Ernesto Renan ( el 28 de febrero, &ndash 1823 ; El el 12 de octubre, el 1892 ) eran filósofo francés y escritor, atado profundamente a su provincia nativa Bretaña . Él es el más conocido para sus trabajos históricos influyentes sobre cristianismo temprano y sus teorías políticas .
Vida
Nacimiento y familia
Él nació en el Tréguier en el Bretaña a una familia de pescadores. Su abuelo, haciendo una pequeña fortuna con su pesca-cabaña, comprado una casa en Tréguier y colocado allí, y su padre, capitán de un pequeño cortador y de un ardiente republicano, casó a hija de los comerciantes del Royalist de la ciudad vecina Lannion . Toda su vida, Renan sentía rasgada entre su padre y creencia política de su madre. Él era cinco cuando su padre murió, y su hermana, Enriqueta, doce años su mayor, hizo la cabeza moral del hogar. En vano intentando guardar una escuela para las muchachas en Tréguier, ella salió y fue al París como profesor en una embarque-escuela de las señoras jovenes.
Educación
Educaban a Ernesto, mientras tanto, en el seminario eclesiástico de su lugar nativo. Sus informes de la escuela lo describen como " dócil, paciente, diligente, cuidadoso, thorough". Mientras que los sacerdotes lo pusieron a tierra en las matemáticas y el latino, su madre terminó su educación. La madre de Renan era el medio bretón . Sus antepasados paternales vinieron de Burdeos, y de Renan usado para decir que en su propia naturaleza el Gascon y el bretón eran constantemente en desacuerdo.En el verano 1838, Renan ganó todos los premios en la universidad de Tréguier. Su hermana dijo a doctor de la escuela en París en donde ella enseñó, y él dio noticias al FAP Dupanloup, que estuvo implicado en la organización de la universidad eclesiástica Nicholas du Chardonnet, una escuela del St en la cual la nobleza católica joven y las pupilas más dotadas de los seminarios católicos debían ser educadas juntas, con objeto de cementar el enlace entre la aristocracia y la sacerdocio. Dupanloup envió para Renan, que era solamente quince y nunca había sido exterior Bretaña . " Aprendí con estupor que el conocimiento no era un privilegio de la iglesia… que me desperté al significado del talento de las palabras, fama, celebrity." La religión parecía a él enteramente diferente en Tréguier y en París. El catolicismo superficial, brillante, pseudo-scientific del capital no satisfizo Renan, que había aceptado la fe austera de sus amos bretones.
Estudio en Issy-les Moulineaux
En el 1840, Renan salió de San Nicolás a la filosofía del estudio en el seminario Issy-les-Moulineaux . Él entró con una pasión para el escolasticismo católico . El retórico de San Nicolás había cansado lo, y su inteligencia seria esperada para satisfacerse con el material extenso y sólido de la teología católica . El Thomas Reid y el Nicolás Malebranche primero lo atrajeron entre los filósofos, y, después de éstos, él dio vuelta al Jorge Hegel, al Immanuel Kant y al pastor . Renan comenzó a ver una contradicción esencial entre la metafísica que él estudió y la fe que él profesó, pero un apetito para las verdades que pueden ser verificadas refrenó su escepticismo. " La filosofía excita y satisface solamente a medias el apetito para la verdad; Soy impaciente para las matemáticas, " él escribió a Enriqueta. Enriqueta había aceptado en la familia de Zamoyski de la cuenta un contrato más lucrativo que su lugar anterior. Ella ejerció la influencia más fuerte sobre su hermano, y ella publicó letras casi revela a igual de la mente, superior de la naturaleza moral, sus el propio.
