Resumen de diferencias escatológicas cristianas En la teología cristiana, el eschatology cristiano es el estudio de su creencia religiosa referente todo el futuro y a los acontecimientos finales (el extremo mide el tiempo de ), tan bien como el último propósito (s) del mundo (es decir, vida mortal ), de la humanidad, y la iglesia . Donde Eschatology ( griego: eskhatos "último, " logia "discourse") refiere a la doctrina que representa una historia de la investigación en el concepto de el destino de todas las cosas, en contexto cristiano, esta investigación se concede en los propósitos prophesied de dios según lo documentado en la biblia .

Introducción

El " things" pasado; están las ediciones importantes a la fe cristiana, aunque el eschatology sea relativamente un reciente desarrollo como división formal de teología cristiana.

Epístola a los romanos 8, versos 19 a 25 (ESV): el

l para la creación espera con el anhelo impaciente revelar de los hijos de dios. Para la creación fue sujetado a la futilidad, no no dispuesto, pero debido a él que la sujetó, en esperanza que la creación sí mismo será fijada libre de su esclavitud de decaer y de obtener la libertad de la gloria de los niños de dios. Para nosotros sabemos que la creación entera ha estado gimiendo junta en los dolores del parto hasta ahora. Y no sólo la creación, pero nosotros nosotros mismos, que tienen las primeras frutas del alcohol, gemido interno como esperamos con impaciencia la adopción como hijos, el rescate de nuestros cuerpos. Para en esta esperanza nos ahorraron. Ahora esperar que se ve que no es la esperanza. ¿Quién espera lo que él ve? Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con paciencia.

El eschatology cristiano se refiere a la vida futura, a la vuelta de Jesús, al extremo del mundo, a la resurrección del muerto, al juicio del último, a la renovación de la creación, al cielo y al infierno, al establecimiento del reino de dios, y a la consumación de todos los propósitos de dios, al cumplimiento de la profecía mesiánica y al principio de la edad mesiánica .

El eschatology del término es de uso frecuente en un sentido más popular y más estrecho al comparar las varias interpretaciones del libro de la revelación y de otras piezas proféticas de la biblia, tal como el libro de Daniel y varios refranes de Jesús en los evangelios, tal como el discurso de Olivet y el juicio de las naciones, referentes a la sincronización de lo que creen muchos cristianos para ser el venir inminente segundo de Cristo . Hay varias controversias referentes a la orden de los acontecimientos que llevan a y que siguen la vuelta de Jesús y la significación religiosa de estos acontecimientos.

Algunos cristianos, notablemente seguidores de la ortodoxia del este pero también miembros de otros sects, miran la mayoría de la discusión popular de este asunto para ser fundamental y peligroso falsos. Los teólogos de un número de tradiciones precisan que el libro de la revelación fue incluido tarde en el canon bíblico, debido a preguntas persistentes con respecto a su utilidad, ven también el Antilegomena . Muchos profesores tempranos pensaron que la fe cristiana debe único ser preocupada con qué lo más transparente posible se entiende referente a la salvación . El libro no se incluye en las lecturas litúrgicas de la mayoría de las tradiciones. Sin embargo, una gran cantidad de cristianos consideran el esfuerzo para entender el libro de la revelación (y de otras profecías) para ser uno de las ediciones más importantes, si no del principal objetivo, de su fe cristiana.

En muchos el católico y el las tradiciones dogmáticas, místicas o populares de protestante, además de las otras doctrinas y profecías de la biblia, allí son también enseñanzas tradicionales, o las escrituras de la gente concedieron a los regalos de la profecía o de un visitation especial de los mensajeros del cielo, tal como santos de los ángeles, o a Cristo.

Casi todas las tradiciones del cristianismo creen que el sufrimiento, la enfermedad, la injusticia y la muerte continuarán hasta segundo venir de Cristo y el extremo del mundo. Sin embargo, hay las tradiciones disidentes, que le enseñan para ser un principio ético o moral que todo el sufrimiento se debe eliminar antes de la vuelta de Cristo.

