El evangelio del de Juan (literalmente, según Juan ; El griego, Κατά Ιωαννην, Kata Iōannēn ) es el cuarto evangelio en el canon del nuevo testamento, atribuido tradicionalmente al Juan el evangelista . Como los tres evangelios sinópticos, contiene una cuenta de algunos de las acciones y de los refranes Jesús, pero diferencia de ellos en el carácter y los énfasis teológicos. Juan es el evangelio de la creencia del . fue escrito para convencer a gente creer de que Jesús es las Mesías, el hijo de dios. El propósito del de Juan en la escritura se expresa en la conclusión: " … este el De los cuatro evangelios, Juan presenta el más alto Christology, describiéndolo como las insignias (el término griego para el " Palabra, " " Razón, " " Racionalidad, " " Lengua, " o " Discourse") quién es el Arche (el término griego para el " existido del beginning" o " la última fuente de todo el things"), enseñando largamente sobre su identidad como salvador, y (según la mayoría de los eruditos) declarándolo ser dios. Comparado a los evangelios sinópticos, Juan se centra en la misión de Jesús para traer las insignias (" Word" o " Reason" o " Rationality") a sus discípulos . Solamente en Juan hace la charla de Jesús largamente sobre se, incluyendo una cantidad substancial de Jesús material compartida con los discípulos solamente. Ciertos elementos del synoptics (tales como parábolas, exorcismos, y el segundos que vienen) no se encuentran en Juan. Desde " el " de críticas más altas ; del siglo XIX, algunos historiadores han rechazado en gran parte el evangelio de Juan como fuente fiable de información sobre el Jesús histórico . " los comentaristas del ost miran el trabajo como anónimo, " y fecharlo a 90-100. Después del prólogo (), la narrativa del evangelio comienza con el verso 6, y consiste en dos porciones. La primera parte (1: 6-ch. 12) se relaciona el ministerio público de Jesús desde su bautismo de San Juan Bautista con su cierre. En esta primera parte, Juan acentúa siete de los milagros de Jesús, siempre llamándolos " signs." La segunda parte (ch. 13-21) presenta a Jesús en diálogo con sus seguidores inmediatos (13-17) y da una cuenta de su pasión y de la crucifixión y de sus aspectos a los discípulos después de su resurrección (18-20). Brown, erudito de la comunidad de Johannine, etiquetó el primer y el segundo parte el " Libro de Signs" y el " Libro de Glory", respectivamente. En el capítulo 21, el " appendix", el Jesús restaura el Peter después de su negación, predice la muerte de Peter, y discute la muerte del " disciple" querido;. Los granes eventos cubiertos por el evangelio de Juan incluyen: Himno del a la palabra es la palabra se convierte en la carne (1: 1 - 18) Libro del de las muestras, muestras del siete : 19-28, 3:22 - 36) Libro del de la gloria, de las enseñanzas y de la muerte pasadas del considera también: La profesión de escritor del Johannine trabaja el La profesión de escritor se ha disputado desde por lo menos el segundo siglo, con el cristianismo de corriente creyendo que el autor es Juan el apóstol, hijo de Zebedee. Los expertos modernos consideran generalmente a autor ser un no-testigo presencial desconocido, aunque muchos eruditos cristianos apologéticos todavía se sostienen a la opinión conservadora de Johannine que atribuye a profesión de escritor a Juan el apóstol. El texto sí mismo es confuso sobre la edición. contiene la información que se podría interpretar como autobiográfica. Los eruditos conservadores asumen generalmente eso primer " de la persona; I" en el verso 25, el el discípulo en el verso 24 y el el discípulo que Jesús amó (también sabido pues el discípulo querido en el verso 20 es la misma persona; identifican más lejos los tres descriptores con el apóstol Juan con una combinación de evidencia externa e interna. Los críticos precisan que la tercera persona precipitada del cambio a partir a primera persona en el vss. 24-25 indica que el autor del epílogo, que se supone un redactor de tercera persona, demanda la narrativa precedente está