La epístola del al Galatians es un libro del nuevo testamento . Es una letra Paul del tarso a un número de comunidades cristianas tempranas en la provincia romana Galatia en el central Anatolia . Se refiere principalmente a los cristianos gentiles circundantes y a la ley de mosaico de la controversia dentro del cristianismo temprano . Junto con la epístola a los romanos, es lo más teológico posible el significativo de las epístolas de Paulina, y ha sido particularmente influyente en el pensamiento protestante .
Galatia
La letra de Paul es " tratado; a las iglesias en el " de Galatia ; (1: 2), pero la localización de estas iglesias es una cuestión de discusión. Una minoría de eruditos ha sostenido que el " Galatia" es una referencia étnica a una gente céltica que vive en Asia Menor norteño, pero quizás la opinión de mayoría es que es una referencia geográfica a la provincia romana en Asia Menor central, que había sido colocado por los Celts inmigrantes en el 270s A. y las características Gaulish conservadas de la cultura y de la lengua en el día de Paul. Los actos de los apóstoles registran a Paul que viaja al " región de Galatia y de " del Phrygia ;, que ponen inmediatamente al oeste de tema principal de Galatia.The era que la gente de Galatia se ha apartado de la palabra de dios.
Antecedentes históricos
Las iglesias Galatia (Antioch de Pisidia, de Iconium, de Lystra y de Derbe) fueron fundadas por Paul mismo (16:6 de los actos; 1:8 del galón; 4:13, 4:19). Parecen haber sido compuestos principalmente de convertidos del paganismo (4: 8). Después de la salida de Paul, las iglesias fueron desviadas de las enseñanzas centradas Cristo de Paul por los individuos que proponían el " otro gospel" (que se centró alrededor del judaísmo y de la salvación con la ley de mosaico ), que Paul vio como predicación de un " diverso gospel" que el del Jesucristo (que fue centrado alrededor de la salvación por la reparación de la tolerancia de God's y de Cristo, no el " works" de la ley de Mosiac). El Galatians aparece haber sido receptivo a la enseñanza de estos recién llegado, y la epístola es respuesta enojada de Paul a lo que él ve como su buena voluntad de dar vuelta de su enseñanza.
La identidad de estos " opponents" se disputa. No tenemos un expediente de su actividad, sino nos vamos para reconstruirlo de la respuesta de Paul. Sin embargo, la mayoría de eruditos modernos los ve como cristianos judíos (es decir el Judaizers, que enseñó a eso para que los pagans pertenezcan a la gente de dios, deben estar conforme a alguno o a toda la ley judía. La letra indica la controversia referente la circuncisión, la observancia del Sabat, y a la ley de mosaico . Aparecería, de la respuesta de Paul, que citaron el ejemplo Abraham, que fue circuncidado como marca de recibir las bendiciones del convenio (), ve también la religión de Abrahamic. Aparecen ciertamente haber preguntado la autoridad de Paul como apóstol, quizás apelando a la mayor autoridad de la iglesia de Jerusalén gobernada por el James el justo.
Aparece los profesores hechos un cierto progreso entre los convertidos de Paul. La investigación sociológica ha sugerido que los convertidos del paganismo dominante pudieron haber sufrido un " pérdida de identity", y encontrado la claridad ofrecida por una identidad judía y una forma de vida ley-observadora atractiva.
Paul responde airadamente. Él ensaya su conversión y las credenciales apostólicas, registra su relación con la iglesia de Jerusalén, y engancha a una discusión sobre la interpretación de la historia de Abraham.
Autenticidad
considera también: Profesión de escritor las epístolas de Paulina
Virtualmente todos los eruditos convienen que Galatians es uno de los ejemplos más ciertos de la escritura de Paul.
Las discusiones principales a favor de la autenticidad de Galatians incluyen su estilo y temas, que son comunes a las letras de la base de la recopilación de Paulina, y la conexión histórica a los actos de los apóstoles. Por otra parte, descripción de Paul del consejo de Jerusalén (&ndash del 2:1 del galón; 10) da un diverso punto de vista que la descripción en &ndash del 15:2 de los actos; 29, mientras que una escritura del falsificador en décadas posteriores se habría pegado muy probablemente cerca de la cuenta en actos para convencer a su audiencia de que esto era una escritura auténtica de Paul.
El conflicto central en la letra se refiere a la cuestión de cómo los gentiles podrían convertir al cristianismo, que demuestra que esta letra fue escrita en un primero tiempo muy en historia de la iglesia, cuando la gran mayoría de cristianos era los prosélitos judíos o judíos . Esto lo pone durante el curso de la vida de Paul mismo.