Escuelas de la interpretación profética

Hablando en t3erminos generales, hay cuatro acercamientos o perspectivas en eschatology cristiano. Hay visiónes múltiples porque diversos lectores comienzan con asunciones de diferenciación en cómo entender las palabras de la escritura. Particularmente, su eschatology será determinado por cómo uno interpreta literalmente las palabras y las frases reales de la escritura, especialmente en el libro de la revelación. Por ejemplo, uno quién cree que cada palabra de la escritura fue significada por God que se tomará en su significado lingüístico normal vendrá naturalmente a una visión premillennial, mientras que alguien que cree que las palabras de la escritura son simbólicas de significados con excepción de su significado lingüístico primario vendrá a una de las otras opiniónes, dependiendo del nivel de simbolismo aplicado.

que el Historicist del mira a la escritura, y especialmente a sus profecías satisfechas, para la significación religiosa adentro última o los actuales acontecimientos históricos.

considera también:

l Historicism (eschatology cristiano)

el Preterist del cree eso más o todas las profecías, especialmente del libro de la revelación, se han satisfecho ya. La revelación se entiende como predecir la caída de Jerusalén y la destrucción del templo, que era el acontecimiento prophesied por Jesús que señalaría el " extremo del age" (véase a Matt 24; Marca 13; Lucas 17; 21). La abertura y los versos cerrados del libro de la revelación indican que los acontecimientos prophesied en él eran ocurrir " pronto, " y que el tiempo era " near" (1:1 del Rev, 3; 22:7, 10– 12, 20). Los ajustes del libro en la categoría de un " pleito del convenio, " en qué juicio es pronunciado contra la nación de Israel para violar las estipulaciones del convenio del mosaico. Prophesies el extremo de ese convenio, el principio del nuevo convenio, y la herencia del reino de dios de los santos (cf. 7:18 de Dan; &ndash del 12:1; 7).

considera también: Preterism

el futurista del busca la significación religiosa por el actual tiempo en los acontecimientos que son probablemente futuro en historia o más allá de la historia. Han subdividido a los futuristas en el Premillennialism, el Postmillennialism, y el Amillennialism, nombrado después de su interpretación particular del " mil years" del Rev 20.

considera también:

l futurismo (eschatology cristiano)

el idealista del busca regularidades, patrones o las leyes de la historia o de la vida interna que están de significación religiosa perpetua. Estos patrones se pueden exhibir en historia o exhibir continuamente en las horas numerosas o en un contexto especial (por ejemplo en la liturgia ). El idealismo se puede combinar con historicism o futurismo, de modo que el patrón sea un eco de un acontecimiento consumado o arquetipo alguna vez en historia o en el extremo del mundo. Además, algunas interpretaciones son puramente el metafórico. La diversidad de la opinión se presenta cuando un paso particular referente al reino del cielo se interpreta ideal, por ejemplo, que otros grupos interpretan como historia, y otros como futuro o futuro más allá de la historia. Todos los éstos serían opuestos a una interpretación simplemente metafórica del mismo paso.

considera también:

l idealismo (eschatology cristiano)

Acontecimientos proféticos antes de la vuelta de Cristo

Reino de dios: Visiónes milenarias literales

Dentro del estudio especial del eschatology bíblico del, hay opiniones diversas sobre el reino de dios. Algunos interpretan el &ndash del 20:1 del Rev; 6, referentes a la regla de 1.000 años (o milenarios) de Cristo en la tierra, ser una edad futura. La creencia que el reino de dios previsto por el viejo testamento, la edad mesiánica o el milenio de las Mesías, sigue siendo futuro y vendrá alrededor antes del juicio final y del estado eterno final se llama Millennialism . Una premisa comúnmente aceptada del millennialism es que esta regla mesiánica prometida en el viejo testamento se ha pospuesto hasta que los propósitos de dios en la iglesia del nuevo testamento se hayan satisfecho.