basado en el testimonio del discípulo querido, mientras que él sí mismo no es el discípulo querido. El testimonio antiguo se está en conflicto semejantemente. La atestiguación de profesión de escritor de Johannine se puede encontrar desde el Irenaeus . El Martin Hengel y el Jorge Frey están a favor semejantemente Juan a presbítero como el autor del texto. La colina se enciende proponer que el Ignatius, el Polycarp, la exégesis del de Papias ' ancianos, y Hierapolis 'de Oracles todo del señor cotizan posiblemente del evangelio de Juan. El Epiphanius, sin embargo, toma la nota de una secta temprana del cristiano, el Alogi del, que creyó que el evangelio fue escrito realmente por un Cerinthus, un segundo-siglo gnóstico. La corroboración de esta evidencia es una cita al lado de Eusebius de Caesarea (historia de la iglesia 7.2) en el cual el Dionysius de Alexandría (mediados de-tercer siglo) demande que la apocalipsis de Juan (conocido comúnmente como el libro de la revelación ), pero no el evangelio de Juan, fue creída por el algunos antes de que él (7.1) también haber sido escrito por Cerinthus. Esta discusión del Alogi representa el único caso en el cual el libro de la revelación y el evangelio de Juan fueron atribuidos específicamente a Cerinthus. Comenzando en el siglo XIX, la beca crítica ha preguntado más lejos la profesión de escritor del Juan del apóstol, sosteniendo que el trabajo fue escrito décadas después de que los acontecimientos que describe. La beca crítica sostiene que hay diferencias en la composición del Griego dentro del evangelio, tal como roturas e inconsistencias en orden, las repeticiones en el discurso, así como los pasos que no pertenecen claramente a su contexto, y éstos sugieren la redacción . Brown, erudito bíblico que se especializó en estudiar a la comunidad de Johannine, resume una teoría frecuente con respecto al desarrollo de este evangelio. Él identifica tres capas de texto en el cuarto evangelio (una situación que es sida paralelo a por los evangelios sinópticos : 1) una versión inicial Brown considera basado en la experiencia personal de Jesús; 2) una creación literaria estructurada por el evangelista que dibuja sobre fuentes adicionales; y 3) la versión corregida que los lectores saben hoy (Brown 1979). La mayoría de los eruditos están de acuerdo con una gama del C. 90-100 para cuando el evangelio fue escrito, aunque fechan desde los años 60 o tan tarde como los 140s han sido avanzados por una pequeña cantidad de eruditos. El mártir de Justin cotizó del evangelio de Juan, que también apoyaría que el evangelio estaba en existencia al lado por lo menos del centro del segundo siglo, y el papiro P52 de la biblioteca de Rylands, que registra un fragmento de este evangelio, es generalmente anticuado entre el CE 125 y 160. La opinión tradicional es apoyada por la referencia a la declaración clemente de Alexandría que Juan escribió para complementar las cuentas encontradas en los otros evangelios ( Eusibius, historia eclesiástica, 6. Esto pondría la escritura del evangelio de Juan suficientemente después de la escritura del synoptics. Los eruditos conservadores consideran evidencias internas, tales como la carencia de la mención de la destrucción del templo y de un número de pasos que consideran característica de un testigo presencial (13:23 FF de Juan, el 18:10, el 18:15, el 19:26 - 27, 19:34, 20:8, 20:24 - 29), prueba suficiente que el evangelio fue compuesto antes de 100 y quizás desde 50-70. Barrett sugiere una fecha más temprana de 90, basada en familiaridad con el evangelio de la marca, y la última fecha de una expulsión de la sinagoga de los cristianos (que sea un tema en Juan). Morris sugiere 70, dado los paralelos de Qumran y las vueltas de Juan de la frase, tales como " su disciples" contra " el disciples". Robinson propone una edición inicial por 50-55 y entonces una edición final por 65 debido a las semejanzas narrativas con el Paul . Hay los eruditos críticos que son de la opinión que compusieron a Juan en las etapas (probablemente dos o tres), comenzando en un rato desconocido (50-70?) y culminando en un texto final alrededor de 95-100. Esta fecha se asume en parte grande porque Juan 21, el " supuesto; appendix" a Juan, se trata en gran parte a explicar la muerte del " disciple" querido;, supuesto el líder de la comunidad de Johannine que habría producido el texto. Si este líder había sido un seguidor de Jesús, o un discípulo de uno de los seguidores de Jesús, después una muerte alrededor de 90-100 es razonable. considera también: [[papiro P52 de la biblioteca de Rylands]], y [[papiro 66]] Los manuscritos sabidos más tempranos del nuevo testamento son un fragmento de Juan, P52. Un desecho del papiro el tamaño de una tarjeta de visita descubierta en Egipto en 1920 (ahora en la biblioteca de Juan Rylands, el Manchester, el número de accesión P52) lleva áspero a partes de encendido un lado y en el otro. La mayoría de los textos enumeran la fecha de este manuscrito al C. La dificultad de fijar la fecha de un fragmento basado solamente en evidencia paleográfica permite una gama de fechas que extienda antes de 100 a bien en la segunda mitad del segundo siglo. P52 es pequeño, y aunque una reconstrucción plausible se pueda intentar para la mayor parte de las catorce líneas representadas, sin embargo la proporción del texto del evangelio de Juan para el cual proporciona un testigo directo es necesario limitado, así que se cita raramente en el discusión textual. considera también: l [[críticas de fuente]] En el 1941 Rudolf Bultmann sugirió que el autor de Juan dependiera en parte de los milagros orales tradición o la cuenta del manuscrito de los milagros de Cristo de los cuales era la independiente, y no utilizado cerca, los evangelios sinópticos. Este " hipotético; El firma el " del evangelio ; se alega para haber circulado antes 70 . Sus rastros se pueden considerar en los remanente de un sistema de numeración asociado a algunos de los milagros que aparecen en el evangelio del de Juan : todos los milagros que son mencionados solamente por Juan ocurren en presencia de Juan; el " signs" o el semeia del (la expresión es únicamente Juan) es inusualmente dramático; y son realizados para llamar adelante la fe (véase). Estos milagros son diferentes ambos del resto del " signs" en Juan, y de los milagros en los evangelios sinópticos, que ocurren como resultado del de la fe. Conclusión que Juan reinterpretaba una tradición helenística temprana de Jesús como preguntar-trabajador, un " de Bultmann; magician" dentro de la mundo-vista helenística, era tan polémico que los procedimientos de la herejía fueron instituidos contra él y sus escrituras. (Véase discusiones más detalladas ligadas abajo.) El evangelio misterioso de Egerton aparece representar una tradición paralela pero independiente al evangelio de Juan. Según el erudito Ronald Cameron, fue compuesto original una cierta hora entre el centro del primer siglo y temprano en el segundo siglo, y fue escrito probablemente poco antes el evangelio de Juan. El canguelo de Roberto W., y otros, pone los fragmentos de Egerton en el siglo II, quizás desde 125, que harían tan viejo como los más viejos fragmentos de Juan. Es notable que el prólogo de la abertura del evangelio en consciente repite el adorno de la abertura de la génesis, " En el beginning". Más allá de esto, ha habido mucho discusión durante los siglos en el fondo teológico del prólogo: ¿es una fórmula del retórico helenístico, de la sabiduría judía tradicional, o de un cierto tipo Qumran-como de las volutas de mar muerto metafísicas? Por el principio del siglo XXI, el péndulo de la opinión de estudiante ha hecho pivotar de nuevo a un fondo judío tradicional. Mientras que focos en la creación de dios, focos en la palabra (o razón, insignias en el Griego) y la significación de la palabra o de la razón que entra en el mundo ya creado. Una tradición cristiana, llevada a cabo por un número de cristianos hoy, es que el evangelio de Juan no fue basado en otras fuentes escritas. Porque consideran