Estudio en la universidad de St Sulpice
Era la filología de las no matemáticas sino que era colocar las dudas de la reunión de Renan. Su curso terminó en Issy, él entró en la universidad de St Sulpice para tomar su grado en filología antes de entrar en la iglesia, y, aquí, él comenzó el estudio hebreo. Él vio que la segunda parte de Isaiah del diferencia del primera no sólo en estilo pero en fecha, que la gramática y la historia Pentateuch del son más adelante que la época Moses, y que el libro de Daniel está escrito claramente siglos después del tiempo en el cual se fija. Secretamente, Renan se sentía cortado de la comunión de los santos, con todo deseado para vivir la vida de un sacerdote católico. La lucha entre la vocación y la convicción fue ganada por la convicción. En octubre de 1845, Renan dejó St Sulpice para Estanislao, una universidad de la endecha Oratorians . Todavía sintiendo demasiado bajo dominación de la iglesia, él rompió renuente el lazo pasado que lo limitan a la vida religiosa y entraron en la escuela del M. Crouzet para los muchachos como profesor.
Carrera de estudiante
Renan, traído para arriba por los sacerdotes, era aceptar el ideal científico con una extensión extraordinaria de todas sus facultades. Él ravished por el esplendor del cosmos. En el final de su vida, él escribió Amiel, " El hombre que tiene tiempo para guardar un diario privado nunca ha entendido la immensidad del universe." Las certidumbres de la ciencia física y natural fueron reveladas a Renan en 1846 por el Marcelino Berthelot, entonces muchacho de dieciocho, su pupila del químico en la escuela del M. Al día de la muerte de Renan, su amistad continuó. Renan fue ocupado como ujier solamente por las tardes. En el d3ia, él continuó el suyo investiga en la filología semítica . En 1847, él obtuvo el premio, una de Volney de las distinciones principales concedidas por la academia de las inscripciones, para el manuscrito de su " Historia general de Languages." semítico; En el 1847, él tomó su grado como Agrégé de Philosophie - es decir, compañero de la universidad - y fue ofrecido un lugar como amo en el lycée Vendôme .
Vida de Jesús
Dentro de su curso de la vida, Renan era el más conocido como el autor enorme popular del compite a de Jésus (vida del de Jesús ). Las aserciones polémicas del libro que la vida de Jesús se debe escribir como la vida de cualquier otro hombre, y que la biblia podría estar conforme al mismo escrutinio crítico que otros documentos históricos chispearon una ráfaga del discusión, y enfureció la iglesia católica romana .
Continuación de la carrera de estudiante: Visiónes sociales
Renan era no sólo un erudito. Paul, como en los apóstoles, él demuestra su preocupación con la vida social más grande, su sentido de la fraternidad, y un renacimiento del sentimiento democrático cuál había inspirado el L'Avenir de la science . En el 1869, él se presentó como el candidato de la oposición liberal en la elección parlamentaria para el Meaux . Mientras que su genio había llegado a ser menos aristocrático, su liberalismo había crecido más tolerante. En la víspera de su disolución, Renan fue preparado a medias para aceptar el imperio, y, lo habían elegido al compartimiento de diputados, él habría ensamblado el grupo del l'Empire liberal del, pero lo no eligieron. Un año más tarde, la guerra fue declarada con el Alemania ; el imperio cayó, y el Napoleon III entró exilio. La guerra Franco-Prusiana era un momento crucial en la historia de Renan. Alemania había sido siempre a él el asilo del pensamiento y de la ciencia desinteresada. Ahora, él vio la tierra de su ideal destruir y arruinar la tierra de su nacimiento; él beheld a alemán no más como sacerdote, sino como un invasor.En el intellectuelle y la moral (1871) de Réforme del La del, Renan intentó salvaguardar el futuro de Francia. Con todo, él todavía estaba bajo influencia de Alemania. El ideal y la disciplina que él propuso a su país derrotado eran los de su conquistador--una sociedad feudal, gobierno monárquico, un élite que el resto de la nación existe simplemente para apoyar y para alimentar; un ideal del honor y del deber impuso por elegido un poco ante la multiplicidad del recalcitrant y del tema. Los errores de la comuna del confirmaron Renan en esta reacción. Al mismo tiempo, la ironía siempre perceptible en su trabajo crece más amarga. Su dialoga los philosophiques, escritos en 1871, su Ecclesiastes (1882) y su Antichrist (1876) del del (el cuarto volumen de los orígenes del del cristianismo, ocupándose del reinado Nero ) ser incomparable en su genio literario, pero son ejemplos de un genio desencantado y escéptico. Él había intentado inútil hacer que su país sigue sus preceptos. Él se dimitió para mirar su deriva hacia la perdición. El progreso de acontecimientos le demostró, en el contrario, una Francia cuál, diaria, dejó un poco más fuerte, y él se provocó de su humor que descreía, desilusionado y observado con interés la lucha para la justicia y la libertad de una sociedad democrática. Su mente era la más amplia de la edad. Los quintos y sextos volúmenes de los orígenes del del cristianismo (la iglesia cristiana y el Marco Aurelius ) lo demuestran que reconcilió con la democracia, confidente en la subida gradual del hombre, enterada que las catástrofes más grandes no interrumpen realmente el seguro si es imperceptible progresan del mundo y reconciliado, también, si no con las verdades, por lo menos con las bellezas morales del catolicismo y con la conmemoración de su juventud piadosa.