El Premillennialism es una interpretación histórica futurista. Predice que Cristo segundo que viene inaugurará un literal reino terrenal de 1.000 años, en la conclusión cuyo ser el juicio final. Sobre la vuelta de Cristo muchos anticipan una resurrección parcial, sólo del fiel, que reinará con Cristo por mil años. Durante este tiempo Satan será encarcelado o refrenado en el abismo o el hoyo insondable. En el final de los mil años, Satan será lanzado para engañar a la gente atea Gog y Magog, que re-habrán acumulado durante el milenio. El travieso intentará rodear la ciudad santa una vez más durante esta rebelión milenaria. Serán derrotados otra vez y por toda la hora. El gran juicio blanco del trono seguirá, y Satan será echado en el lago del fuego. Condenarán al diablo al infierno para toda la eternidad, junto con los que han confiado en en él algo que en dios. Este penúltimo acontecimiento es el juicio del último del gran trono blanco. Consignarán a cada persona al infierno o al cielo . El final de todas las cosas es un nuevo cielo y una nueva tierra, el misterio de una edad de edades sin fin, cuando habrá no más muerte y " Dios será cosiderándolo todo " (1 15:28 del corazón). Ésta es ese momento final de última perfección y la dicha hacia los cuales todos los cristianos ortodoxos finalmente dirigen su esperanza.

Caída de Premillennialists en dos categorías primarias: premillennialism histórico del y premillennialism del dispensational del . El premillennialism histórico es supuesto porque es la forma clásica que se puede encontrar en escrituras de algunos de los padres de iglesia tempranos, aunque en una forma subdesarrollada. La secta de Montanist desposó premillennialism, y su " excesses" fanático; premillennialism traído en discrédito con la iglesia más ancha (Schaff; ).

El premillennialism de Dispensational es esa forma que deriva Juan Nelson Darby (1800– 1882) y teología del dispensational . Es el premillennialism del dispensational que primero enseñó a la noción de un éxtasis del pretribulation. El Pretribulationists cree que el segundo venir estará en dos etapas separadas por un período de siete años de tribulación. En el primer él volverá en el aire para rescatar a los que sean cristianos en ese entonces (el éxtasis). Entonces sigue un período de siete años de sufrimiento, en el cual el Antichrist conquistará el mundo y mata a los que rechacen adorarlo. En el final de los siete años, el testigo final saldrá antes de hombres y de ángeles, y Cristo volverá a la tierra. Él derrotará a Antichrist y rescatará a judíos y los que han convertido al cristianismo durante la tribulación. Dispensationalism también ha frezado el Midtribulationists, que cree que no quitarán a los cristianos hasta que hayan transcurrido 3-1/2 años de los siete años finales de esta edad. Ponen el éxtasis cuando se han parado los sacrificios del templo y el Antichrist se ha engarzado en el templo, llamándose dios. El Posttribulationists (generalmente la visión de premillennialism histórico) no considera ninguna diferencia apreciable en la sincronización del éxtasis y del " official" el segundo venir. Así sostienen que Cristo no volverá hasta que el final de la tribulación y que los cristianos sufrirán para la fe como producen el testigo final asociado al 5to sello.

La creencia en las teorías del éxtasis del pretribulation o del midtribulation del dispensationalism se critica a menudo, considerando que da lugar a la división de la sola vuelta de Cristo en dos etapas. Algunos la ven como " imposible; apartheid del Elect" de clases que no se ve en escritura. Pretribulationists lo defiende en base de un paso de la escritura que afirme a ese dios no ha designado a su gente a la cólera. Contador de Posttribulationists que la tribulación asociada al testigo final de los santos está conectada de ninguna manera con la cólera de dios. Esta cólera de dios vendrá solamente en el día pasado, y bajará sobre los jefes del travieso en el juicio del último.

Algunos critican específicamente el premillennialism del dispensational para anticipar la reconstrucción del templo hebreo y el ofrecimiento otra vez de los sacrificios animales durante el reinado milenario de Cristo. En dispensationalism la vuelta de los sacrificios será ceremonial en naturaleza. Como la ceremonia del señor de Supper de la comunión o, creen que los sacrificios serán realizados en el milenio designado de los días de banquete en el futuro. Dicen que es la razón que los sacrificios animales continuarán porque los decretarán como monumento al salvador que vino a la tierra como el cordero del sacrificio. Sin embargo, los críticos ven la idea de los sacrificios de la sangre reinstituidos después de que la vuelta de Cristo como incompatible con el trabajo terminado de Cristo y encuentran la idea repugnante (O. Allis, la profecía y la iglesia, P.

