Las escuelas tempranas del budista del son esas escuelas en las cuales el monástico Sangha budista partió inicialmente, debido a ambos contrastes doctrinales de pareceres, y separateness geográfico de grupos de monjes. La fractura original de Sangha en las primeras escuelas tempranas (creídas comúnmente para ser el Sthaviravadins y el Mahasanghikas un número significativo de los años (por lo menos 100) después de la muerte Gautama Buddha . Más adelante, estas primeras escuelas tempranas partidas en otras divisiones tales como el Sarvastivadins y el Dharmaguptakas y terminaron encima de numerar cerca de 18 o 20 escuelas.
El surgimiento de la escuela de Mahayana del Buddhism (1r/del CE del siglo II) vino acompañado de la adopción del nuevo (previamente no-existente) Sutras e introdujo las nuevas (o acentuó viejo pero no no mismo la central) filosofías tales como el Bodhisattva y tener la intención de liberar todos los seres sensibles. Puesto que esto constituyó una rotura con las tradiciones y las aduanas anteriores que las “escuelas tempranas” tenían en campo común, el Mahayana se ve como “movimiento reformista” o revolucionario, y no se incluye en ningunas listas de las escuelas tempranas. También el Mahayana sí mismo nunca se agrupa con las escuelas previamente existentes, y agrupa todo las escuelas anteriores juntas bajo el nombre el Hinayana .
La filosofía o la actitud que unen las escuelas tempranas a veces se llama el Buddhism de Nikaya o Hinayana, aunque el 3ultimo término a menudo se considere despectivo y ofensivo.
Muchas veces, las escuelas partieron sobre diferencias ideológicas referentes al significado “verdadero” de enseñanzas en el Suttapitaka . Estas ideologías se encajaron en trabajos commentarial grandes tales como el Abhidhammas y comentarios posteriores. Al comparar las versiones existentes del Suttapitakas de varios sects, hay una cierta evidencia que las ideologías del Abhidhammas encontraron a veces su manera nuevamente dentro Suttapitakas, apoyar las declaraciones hizo en esos Abhidhammas.
Progresos en historia
El primer consejo
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budista del consejo
Tres meses después de pasar Gautama Buddha, a sus discípulos inmediatos detuvo al primer consejo en Rajagaha que habían logrado el Arahantship (aclaración). A este punto, la tradición mantiene que ninguÌn conflicto sobre cuál debe el Buddha enseñado haber ocurrido, y las enseñanzas Suttapitaka y Vinayapitaka fue dividida en varias piezas y cada uno fue asignada a una anciano y a sus pupilas para confiar a la memoria. Estos grupos de personas verificados en forma cruzada a menudo con uno a para asegurarse de que no se hizo ningunas omisiones o adiciones erróneas. Algunos monjes no sometieron la versión resultante (pero a ellos elogiar y no criticó la versión del consejo), pues preferred la manera ellos ellos mismos recordaban los discursos de Buddha (por ejemplo, Purāṇa venerable se registra como siendo dicho: " Sus reverencias, cantadas bien por las ancianos son el Dhamma y el Vinaya, pero de esa manera que la oí en la presencia del señor, que la recibí en su presencia, en que la misma manera yo llevarla en mind." '' Cullavagga '' XI: 1: 11. Algunos eruditos consideran a este consejo ficticio.
El segundo consejo
considera también: el segundo
budista del consejo El segundo consejo no causó una fractura en el Sangha, como se cree a veces para ser el caso. El segundo consejo estaba terminantemente sobre la mala conducta de un grupo de monjes, que cambiaron sus comportamientos después del consejo.
Período entre el segundo y tercer consejo
Algunos eruditos creen que la primera fractura ocurrió entre el segundo y tercer consejo, y pudieron haber estado sobre la fabricación de adiciones al Tripitaka, o sobre cómo la estructura o el contenido de los comentarios y Abhidhamma . Se cree a veces que la primera fractura estaba entre el Sthaviravada y el Mahasanghika, aunque el Mahasanghika sí mismo parezca sugerir su origen ocurrió después del tercer consejo. Sin embargo, después de esta división inicial, más eran seguir.
Tercer consejo debajo de Asoka
considera también: Tercer
budista del consejo
La tradición dice sobre todo el Buddhism partido en 18 escuelas, pero diversas fuentes dan diversas listas, y los eruditos concluyen que el número es simplemente convencional.