a autor de Juan ser Juan el apóstol, concluyen a ese Juan experimentaron realmente todas las cosas que él describió. Hay también eruditos cristianos, tales como NT Wright y el Juan Shelby Spong, que rechazan las conclusiones de las críticas de fuente. El evangelio del de Juan se distingue fácilmente de los tres evangelios sinópticos, que comparten una considerable cantidad de texto. Juan omite el cerca de 90% del material en el synoptics. El synoptics describe mucho más de la vida de Jesús, de los milagros, de las parábolas, y de los exorcismos. Sin embargo, los materiales únicos a Juan son notables, especialmente en su efecto sobre cristianismo moderno. Juan retrata Jesucristo como " una breve manifestación de la palabra eterna, cuyo alcohol inmortal sigue siendo omnipresente con el Christian." de creencia; El evangelio da lejos más foco a la relación mística del hijo al padre. Muchos han utilizado su evangelio para el desarrollo del concepto de la trinidad mientras que los evangelios sinópticos se centraron menos directo en Jesús como el hijo de dios . Juan incluye lejos más las demandas directas de Jesús que está el único hijo de dios a favor de Jesús como el hijo del hombre. El evangelio también se centra en la relación del redentor a los creyentes, el aviso del Espíritu Santo como el consolador ( griego Paraclete del ), y la prominencia del amor como elemento en el carácter cristiano. El tratamiento del evangelio del papel de las autoridades judías en la crucifixión ha dado lugar a alegaciones del antisemitismo . El evangelio emplea a menudo el " del título; el Jews" al discutir a los opositores de Jesús. El significado de este uso ha sido el tema del discusión, aunque los críticos de la teoría “antisemítica” citan que el autor muy probablemente se consideraba judío y hablaba probablemente a una comunidad en gran parte judía. Por lo tanto se discute que " el Jews" refiere correctamente a las autoridades religiosas judías (véase: Sanhedrin ), y no la gente judía en conjunto. Está debido a esta controversia que algunas traducciones inglesas modernas, tales como versión internacional de hoy nueva, quiten el " del término; Jews" y substituirlo por términos más específicos para evitar las connotaciones antisemíticas, citando la discusión antedicha. La mayoría de los críticos de estas traducciones, concediendo este punto, sostienen que el contexto (puesto que es obvio que el Jesús, el Juan mismo, y los otros discípulos eran todos los judíos) hace el significado verdadero de Juan suficientemente claro, y que una traducción literal es preferred. Otros críticos van más lejos, sosteniendo que el texto exhibe un cambio en énfasis lejos del gobierno provincial romano, que realizó realmente la ejecución, y a las autoridades judías como técnica usada para hacer un cristianismo que se convierte más sabroso en círculos oficiales. Sin embargo, estos pasos han sido utilizados históricamente por algunos grupos cristianos para justificar la persecución de judíos. Entendido sin embargo no comúnmente como gnóstico, Juan tiene elementos en común con el Gnosticism . Gnostics debe haber leído a Juan porque se encuentra con los textos gnósticos. La raíz del Gnosticism es que la salvación viene de gnosis, conocimiento secreto. Los casi cinco capítulos del " discourses" de despedida; (Juan 13, 18) partes de Jesús solamente con los apóstoles doce. Jesús preexiste nacimiento como la palabra (insignias ). Este origen y acción se asemejan a un eón gnóstico (emanación de dios) que es enviado Pleroma (región de luz) para dar a seres humanos el conocimiento que necesitan ascender al pleroma ellos mismos. La denigración de Juan de la carne, en comparación con el alcohol, es un tema gnóstico clásico. Se ha sugerido que las semejanzas entre el evangelio de Juan y el Gnosticism pueden soltar de raíces comunes en la literatura apocalíptica judío. El evangelio contiene el " ninguna referencia explícita al " del parousia ( segundos que vienen);, y algunos eruditos han sugerido que Juan retrata