El Postmillennialism está de dos variedades antitéticas, milenario y no-milenario. Algunos postmillennialists creen que el milenio es una época dorada futura, cuando los santos cristianos reinarán sobre toda la tierra antes de que la vuelta de Cristo y el extremo del mundo. Esta variedad ganó breve notoriedad a través del movimiento del Anabaptist en el siglo XVI, en el segmento llevado por el Thomas Muntzer . Los ideales y el marxismo utópicos particularmente han causado ocasionalmente renacimientos de la creencia del millenarian derivada de esta variedad de expectativas postmillennial.

Reino de dios: Visiónes milenarias Non-literal

El Postmillennialism de la forma más común a veces se llama " " optimista de Amillennialism ;. Como en amillennialism el " mil years" es una expresión idiomática para el período entero que sigue la resurrección de Cristo hasta su vuelta. Ninguna de las dos versiones anticipa un trono físico fijado en Jerusalén geográfica en la tierra, en donde Cristo reinará por mil años. Ambos creen que Cristo ahora está reinando, en la mano derecha de dios, en el cumplimiento de las promesas hechas a David que su trono estaría sin extremo. Sin embargo, desemejante del amillennialism más generalmente, la expectativa postmillennial para el futuro es optimista referente el progreso del evangelio y a la ventaja práctica cada vez mayor del cristianismo a toda la gente. Postmillennialists anticipa que antes de la vuelta de Cristo, el mundo habrá convertido gradualmente pero enteramente al cristianismo, por lo menos nominal, con la predicación del evangelio. El legal de las sanciones de dios en la historia es fiable, asegurando el castigo del travieso y la recompensa del justo, y la energía del Espíritu Santo, trabajando a través del evangelio, será eventual penetrante. Indicó otra manera, ellos creen que el advenimiento segundo será un acontecimiento que continúa el estado de asuntos terrenales en ese entonces, algo que interponiendo una discontinuidad radical a ellos. Algunos anticipan una apostasía final, inmediatamente antes del juicio final. Postmillennialism de esta clase era común en el Gran Bretaña del siglo XVII y en América en el siglo XIX del último y siglo temprano el vigésimo antes de la Primera Guerra Mundial . Además, los postmillennialists preven típicamente una conversión futura de la gente judía, en masa, a la fe cristiana. Algunas versiones del postmillennialism esperan que el Antichrist se presente en el futuro, pero tienen más interpretaciones del preterist o del idealista del Antichrist.

Esta variedad de postmillennialism se ha restablecido en los cuarenta años pasados, particularmente entre grupos calvinistas conservadores. El énfasis particular de los lugares de la visión en la sincronización de la vuelta de Cristo, que se espera solamente después de un período futuro de prosperidad global. Esta expectativa postmillennial, como característica importante del eschatology cristiano, es favorecida por los reconstruccionistas cristianos tal como Gary del norte, R.J Rushdoony, Greg Bahnsen, burguesía alta de Kenneth, Andrew Sandlin y Gary DeMar; y por no-Reconstruccionista tal como Loraine Boettner, Errol Hulse, G. Williamson y Juan Jefferson Davis. Esta versión del postmillennialism repopularized interés evangélico en interpretaciones del Preterist (satisfecho).

El Preterism es una variante del eschatology cristiano que se ocupa de la posición del último cumplimiento de las profecías pasadas de los días (o los tiempos del final) en diversos grados. El preterism del término se deriva del preterite de la palabra, o del tiempo del pretérito perfecto; también tiene sus raíces en el præter latino del de la palabra, significando el " past." El Preterist cree que la mayoría (una posición históricamente ortodoxa) o todos los (una posición históricamente heterodoxa) pasos proféticos en la biblia, que se han tomado comúnmente para referir al extremo del mundo, de hecho para referir a acontecimientos en el primer ANUNCIO del siglo, tal como la persecución de cristianos por el romano Nero del emperador, y fue satisfecho en la destrucción de Jerusalén en el 70 del ANUNCIO. La página de Preterism contiene mucho más detalle sobre esta visión.

