Ephraim ( hebreo: el אֶפְרַיִם/el אֶפְרָיִם, el estándar ʾEp̄ráyim/ʾEp̄rāyim de Tiberian del de Efráyim del ) estaban, según el libro de la génesis, el segundo hijo José y Asenath, y el fundador de la tribu israelita Ephraim ; sin embargo opinión bíblica de los eruditos esto como postdiction, una metáfora epónima que proporciona una etiología de la conexión de la tribu a otras en la confederación israelita. El texto Torah sostiene que el nombre del Ephraim, que significa la productividad doble del, refiere a la capacidad de José de producir a niños, específicamente mientras que en el Egipto (llamado por el Torah como la tierra de su aflicción ).

En la cuenta bíblica, el otro hijo de José es Manasseh, y José mismo es uno de los dos niños Raquel y Jacob, el otro ser Benjamin . Los eruditos bíblicos lo miran como obvio, de su traslapo geográfico y de su tratamiento en más viejos pasos, que original Ephraim y Manasseh eran considerados una tribu - de que del José ; según varios eruditos bíblicos, Benjamin era también original parte de esta sola tribu, pero la cuenta bíblica de José como su padre llegó a ser perdida. Un número de eruditos bíblicos sospechan que la distinción de las tribus de José del (Benjamin incluyendo) es que eran los únicos Israelites que fueron al de Egipto y vuelto, mientras que las tribus israelitas principales emergieron simplemente como subcultivo de los Canaanites y habían permanecido en el Canaan en todas partes. Según esta visión, la historia de la visita de Jacob al Laban para obtener a una esposa originó como metáfora para esta migración, con la característica y la familia que fueron ganados de Laban que representaba los aumentos de las tribus de José para el momento en que volvieran de Egipto; según eruditos textuales, la versión de Jahwist de la narrativa de Laban menciona solamente a las tribus de José, y a Raquel, y no menciona a las otras matriarcas tribales cualesquiera.

En el Torah, la precedencia eventual de la tribu de Ephraim se discute para derivar de José que trampea a Jacob, persiana y en su lecho de muerte, en la bendición de Ephraim antes de Manasseh. El texto que describe esta bendición ofrece un legomenon - el שכל de la palabra ( sh-k-l) de Hapax - que la literatura rabínica clásica ha interpretado de maneras esotéricas; algunas fuentes rabínicas conectan el término con el sekel del, significando la mente del /la sabiduría del, y lo ven pues indicando que Jacob era enteramente consciente de quién él bendecía realmente; otras fuentes rabínicas conectan el término con el shikkel del, viéndolo pues significando que Jacob era que despojaba Manasseh a favor de Ephraim; con todo otras fuentes rabínicas sostienen que refiere a la energía de Jacob al da instrucciones y dirigen el Espíritu Santo . En fuentes rabínicas clásicas, Ephraim se describe como siendo modesto y no egoísta. Estas fuentes rabínicas alegan que estaba a causa de modestia y de ausencia de egoísmo, y una visión profética Joshua, que Jacob dio la precedencia de Ephraim sobre Manasseh, la anciano de los dos; en estas fuentes miran a Jacob como siendo suficientemente apenas ese dios mantiene la bendición en su honor, y hace Ephraim la tribu principal.

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