Definición de la constitución en nación
La definición de Renan de una nación ha sido influyente. ¿Esto fue dada en su nación del qu'une del Qu'est-ce del discurso 1882? (" ¿Cuál es una nación? "). Considerando que es alemán los escritores como el Fichte habían definido la nación por criterios objetivos tales como una raza o un " del grupo étnico ; distribución del characteristics" común; (lengua, etc.), Renan lo definió por el deseo de una gente de vivir junto, a que él resumió en una frase famosa, " conjunto de los choses de avoir fait de grandes, encore" del faire del en del vouloir; (haciendo grandes cosas juntas y deseando hacer más). Escribiendo en el medio del conflicto referente a la región de la Alsacia-Lorena, él declaró que la existencia de una nación fue basada en un " plebiscite." diario; K Deutsch (en " Nacionalismo y su alternatives") sugerido que una nación sea " un grupo de personas unió por una visión equivocada sobre el pasado y un odio de su neighbours." Esta frase está con frecuencia, pero equivocadamente, atribuido a Renan mismo. Él escribió de hecho eso si " el elemento esencial de una nación es que todos sus individuos deben tener muchas cosas en campo común, " ellas " la necesidad también ha olvidado muchas cosas. Cada ciudadano francés debe haber olvidado la noche de St. Bartholomew y las masacres en el siglo XIII en el del sur. "
Última carrera de estudiante
En edad avanzada, el filósofo echó un vistazo en su niñez. Él era casi sesenta cuando, en 1883, él publicó al d'enfance y a de autobiográficos jeunesse, el trabajo de los recuerdos del por el cual él es el más conocido ahora de Francia. Poseen esa nota lírica de la elocución personal que los premios públicos en un hombre ya famoso. Demostraron a blasé el lector moderno que existe un mundo ninguÌn menos poético, ninguÌn menos primitivo que el de los orígenes del del cristianismo o todavía existieron dentro de memoria viva en la costa del noroeste de Francia. Tienen la magia céltica del romance antiguo y la simplicidad, la naturalidad, y la veracidad que el siglo XIX estimado tan alto. Pero su Ecclesiastes, publicado algunos meses anterior, sus philosophiques de Drames del, recogidos en el 1888, da una imagen más adecuada de su crítico fastidioso, desencantada, con todo alcohol optimista. Demuestran la actitud hacia el socialismo uncultured de un liberal del filósofo por la convicción, por el temperamento un aristócrata. Aprendemos en ellos cómo el Caliban (democracia ), el bruto despreocupado, educado a su propia responsabilidad, hace después de todo el una regla adecuada; cómo el Prospero (el principio aristocrático, o, si, la mente) acepta su destronamiento por mayor libertad en el mundo intelectual, puesto que Caliban prueba a policía eficaz y deja a sus superiores una carta blanca en el laboratorio; cómo el Ariel (el principio religioso) adquiere un asimiento más firme el vida y da no más para arriba el fantasma en la indirecta más débil del cambio. De hecho, Ariel prospera en el servicio del Prospero bajo gobierno externo del bruto many-headed. La religión y el conocimiento son tan imperecederos como el mundo que dignifican. Así, de las profundidades se levanta invicto el idealismo esencial de Renan.Renan era gran trabajador. En sesenta años de edad, acabando los orígenes del del cristianismo, él comenzó su historia del Israel, basada en un estudio de por vida testamento del viejo y en la recopilación Inscriptionum Semiticarum del, publicado por las inscripciones del DES de Académie bajo dirección de Renan 1881 del año hasta el final de su vida. El primer volumen de la historia del de Israel apareció en 1887; el tercero, en 1891; los dos pasados póstumo. Como