Asimiento de Amillennialists (ningunos mil años literales) que el milenio representa el período entre la muerte de Cristo y la resurrección y su segundo venir, es decir, la edad de la iglesia. Esta visión se relaciona con la comprensión de un milenio del como período del breve periodo de tiempo a dios, con un grado inexacto. Algunos amillennialists y postmillennialists adoptan una interpretación histórica del preterist (satisfecho) del establecimiento del reino de dios y de aparecer del antichrist. Otros adoptan una interpretación idealista exclusivamente o además de historicism de una cierta clase, para en su comprensión, establecer el reino de dios en varias ocasiones, y muchos antichrists se presentan en conflicto con él a través de la historia finalmente que se destruirán solamente.

Millennialism no es una descripción all-encompassing del eschatology, y las ideas referentes a la sincronización de venir de Cristo no son a menudo una aplicación central el eschatology. Por ejemplo, amillennialism mayo o mayo no ser la creencia de la iglesia católica, o de muchos Protestants ; la edición no es simplemente una característica central de su opinión de las cosas pasadas o de un foco de su fe. Típicamente, las expectativas referentes al reinado de Cristo se consideran según lo satisfecho parcialmente. El reino de dios es " ahora y no yet" — ahora realizado de una manera ocultada en la iglesia pero aguardar por completo revelar con el Parousia (el aparecer de Cristo). Generalmente, la vuelta de Cristo es " previsto; en caulquier momento ", como las muestras que anticipan el suyo que aparece se creen hace mucho tiempo para haber sido satisfechas por la vuelta de Cristo al padre, y la diáspora del cristianismo en todas las naciones.

Pasos bíblicos el vida después de la muerte

La mayoría de las tradiciones cristianas enseñan a creencia en vida después de la muerte como principio central e imprescindible de su fe. " Toda esta gente todavía vivía por la fe cuando ella murió. Ella no recibió las cosas prometidas; lo vieron solamente y le dieron la bienvenida de una distancia. Y admitieron que eran extranjeros y extranjeros en earth" (11:13 de Heb ). Es encargado por alguno que esta creencia en una vida futura es una innovación del cristianismo, quizás por la adición de la filosofía griega; sin embargo, es evidente que tal creencia era ya frecuente en el de pensamiento judío entre los Pharisees y el Essenes, y que este aspecto particular fue traído a la delantera como resultado de las enseñanzas de Jesús, su resurrección, y la proclamación del mensaje del evangelio.

Las iglesias cristianas tales como la iglesia católica que aceptan el Deuterocanonical reservan como parte del punto del viejo testamento al libro segundo de Maccabees como justificación del viejo testamento para la creencia en una vida futura. Maccabees 7 relaciona en segundo lugar el martirio de una madre y de sus siete hijos: Del

&ndash del 7:7 de Maccabees en segundo lugar; " 11; Después de que el primer hermano hubiera muerto de esta manera, presentaron el segundo para su deporte. Y cuando él era en su respiración pasada, él dijo, “usted wretch maldito, usted nos despide a partir de esta actual vida, pero el rey del universo nos criará hasta una renovación eterna de la vida, porque hemos muerto por sus leyes.” Después de él, el tercero era la víctima de su deporte. Cuando fue exigido, él puso rápidamente hacia fuera su lengüeta y estiró valeroso adelante sus manos, y dijo noble, 'conseguí éstos de cielo, y debido a sus leyes disdain las, y de él esperanza de I de conseguirlas detrás otra vez. '" (NRSV)

Dentro del canon protestante aceptado, está solamente en el libro de Daniel que un " modern" la comprensión de una vida futura aparece. De una opinión cristiana del profético, esta negación propuesta ya mencionada de la posibilidad de la vida futura se puede interpretar de una diversa manera: Uno pudo verla como distinción entre el " dead" y el " dead" resucitado; algo que una negación de la vida futura. El " dead" representaría a los que han muerto fuera de la tolerancia de dios, que por la opción hace o no siguió a dios, y son así muerto (espiritual y en persona). Los que van a estar con dios, por su opción de la fe o de las acciones dependiendo de la religión, serían el " muertos resucitados, " " dead" vivo; o, simplemente, " living."