No hay indirecta en la letra de una organización desarrollada dentro de la comunidad cristiana at large.
Fecha y audiencia
Hay tres teorías principales sobre cuando Galatians fue escrito y quién. La opinión del norte de Galatian sostiene que la epístola fue escrita muy pronto después de que la visita de Paul en segundo lugar a Galatia (18:23 de los actos). La visita al Jerusalén, mencionada en &ndash del 2:1 del galón; 10, parece idénticos con el de los actos 15, o actúa posiblemente el 18:22 (en el final de su segundo viaje del misionario), y se habla como de cosa del pasado. Por lo tanto, la epístola parece haber sido escrita después del consejo de Jerusalén . La semejanza entre esta epístola y ésa a los romanos ha llevado a la conclusión que ambos fueron escritos al mismo tiempo, a saber, en el invierno del ANUNCIO 57– 58, durante la estancia de Paul en el Corinth (&ndash del 20:2 de los actos; 3). Esta letra al Galatians se escribe en la urgencia de la ocasión, noticias que lo alcanzan del estado de materias; y eso a los romanos de una manera deliberada y sistemática más, en la exposición de las mismas doctrinas fundamentales del evangelio.
La opinión del sur de Galatian sostiene que Paul escribió Galatians antes o poco después del primer consejo de Jerusalén, probablemente sobre su manera a ella, y que fue escrito a las iglesias él había plantado probablemente durante cualquier su hora en el tarso (él habría viajado una distancia corta, puesto que el tarso está en Cilicia) después de que su primera visita a Jerusalén como cristiano (9:30 de los actos), o durante su primer viaje del misionario, cuando él viajó a través de Galatia meridional.
La tercera teoría referente a la sincronización de la escritura del libro de Galatians aceptado lo más extensamente posible está según:
Es “la visión que 2:1 de Galatians - 10 es la visita del 11:30 de los actos. Esta teoría, que ha recibido la ayuda extensa recientemente, se demanda para evitar todas las dificultades de visiónes alternativas. Significa ese Galatians 1: El 2 de mayo se interprete literalmente como la historia de la segunda visita del apóstol a Jerusalén. Bajo esta hipótesis, se sugiere la reconstrucción siguiente:
Alrededor de un año después de que Paul y Barnabas comenzaran el trabajo en Antioch (11:26 de los actos) la iglesia decidida para enviarlos a Jerusalén con un fondo de ayuda para las iglesias de Judean después de oír hablar las condiciones de algunos profetas ambulantes. Durante esta visita Paul y Barnabas tenían la oportunidad de informar a los líderes en Jerusalén sobre progresos entre los gentiles.
Mientras que el Titus estaba con ellos, la cuestión de la beca del Judío-Gentil fue traída en foco agudo, pero no se obligó a Titus que fuera circuncidado (el galón 2: 3).
Los apóstoles de Jerusalén reconocieron las credenciales de Paul como apóstol al uncircumcision (2:7 FF del galón), pero puesto le bajo obligación de recordar a los pobres. Ésta era la misma cosa que él había hecho ya, como el 2:10 de Galatians hace claramente.
En su vuelta a Antioch animaron los cristianos judíos y gentiles para tener beca juntos. El 11:19 FF de los actos sugiere ciertamente que en un primero tiempo hubiera gentiles en la iglesia, pero ninguna crisis parece haberse presentado hasta la llegada de emisarios de Jerusalén (2:12 del galón). Después de las reservaciones de la beca gentil de los hombres (hebreos) de James, primer Peter entonces Barnabas se retiró, pero esta posición parecía ser tan intolerable a Paul que él desafió y reprendió a Peter antes de la iglesia entera.
Inmediatamente después de este incidente la iglesia de Antioch elogió Paul y Barnabas a su trabajo de misionario, que fue destinado para suscitar los mismos problemas en una forma más aguda. Sin duda los líderes de Jerusalén pronto oyeron hablar del éxito de las misiones de Paul entre los gentiles y la pregunta del Judío-Gentil alcanzó un crisi para los cristianos de Judean. Los prepararon para reconocer el trabajo de Paul entre los gentiles y estaban absolutamente absolutamente dispuestos a conceder que los gentiles podrían hacer cristianos, pero no podrían tolerar la abolición de toda la distinción entre el judío y el gentil. Si los gentiles deseados para tener beca con los cristianos judíos ellos deben ajustarse a los escrúpulos judíos. Deben ser circuncidados y deben respetar requisitos rituales judíos en los tiempos de la comida. Los líderes judíos por lo tanto enviaron representantes a las iglesias galatian y a la iglesia que patrocinaba en Antioch (1:7 del galón; Actos 15: 1).