a Jesús como teniendo ya " viene el again" en alcohol., Sin embargo, contiene historias metafóricas, tales como el pastor y la vid . Las parábolas sinópticas son historias poéticas, que ilustra un solo mensaje o idea. Las historias metafóricas de Juan son las alegorías, en las cuales cada elemento individual corresponde a un grupo o a una cosa específico. Los exegetes medievales de la biblia asignaron a veces significados alegóricos a los elementos en parábolas sinópticas, pero rechazo moderno de los eruditos estas interpretaciones. está potencialmente una parábola independiente de Jesús, que el UBS llama " Parábola del Sheepfold", llamadas él un " figura del speech", G3942 fuerte, sin embargo, indica el que soy la puerta, que le hace una metáfora. Desde el advenimiento de la beca crítica, la importancia histórica de Juan se ha considerado menos significativa que las tradiciones sinópticas. Los eruditos del siglo XIX concluyeron que el evangelio de Juan no tenía ninguÌn valor histórico. Durante los dos eruditos siguientes de los siglos tales como Bultmann y Dodd parecidos más cercanos y comenzó a encontrar históricamente a partes importantes de Juan. Muchos eruditos creen hoy que las partes de Juan representan una tradición histórica independiente del synoptics, mientras que otras piezas representan tradiciones posteriores. Los eruditos del seminario de Jesús afirman que hay poco valor histórico en Juan, y consideran casi cada refrán de Johannine de Jesús ser nonhistorical. Sin embargo, la mayoría de los eruditos convienen que Juan es un documento muy importante en la teología cristiana, a menudo más tan que el synoptics. ¡ .
Resumen narrativo (estructura y contenido de Juan)
el Jesús del
San Juan Bautista (1 del
El Jesús es el cordero de dios (1: 29-34)
la llamada de Simon, de Andrew, de Philip, y de Nathanael (1: 35-51)
Unión en Cana (2: 1-12)
Jesús y los money-changers (2: 13-25)
Nicodemus el Pharisee (3: 1-21) 3:16 de Juan
la vuelta a Galilee con Samaria (4)
la piscina de Bethesda, Jesús como juez del muerto (5) Resurrección del muerto (5: 24-29)
la alimentación de los cinco mil (6: 1-15)
que camina en el agua (6: 16-21)
El Jesús es el pan de la vida (6: 22-59) el día pasado (6: 39-40, 44, 54, 11:24, 12:48)
Jesús abandonado por muchos discípulos (6: 60-71)
Descreimiento de los hermanos (7 de Jesús: 1-9)
Banquete de los tabernáculos (7: 10-44)
Descreimiento de los líderes del Pharisee (7: 45-52)
Jesús y el adulterio admitido mujer (7: 53-8: 11)
Jesús es la luz del mundo (8: 12-20)
Donde voy, usted no puede venir (8: 21-30)
La verdad le hará libremente (8: 31-38)
Su padre es el diablo (8: 39-47)
Jesús existió antes Abraham (8: 48-59)
Hombre oculto dado la vista (9)
el buen pastor (10: 1-21)
Jesús rechazado por los judíos (10: 22-42, 12:37 - 43)
aumento Lazarus (11: 1-44) Dejarnos de vuelta al Judea (11: 7)
El Jesús lloró (11: 35)
Diagrama de matar a Jesús (11: 45-57)
El Maria unta a Jesús (12: 1-8)
Diagrama de matar a Lazarus (12: 9-11)
que entra en Jerusalén (12: 12-19)
Hijo del hombre (12: 20-36)
Juicio pasado (12: 44-50)
cena pasada (13 : 1-30)
Amor un otro (13: 31-35)
Negación (13 de Peter: 36-38, 18:15 - 18, 25-27)
Jesús es la única manera al padre (14: 1-14)
Promesa Paraclete (14: 15-31, 15:18 - 16: 33)
El Jesús es la vid verdadera (15: 1-17)
Rezo a un dios verdadero (17) 17:21 de Juan
Detención (18: 1-11)
ante los altos sacerdotes (18: 12-14, 19-24)
antes de Pilate (18: 28-19: 16)
Crucifixión (19: 17-37)
José de Arimathea (19: 38-42)
Tumba vacía (20: 1-10)
El Maria no se aferra a mí (20: 11-18)
Gran Comisión (20: 19-23)
que duda a Thomas (20: 24-29)
Apéndice (20: 30-31)
Apéndice al apéndice (21) Retén de 153 pescados (21: 1-14)
Profecía de la crucifixión de Peter (21: 15-19)
Discípulo que Jesús amó (21: 20-25) Fecha y profesión de escritor
Profesión de escritor
Fecha
Manuscritos
Fuentes
Características del evangelio de Juan
Christology
Judíos
Elementos gnósticos
NinguÌn parousia
El " del refrán; Él que tiene oídos, lo dejó hear" es ausente de Juan.