Cuando el Sadducees era prueba él, Jesús explicó esta diferencia precisando que dios es dios de la vida, no de los muertos, con todo de decir que dios es dios de Abraham e Isaac y Jacob, a tres personas al parecer muertas.

En &ndash del 22:31 de Matthew ; 32, Jesús dice, " Pero sobre la resurrección del dead— ¿usted me ha leído qué dios dijo a usted, “es dios de Abraham, dios de Isaac, y dios de Jacob”? Él no es dios de los muertos sino del living." (NIV)

Mirada del " antedicho; contradictorio al afterlife" las escrituras en esta luz, una pudieron sugerir las cotizaciones Isaiah, de los salmos, y Ecclesiastes para significar que los que han elegido no elogiar a dios sean " muerto, " pero han dado vida eterna y son así " los que han elegido elogiar a dios; living" o " dead." resucitado; Esta interpretación sin embargo está en conflicto con la religión israelita antigua. Según profesor James Tabor, presidente del departamento de estudios religiosos en la universidad de Carolina del Norte en Charlotte: el los hebreos antiguos no tenía ninguna idea de un alma inmortal que vivían una vida completa y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o vuelta de la muerte. Hacen los seres humanos, como las bestias del campo, de " polvo de la tierra, " y en la muerte vuelven a ese polvo (2:7 del generador; 3:19). El nephesh hebreo de la palabra, " tradicionalmente traducido; soul" vivo; pero entendido más correctamente como " criatura viva, " es la misma palabra usada para todas las criaturas de respiración y no refiere nada inmortal.

La tradición cristiana sin embargo todavía interpreta los pasos de la biblia hebrea explicando que algo que diciendo no hay una vida futura, el autor está diciendo simplemente en cada caso ese a los que no tengan " life" eterno; no ni puede elogiar a dios (quizás porque su opción para no elogiar a dios en vida es permanente en la vida futura). Además, las palabras en el trabajo son una metáfora. La construcción sugiere que la idea se esté utilizando como metáfora y no sea tanto un hecho como generalidad. " Considerar que es mi vida pero enrollarlo; Nunca veré felicidad otra vez…. Mientras que se descolora una nube lejos, así que quienquiera entra abajo Sheol no sube. " Es decir quienquiera entra generalmente abajo Sheol no sube. Pero también, la selección entera de texto es, el

l recuerda, dios de O, que es mi vida solamente una respiración; mis ojos nunca verán felicidad otra vez. 8 el ojo que ahora me ve me verán no más; usted me buscará, pero no seré no más. 9 como una nube desaparece y se va, él que va abajo al sepulcro no vuelve tan. 10 él nunca vendrá a su casa otra vez; su lugar le conocerá no más.

El trabajo no dice que quienquiera va a las vidas de Sheol no más; él dice que una persona que va a Sheol no vuelve. Leyendo más lejos en el paso, uno encuentra que él está hablando sobre " de vuelta; a su casa again." Es decir una persona no vuelve a la vida regular, física. Esto no barra la resurrección en el alcohol (o aún en el cuerpo) a una vida futura. Los cristianos creen que el trabajo era incorrecto sobre nunca considerar felicidad otra vez (otra vez, él exageraba usar técnica literaria estándar, pero él vio ciertamente felicidad más adelante. ¿Qué ese dice sobre sus comentarios sobre el Sheol ? En real del hecho el trabajo creyó ciertamente en una vida después de la muerte. " Y después de que se haya destruido mi piel, con todo en mi carne veré a dios; Mismo lo veré conmigo propio eyes— I, y no another" (&ndash del 19:26 del trabajo; 27). La tradición cristiana cree que el trabajo implica que una continuidad de la existencia es necesaria para que esté cualquier recompensa o castigo apenas; en su opinión, entonces, aunque él debe morir, él nunca en cualquier momento dejaría de existir ni él en cualquier momento sería inalcanzable (" dead") a dios. Esta interpretación cristiana está en conflicto con el acercamiento objetivo tomado por la mayoría de los eruditos, interpretación del trabajo de la vida futura es más claramente evidente en el 14:10 del trabajo - 12.