En el siglo III BCE, las fuentes de Theravadin indican que convocaron a un tercer consejo bajo patrocinio Ashoka del emperador, pero no se encuentra ninguna mención de este consejo en otras fuentes (fuente necesaria). Algunos eruditos sostienen que hay ciertas características inverosímiles de la cuenta de Theravada que implican que el tercer consejo era ahistorical. Está generalmente aceptada, sin embargo, que un o vario conflictos ocurrieron durante el reinado de Asoka, participación doctrinal e importa el vinaya, aunque éstos pudieron haber sido demasiado informales ser llamado un consejo. La escuela de Sthavira tenía, antes el Ashoka del rey dividido en tres secundario-escuelas.
Según la cuenta de Theravadin, convocaron a este consejo sobre todo con el fin de establecer una ortodoxia oficial. En el consejo, los pequeños grupos plantearon preguntas sobre los específicos del vinaya y la interpretación de la doctrina. El presidente del consejo, Moggaliputta Tissa, compiló un libro llamado el Kathavatthu del, que fue significado para refutar estas discusiones. El consejo echó a un lado con Moggaliputta y su versión del Buddhism como ortodoxa; entonces fue adoptado por el Ashoka de Emperor como religión oficial de su imperio. Esta escuela de pensamiento fue llamada Vibhajjavada ( Pali ), literalmente " del ; tesis de quién hacen un distinction" en cuanto a la existencia de dhammas en el pasado, el futuro y/o el presente. La versión de las escrituras que habían sido establecidas en el tercer consejo, incluyendo el vinaya, sutta y los comentarios de Abhidhamma (conocidos colectivamente como Tripitaka), fue llevada el Sri Lanka por Emperor hijo de s de Ashoka ', el venerable Mahinda . Allí fue confiada eventual a la escritura en la lengua de Pali . El Pali Canon sigue siendo el único sistema completo de las escrituras de Nikaya a sobrevivir, aunque los fragmentos importantes de otras versiones, principalmente Sarvāstivādin, existan en manuscritos sánscritos, así como chino y, en un grado inferior, traducciones tibetanas.
Progresos durante y después del tercer consejo
Lo que pudo ser la verdad detrás de la cuenta de Theravādin, era alrededor de la época de Asoka que otras divisiones comenzaron a ocurrir dentro del movimiento budista y emergieron un número de escuelas adicionales, incluyendo el Sarvāstivāda y el Sammitīya . Todos los éstos las escuelas tempranas del Buddhism de Nikayan vinieron eventual ser conocidos colectivamente como las escuelas dieciocho en fuentes posteriores. Desafortunadamente, a excepción del Theravāda, ningunas de estas escuelas sobrevivieron temprano más allá del último período medieval momento en el cual varios estaban ya extintos largo, aunque una considerable cantidad de la literatura canónica de algunas de estas escuelas haya sobrevivido, principalmente en la traducción china. Por otra parte, los orígenes de las doctrinas de Mahāyāna se pueden discernir específicamente en las enseñanzas de algunos de éstos las escuelas tempranas, particularmente en el Mahāsānghika y el Sarvāstivāda.
Durante y después del tercer consejo, los elementos del grupo de Sthavira se llamaron Vibhajjavadins del . Transmitieron a una porción de este grupo a Sri Lanka y a ciertas áreas de la India meridional, tales como Vanavasi en el sudoeste y la región de Kañci en el sureste. Este grupo más adelante dejó de referirse ellos mismos específicamente como Vibhajjavadins, pero invirtió a llamarse Theriyas, después anterior Sthaviras de Theras o del '. Aún más adelante, el conocido de Theravāda de Pali fue adoptado y ha seguido siendo funcionando desde que para este grupo.
El Pudgalavādins también era conocido como Vatsiputrīyas después de su fundador supuesto, aunque este grupo más adelante se sabía mientras que la escuela de Sammitīya, aunque murió hacia fuera alrededor del CE del 9no o siglo X. Sin embargo, durante la mayor parte de el período medieval temprano, la escuela de Sammitīya era numéricamente el grupo budista más grande de la India, con más seguidores que el resto de escuelas combinadas. La escuela del de Sarvāstivādin era la más prominente del noroeste de la India y con tal que algunas de las doctrinas que serían adoptadas más adelante por el Mahāyana . Partió en dos secundario-sects importantes, el Vaibhāsika y el Mūla-Sarvāstivāda (raíz Sarvāstivāda). Otro grupo ligado a Sarvāstivāda era la escuela de Sautrāntika, que reconoció solamente la autoridad de los sutras y rechazó el Abhidharma transmitido y enseñado por el ala del de Vaibhāsika de Sarvāstivāda. De acuerdo con consideraciones textuales, se ha sugerido que el Sautrāntikas era realmente adherentes de Mūla-Sarvāstivāda.