historia de hechos y de teorías, el libro tiene muchas averías; como ensayo en la evolución de la idea religiosa, es (a pesar de algunos pasos de la frivolidad, de la ironía, o de la incoherencia) de importancia extraordinaria; como reflexión de la mente de Renan, es el más realista de imágenes. En un volumen de ensayos recogidos, los détachées de Feuilles del, publicaron también en 1891, nosotros encuentran la misma actitud mental, una afirmación de la necesidad de la independiente de la piedad del dogma . En los sus años pasados, él recibió muchos honores, y fue hecho un administrador de la universidad de Francia y oficial magnífico de la legión del honor . Dos volúmenes de la historia del de Israel, su correspondencia con su hermana Enriqueta, sus letras del a M. Berthelot, y la historia del de la política religiosa del Felipe-le-Belio, que él escribió en los años inmediatamente antes de su unión, aparecieron todo durante los ocho años pasados del siglo XIX .
Renan murió después de la enfermedad de algunos días en 1892, y fue enterrado en el Cimetière de Montmartre en el Montmartre cuarto de París.
Controversias
Estatua
1903 una controversia importante acompañó la instalación de un monumento en Tréguier diseñado por el Jean Boucher . Colocado en el cuadrado local de la catedral, fue interpretada como desafío al catolicismo, y llevada a las protestas extensas, especialmente porque incluyó la figura Athena .Opiniónes sobre la raza
Renan se ha criticado para el antisemitismo debido a sus comentarios sobre las limitaciones alegadas de la mentalidad semítica. Renan demandó que la mente semítica fue limitada por dogmatismo y careció un concepto cosmopolita de la civilización. Para Renan, Semites era " un race" incompleto;.Otros comentarios sobre la raza también han probado polémico, especialmente su creencia que la política política debe considerar diferencias raciales supuestas:
el
Nature ha hecho a raza de los trabajadores, la raza china, que tienen destreza manual maravillosa y casi ninguÌn sentido de la raza del honor… A de sierpes del suelo, el negro; tratarlo con amabilidad y humanidad, y todos serán como ella deber; una raza de amos y de soldados, la raza europea. Reducir esta raza noble al trabajo en el ergastulum como Negros y chino, y ella rebela… Pero la vida en la cual nuestro rebelde de los trabajadores haría a un chino o a fellah feliz, pues no son criaturas militares en el lo menos. Dejado cada uno hacer para lo que le hacen, y todos serán well.
Recepción de la Poste-Vida
Enorme influyente en su curso de la vida, Renan eulogised después de su muerte como la encarnación del alcohol progresivo en cultura occidental. El Anatole Francia escribió que Renan era la encarnación de la modernidad.
Trabajos
Sémitiques (1855) de los langues del DES del comparé del générale y del système de Histoire del
Religieuse (1857) del d'histoire de Études del
Langage (1858) de De l'origine du
Essais de morale y de critique (1859)
Cantiques - traducción del DES de Le Cantique - (1860)
El compite a de Jésus (1863) (traducción: Inglés)
l'Acropole del sur de Prière del - rezo en la acrópolis (1865)
Mission de Phénicie (1865-1874)
L'Antéchrist (1873)
Caliban (1878) del
Origines du Christianisme - 8 volúmenes del DES de Histoire del - (1866-1881)
d'Israël - 5 volúmenes de Histoire du peuple del - (1887-1893)
Eau de Jouvence (1880)
D'enfance y de jeunesse (1884) de los recuerdos del
Le Prêtre de Némi (1885)
Philosophique (1889) de conscience del Examen del
Intellectuelle y moral (1871) de Réforme del La del
(La conferencia entregó en el 1882 del 11 de marzo en el Sorbonne )
L'avenir de la science (1890)
Honores
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