Pero el hombre muere, y se pone bajo; ¿el hombre respira el suyo dura, y donde es él? Como las aguas fallan de un lago, y un río pierde lejos y se seca, el hombre se acuesta tan y se levanta no otra vez; hasta que los cielos no son no más él no se despertará, o despertarse fuera de su sueño. (14:10 del trabajo - 12)

Profesor Tabor revela que el paso es a menudo " entendido mal como ofreciendo una cierta esperanza de la vida después de la muerte o de la resurrección de los muertos. El contexto hace claramente que la respuesta a la pregunta del trabajo, " ¿Si un hombre muere, él vivir otra vez? " es el No. Ése es exacto point." del trabajo; el

l todos los muertos va abajo a Sheol, y allí mienten en sueño junto-si es bueno o malvado, rico o pobre, auxiliar o libre (el 3:11 del trabajo - 19). Se describe como " de la región; oscuro y profundo, " " el hoyo, " y " la tierra de la falta de memoria, " cortado a partir de dios y de vida humana arriba (Pss. Sin embargo en algunos textos la energía de Yahweh puede alcanzar abajo a Sheol (picosegundo. 139: 8), la idea dominante es que abandonan a los muertos por siempre. Esta idea de Sheol es negativa en contraste con el mundo de la vida y de la luz arriba, pero no hay idea del juicio o de la recompensa y del castigo. Si uno hace frente a circunstancias extremas del sufrimiento en el reino de la vida arriba, al igual que trabajo, puede incluso ser visto mientras que una relevación agradable de dolor-ve el tercer capítulo del trabajo. Pero es básicamente una clase de " nada, " una existencia que es apenas existencia en absoluto, en las cuales un " shadow" o " shade" del uno mismo anterior sobrevive (picosegundo. 88: 10)… esta (o confortando, dependiendo de su punto de vista) comprensión algo triste del futuro (o del no-futuro) del individuo en la muerte es una que prevalece a través la mayor parte de la biblia hebrea. Se encuentra a través del Pentateuch (los libros de la génesis, de éxodos, de Leviticus, números, y de Deuteronomy), y funciona a través de los libros de la historia, de la poesía, y de la profecía.

Estado intermedio

considera también:

l estado intermedio La creencia en vida después de la muerte del cuerpo, según el eschatology cristiano, también incluye generalmente creencia en un estado intermedio.

Fondo judío

considera también: Sheol

En la biblia hebrea (" " del viejo testamento ;) el sepulcro o el lugar de los muertos es representado por el sheol (שאול, Sh'ol) del de la palabra.

Fondo griego

considera también: Hades, Hades en

l cristianismo El Sheol fue traducido a menudo como Hades, que era el concepto griego del mundo terrenal.

Visiónes cristianas

La mayoría de las tradiciones creen que el sepulcro no interrumpe el sentido; algo, el alma inmaterial experimenta un juicio particular después de muerte mientras que a parte del cuerpo. El juicio particular es seguido por la colocación en presencia de dios en cielo o lejos de la presencia de dios en el infierno, donde está consciente tema el alma a la felicidad o al tormento. Además, la tradición católica más futura divide en compartimientos existencia después de muerte, e incluye creencia en el purgatorio . Algunos teólogos católicos también han estado a favor de la existencia del limbo, pero tiene nunca sido una enseñanza definitiva de la iglesia sobre la materia que ata en el fiel. La ortodoxia del este y el protestantismo no requieren creencia en el purgatorio . Sin embargo, éstos diferencian a partir de la uno otra sus grados respectivos de oposición a la enseñanza. La ortodoxia admite que el alma disembodied puede tener un curso a pasar a través en la manera a una última destinación; El Theosis puede continuar después de muerte (o de ella no pudo). El John Calvin incluyó esta creencia entre esas cosas no digno de la discusión alrededor. Protestants posteriores tienden a ser menos vagos en su opinión, y rechazan definitivamente cualquier idea de la experiencia de intervención para el alma después de muerte, antes de ser en presencia de dios.