Entre el 1r siglo BCE y el 1r CE del siglo, el Mahayana de los términos y Hinayana primero fueron utilizados en la escritura, adentro, por ejemplo, el loto Sutra .
Los peregrinos chinos
En el 475, el indio Bodhidharma del monje viajó a China y estableció el Chan ( chino; japonés: Zen ), escuela. Durante el primer milenio, los monjes de China tal como Faxian, Yijing y Xuanzang hecho los peregrinajes a la India y escribieron cuentas de sus recorridos cuando volvieron a casa. Estos expedientes chinos del recorrido constituyen las fuentes extremadamente valiosas para la información referente al estado del Buddhism en la India durante el período medieval temprano.
Para el momento en que el chino Xuanzang de los peregrinos y el Yi Jing la India visitada en el período medieval allí fueran cinco escuelas budistas tempranas que mencionan lejos más con frecuencia que otros.
Divisiones sectarias tempranas
Las listas que están disponibles refiriéndose a las escuelas budistas tempranas se mencionan abajo.
Dieciocho escuelas
Los linajes exactos de las diversas escuelas están complejos y abiertos a las diferencias de la opinión. Las diversas tradiciones y beca se sostienen a diversas visiónes. Por lo tanto, el listado siguiente no es “fijó en piedra”: Sthaviravāda Pudgalavāda (“personalista ") (C. 280 BCE)
Vibhajjavāda (antes de 240 BCE; durante el Aśoka ) Theravāda (C. 240 BCE) considerado ser una continuación Sthaviravāda y Vibhajjavāda
Mahīśāsaka (después de 232 BCE)
Kāśyapīya (después de 232 BCE)
Dharmaguptaka (después de 232 BCE)
Nombre posterior de Vatsīputrīya (bajo Aśoka ): Saṃmitīya Dharmottarīya
Bhadrayānīya
Sannāgarika
Sautrāntika (entre 50 BCE y CE de la C. 100)
Golulika (durante el Aśoka ) Bahuśrutīya (tercer siglo BCE del último
Prajñaptivāda (tercer siglo BCE del último
Cetiyavāda
Caitika (primer siglo BCE mid- Apara Śaila
Uttara Śaila
Escuelas de Nikaya según las crónicas de Sri Lanka Theravadin
Esta lista fue tomada Dipavamsa y Mahavamsa .Sthaviravāda / Vibhajjavāda / Theravāda del
Mahimsasaka (sánscrito: Mahīśāsaka) - primer cisma Sabbatthavada (sánscrito: Sarvāstivāda) - tercer cisma Kassapiya (sánscrito: Kāśyapīya - Adelante cisma Sankantika (sánscrito: Sankrantika) - quinto cisma Suttavada (sánscrito: Sautrāntika) - sexto cisma
Vajjiputtaka (sánscrito: Vatsīputrīya) - primer cisma
Bhadrayanika (sánscrito: Bhadrayānīya) - segundo cisma
Chandagarika (sánscrito: Sannāgarika - Segundo cisma
{{IAST|Saṃmitīya}} - segundo cisma
Bahussutaka (sánscrito: Bahuśrutīya) - segundo cisma
Ekavyoharika (sánscrito: Ekavyahārikas) - primer cisma
Cetiyavada (sánscrito: Caitika) - tercer cisma; Según Dipavamsa, pero en el Mahavamsa se dice para haberse presentado del Pannati y del Bahussutaka)
Además, el Dipavamsa enumera las seis escuelas siguientes sin la identificación de las escuelas de las cuales se presentaron:
Hemavatika (sánscrito: Haimavata)
Rajagiriya
Siddhatthaka
Pubbaseliya
Aparaseliya (sánscrito: Aparasaila)
Apararajagirika
Escuelas de Nikaya según las crónicas de Sarvastivadin
Esta lista fue tomada de Samayabhedo Paracana Cakra, el autor era el Vasumitra al monje de Sarvastivadin. Sthaviravāda Haimavata - primer cisma; referido por Sarvastivadins como la escuela original de Sthavira del `', pero esta escuela solamente influyente en el norte de la India.