La iglesia de Antioch, siguiendo el plomo de Paul y Barnabas, reconoció la necesidad de discutir este nivel ardiente de la pregunta en la parte superior, y envió a Paul, Barnabas y otras innomadas adentro actúan como delegados a la iglesia de Jerusalén, como resultado de la cual una conferencia fue convocada (actos 15).
Si esta reconstrucción está correcta la epístola fue escrita antes de que convocaran al consejo, pero no es posible ser más específico que eso. La letra se pudo haber escrito en la manera de Paul a Jerusalén para el consejo. En todo caso, sería 49-50AD anticuado y en ese acontecimiento se convirtió el más temprano de las epístolas existantes de Paul.”
Contenido
Esta epístola trata el " de la pregunta; ¿Era el la ley de mosaico que ataba en cristianos? " La epístola se diseña para contradecir la posición que los hombres no pueden ser justificados por la fe sin los trabajos de la ley ; ver también la epístola de James y el exponer de la ley . Después de una dirección introductoria (&ndash del 1:1 del galón; 10), el apóstol discute los temas que habían ocasionado la epístola.En el capítulo 1 él defiende su autoridad apostólica (&ndash del 1:11; 19; &ndash del 2:1; 14). Los capítulos 2, 3, y 4 demuestran la influencia Judaizers en la destrucción de la misma esencia del evangelio . El capítulo 3 suplica a creyentes de Galatian que se coloquen rápidos en la fe como está en Jesús, y abunden en la fruta del alcohol . El capítulo 4 entonces concluye con un resumen de los asuntos discutidos y con la bendición, seguido por 5; &ndash del 6:1; enseñanza 10 sobre el uso correcto de su libertad cristiana. Por ejemplo, está claro que algo tomó el " libertad en Christ" como justificación del Antinomianism .
En la conclusión de la epístola (6:11), Paul escribe, " YE ve cómo es grande una letra yo ha escrito con la mía posee hand." Se implica que esto era diferente de su uso ordinario, que era simplemente escribir el saludo que concluía con su propia mano, indicando que el resto de la epístola fue escrito por otra mano. Con respecto a esta conclusión, el Lightfoot, en su comentario en la epístola, dice: " A este punto el apóstol toma la pluma de su amanuense, y el párrafo que concluye se escribe con su propia mano. A partir del tiempo en que las letras comenzaron a ser forjadas en su nombre (2:2 de Thess 2; 3:17) parece haber sido su práctica cerrarse con algunas palabras en su propio cursivo, como precaución contra tales falsificaciones… En el presente caso él escribe un párrafo entero, resumiendo las lecciones principales de la epístola en oraciones concisas, impacientes, desunidas. Él la escribe, también, en los carácteres grandes, en negrilla (GR. el grammasin de los pelikois del ), ese su cursivo puede reflejar la energía y la determinación de su soul."
Galatians también contiene un catálogo de los vicios y de las virtudes una formulación popular de los éticas cristianos.
Una interpretación literaria interesante de este período del cristianismo y del carácter de Paul se puede encontrar en " de la narración breve de s de Rudyard Kipling '; La iglesia que estaba en Antioch". Un soldado y un seguidor romanos del Mithraism descubre la fe en su cama de muerte, después intentando desactivar la tensión entre el gentil y los cristianos judíos sobre aplicaciones la ley de mosaico tal como circuncisión y la preparación del alimento .
Críticas textuales
¡siguiente todo viene del libro de Ehrman, citado en la nota de referencia--> No se sabe ninguna original de la letra para existir. La versión razonablemente completa más temprana disponible para los eruditos hoy, P46 nombrado, fecha aproximadamente al año 200 A., aproximadamente 150 años después de que la original fue elaborada probablemente. Este papiro hecho fragmentos, piezas cuyo faltar, contiene casi ciertamente los errores introducidos en curso de copiado de manuscritos anteriores. Sin embargo, con la investigación cuidadosa referente a la construcción de papel, el desarrollo del cursivo, y los principios establecidos de críticas textuales, eruditos pueden estar algo seguros sobre donde estos errores y cambian aparecido y lo que dijo el texto original probablemente.| Random links: | Instituto de Worldwatch | Menthu | El almacén de Carphone | Hanaya Yohei | Aeropuerto internacional de Hamilton |