Sin embargo, una edición en fes católicas y ortodoxas que se une contra el protestantismo es que las almas por lo menos de algunos de los santos en cielo son conscientes de las que los inviten en la petición de su intercesión . En gran contraste es antitético a la mayoría de las tradiciones del protestantismo creer que las almas de las que han muerto deben o aún se pueden invitar para la ayuda o la intercesión con dios. Los rezos dirigidos hacia los que han muerto, o los rituales o las masas dedicaron a asistir a los muertos en su salvación, a menudo son enseñados dogmático por Protestants para ser contrarios a la escritura. Los Protestants niegan típicamente que las almas de hombres adoptan omnipresencia de la omnisciencia, o ubicuidad después de muerte, o que los preocupan más de largo con los ensayos de la vida, o que sigue habiendo su virtud excedente en vida como depósito de la tolerancia en la iglesia que puede beneficiar a la vida.

Los cristianos católicos y ortodoxos no demandan que los santos salidos ganan omnisciencia u omnipresencia, sin embargo. Una consecuencia esencial Jesús 'poseer muerte y la resurrección es la derrota de la muerte sí mismo. Debido a esta muerte ni pone a persona más allá de la ayuda de dios ni evita que el cristiano ruegue. La vida no se priva de los rezos de un cristiano simplemente porque el cristiano muere; si no la muerte todavía demandaría la victoria. Ni uno ni otro hace la muerte de una persona hace imposible para que dios los ahorre o santifique; si no la muerte limitaría lo que podría hacer dios. La iglesia ortodoxa evita cuidadosamente definir exactamente cómo los santos salidos son conscientes de los pedidos su intercesión, o exactamente cómo salido se puede ayudar por los rezos hechos en nombre su. Apenas continúa rogando como tiene siempre, con la fe en dios para los resultados.

No todos los sects cristianos creen en existencia aparte de el cuerpo, que miran para ser una noción puramente adicional-bíblica prestada de las filosofías no cristianas y religiones (véase el Annihilationism ). Los Millerites, o la tradición adventista, por ejemplo, niegan típicamente que el sentido es posible aparte de el cuerpo. La mayoría no niegan la resurrección, sin embargo. Una creencia similar se puede encontrar representada por una minoría en otros grupos protestantes, entre quienes necesario no se considera una creencia herética.

El segundo venir

considera también:

que viene segundo El Eschatology se refiere a las cosas esperadas, con todo ser revelado. La vuelta del Jesucristo es el acontecimiento escatológico más importante. El acto central de la adoración cristiana llama la atención del cristiano hacia la vuelta del Jesucristo y la renovación de la creación, en el " Table" del señor; (llamado eucaristía, " El thanks" ; o comunión). el 22:15 y él de Lucas l dijeron a ellas, " Serio he deseado de comer este Passover con usted antes de que sufra. 16 para mí le digo que yo no lo comeré hasta que se satisfaga en el reino de God." (ESV) 11:26 de los Corinthians primer del

l para tan a menudo como usted come este pan y bebe la taza, usted proclama la muerte del señor hasta que él venga. (ESV)

La resurrección del honrado y del travieso

considera también: Resurrección muerto de

Con venir de Cristo, los cristianos anticipan una resurrección del honrado y del travieso. Vencerán al enemigo pasado, muerte.

Juicio final

considera también:

pasado del juicio

Después de la resurrección de los muertos, los cristianos anticipan que Cristo juzgará personalmente a la vida y a muertos, para determinar el destino eterno de cada uno según si sus nombres están escritos en el libro del cordero de la vida.

Ver también

Resumen de las diferencias escatológicas cristianas
Apocalypticism
Eclipse de la crucifixión
Éxtasis
El realizó el eschatology
Premillennialism
Amillennialism
Postmillennialism
Preterism
los dos testigos
Manuel Swedenborg

Notas al pie de la página y referencias

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Zenithic

Platelet-activating factor receptor

Random links:

Estaciones del metro cerradas de Londres | Federación de los nacionalistas del estudiante | Cowdenbeath | Siete factores de aclaración | Sistema de camino de peaje de New York-chicago