Sarvāstivāda - primer cisma Vatsīputrīya - segundo cisma Dharmottarīya - tercer cisma
Bhadrayānīya - tercer cisma
{{IAST|Saṃmitīya}} - tercer cisma
Sannāgarika - tercer cisma
Mahīśāsaka - adelante cisma Dharmaguptaka - quinto cisma
Kāśyapīya - sexto cisma
Sautrāntika - séptimo cisma
Lokottaravāda - primer cisma
Kaukutika - primer cisma
Bahuśrutīya - segundo cisma
Prajñaptivāda - tercer cisma
Caitika - adelante cisma
Apara Śaila - adelante cisma
Uttara Śaila - adelante cisma
Veinte escuelas según las escrituras de Mahayana
El Sthaviravada (上座部) estuvo partido en 11 sects. Éstos eran: Sarvastivadin (説一切有部), Haimavata (雪山部), Vatsiputriya (犢子部), Dharmottara (法上部), Bhadrayaniya (賢冑部), Sammitiya (正量部), Channagirika (密林山部), Mahisasaka (化地部), Dharmaguptaka (法蔵部), Kasyapiya (飲光部), Sautrantika (経量部) dell .
──────────────────────────────────────────── de Haimavata del ─┬─ de Sthaviravada └─ Sarvastivadin ─┬─────────────────────────────────── ├ Vatsiputriya ─┬──────────────────── │ ├ Dharmottara ─────── │ ├ Bhadrayaniya ───── │ ├ Sammitiya ──────── │ └ Channagirika ───── ├ Mahisasaka ─┬───────────────────── │ └ Dharmaguptaka ────── └ Kasyapiya ──────────────────────── └ Sautrantika ──────────────────────
El Mahasanghika (大衆部) estuvo partido en 9 sects. Había: Ekavyaharaka (一説部), Lokottaravadin (説出世部), Kaukkutika (鶏胤部), Bahussrutiya (多聞部), Prajnaptivada (説仮部), Caitika (制多山部), Aparasaila (西山住部), Uttarasaila (北山住部) del .
Mahasanghika ─┬──────────────────────┬───── ├ Ekavyaharaka ├ Caitika ├ Lokottaravadin ├ Aparasaila ├ Kaukkutika └ Uttarasaila ├ Bahussrutiya └ Prajnaptivada
Herencia
La escuela de Theravāda Sri Lanka, Birmania, y Tailandia se desciende del Sthaviravādin y (más específicamente) de la escuela de Vibhajjavada . Experimentó dos más cambios de nombre mientras tanto. En las cuentas indias a veces se llama el Tāmraparnīya (traducción: El linaje srilanqués), pero allí no es ninguna indicación que éste refirió a cualquier cambio en doctrina o escritura, mientras que es muy obvio que refiere a la localización geográfica. Alrededor del siglo XI el nombre fue cambiado al Theravada, para acentuar de nuevo probablemente la relación al original Sthaviravada, que es la versión sánscrita del término Theravada de Pali .
La escuela de Theravada es la única escuela restante que se alinea exclusivamente con la perspectiva filosófica de las escuelas tempranas. Sin embargo, la variación significativa se encuentra entre las varias comunidades de Theravadin, generalmente referentes a la exactitud de la práctica de Vinaya y la actitud una tiene hacia Abhidhamma. Ambo éstos, sin embargo, son aspectos de la revisión crítica de Vibhajjavadin del Tipitaka, y la variación entre los grupos actuales de Theravada es principalmente una reflexión del acento o del énfasis, no contenido del Tipitaka o los comentarios. El Tipitaka del Theravada y el cuerpo principal de sus comentarios se creen para venir (o ser influenciado pesadamente cerca) Sthaviravadins y especialmente subsecuente Vibhajjavadins .
Las herencias de otra las escuelas tempranas se preservan en las varias tradiciones de Mahayana. Todas las escuelas del Buddhism tibetano utilizan un Vinaya de Mulasarvastivada y estudian el Abhidharma de Sarvastivadin y el Sutra Pitaka, complementado con los textos de Mahayana y de Vajrayana. El uso de las escuelas del chino el vinaya de la escuela de Dharmagupta, y tiene versiones de los de otras escuelas también. Los fragmentos del canon de textos de estas escuelas también sobreviven por ejemplo el Mahavastu de la escuela de Mahāsānghika .
Ver también
Escuelas del BuddhismAtthakavagga y Parayanavagga
Consejos budistas
Historia del Buddhism
Buddhism de Nikaya
Rinoceronte Sutra
Cronología del Buddhism
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