judíos de sentir una necesidad de convertir al judaísmo. Por lo tanto el autor escribe, " Sostengámosnos rápidamente a nuestro confession" ().
La epístola de la biblia a los hebreos afirma la creación especial . Afirma a ese dios de su hijo, Jesucristo, hecho los mundos. " Hath de dios… en los estos días pasados hablados a nosotros por su hijo… por quién también él hizo el worlds" (). La epístola también indica que los mundos ellos mismos no proporcionan la evidencia de cómo dios los formó. " Con la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de dios, de modo que las cosas se consideran que no fueran hechas de las cosas que hacen el appear" (().
Según la enciclopedia católica: Epístola a los hebreos:
"… la epístola se abre con el aviso solemne de la superioridad de la revelación del nuevo testamento del hijo sobre la revelación del viejo testamento de los profetas (). Después prueba y explica de las escrituras la superioridad de este nuevo convenio sobre el viejo por la comparación del hijo con los ángeles como mediadores del viejo convenio (), con el Moses y el Josue como los fundadores del viejo convenio (), y, finalmente, oponiéndose a la alto-sacerdocio de Cristo después de la pedido Melchisedech a la sacerdocio Levitical después de la pedido Aaron (). "
Estilo
Los hebreos son muy consciente un " literary" documento. La pureza de su Griego fue observada por el clemente de Alexandría, según el Eusebius ( Historia Eccl., VI, xiv), y Origen afirmó que cada juez competente debe reconocer una gran diferencia entre esta epístola y Paul (Eusebius, VI, xxv).
Esta letra consiste en dos filamentos: un expositional o un filamento doctrinal (1: 1-14; 2:5 - 18; 5:1 - 14; 6:13 - 9: 28; 13:18 - 25), y un filamento exhortatorio o ético que puntúa la exposición entre paréntesis en los puntos claves como advertencias a los lectores (2: 1-4; 3:1 - 4: 16; 6:1 - 12; 10:1 - 13: 17).
Los hebreos no caben la forma de una epístola helenística tradicional, careciendo un prescript apropiado. Los eruditos modernos creen generalmente que este libro era original un sermón o un sermón, aunque estuvo modificado posiblemente después de que fuera entregado para incluir los planes, los saludos y el closing de recorrido ().
Los hebreos contienen muchas referencias al viejo testamento - específicamente a su texto de Septuagint . Se ha mirado como tratado suplementario a los romanos y al Galatians, y como clase de comentario en el libro Leviticus y de la adoración del templo en general.
Ver también
profesión de escritor las epístolas de Paulina
Sermón en el Mount#Interpretation
Antinomianism
Justificación de Faith
Antilegomena
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