Los healings de la gente demonio-poseída nunca se mencionan como en el Synoptics.
El Synoptics contiene una abundancia de historias sobre los milagros y los healings de Jesús, pero Juan no tiene tanto de esas historias; Juan tiende a elaborar más pesadamente en sus historias que el Synoptics.
Los discursos sinópticos importantes de Jesús son ausentes, incluyendo todo el sermón en el montaje y el discurso de Olivet y las instrucciones que Jesús dio a sus discípulos cuando él los envió en el país para curar y para predicar (como adentro y). En lugar los discursos principales según Juan están en el mar de Galilee, del templo, y de la cena pasada.
El Jesús que conduce los cambiadores de dinero del templo aparece cerca del principio del trabajo. En el Synoptics esto ocurre tarde en el ministerio de Jesús.
La mayor parte de la acción en Juan ocurre en la provincia y Jerusalén de Iudaea; solamente algunos acontecimientos ocurren en el Galilee, y de ésos, solamente la alimentación de la multiplicidad (6: 1-16) y el viaje a través del mar de Galilee (6: 17-21) también se encuentran en el Synoptics.
Según la nueva biblia americana del, el libro católico que publica a Co., Nueva York, 1970, la historia de los adultress () falta de los manuscritos griegos tempranos del mejor. Cuando aparece está en diversos lugares: aquí, después () o en del extremo de este evangelio. Puede también ser encontrado en Lucas.
La crucifixión de Jesús se registra como Nisan 14 (), sobre mediodía, en contraste con el sinóptico Nisan 15. El terremoto y el oscurecimiento del cielo, prominentes en el Synoptics, faltan enteramente en Juan.
Jesús no pronuncia profecías escatológicas . Beca crítica en las diferencias entre Juan y el synoptics
Otras características únicas al Juan
El Thomas del apóstol se da una personalidad más allá de un nombre mero, como " Dudar Thomas" (etc).
Jesús se refiere sí mismo con el " " εγω ειμι; " Am" I; siete veces () () () () () () (), más allá del significado común, muchos ven esto como una alusión a y así demanda a la divinidad.
En el evangelio de la marca, el Jesús rechaza dar cualquier muestra que él es las Mesías, que se conoce como el secreto mesiánico, por ejemplo. En el evangelio de Matthew y el evangelio de Lucas, solamente la muestra del de Juan será dada (,). El evangelio de Juan por una parte tiene Jesús el proporcionar de muchas muestras, por ejemplo y y.
Cada " sign" corresponde a uno del " metafórico; " εγω ειμι; " Am" I; los refranes () () () () () () por ejemplo, la multiplicación del pan corresponden al " Soy el pan del life"
" dos; signs" se numeran-" la primera muestra, " (), y " la segunda muestra, " () - pero hay dos otras muestras que ocurren entre éstos. Los eruditos concluyen que los occurrs extraños de esta enumeración porque Juan tenía acceso a una fuente, escritos probablemente, que consistieron en el " signs" de Jesús en una cierta orden numerada. Entre las primeras y segundas muestras encontró en el " de Juan; Fuente de la muestra, " Juan agregó sus los propios, pero no explicó sus adiciones por la enumeración.
No hay historias sobre el Satan, demonios o los exorcismos, ningunas predicciones terminan las épocas, aunque hay mención del " Day" pasado; (,), ninguÌn sermón en el montaje, ningunas enseñanzas éticas tales como exponer de la ley con excepción del " Another" del amor uno; (), o enseñanzas apocalípticas con excepción del quizás.
Se da el tiempo cada hora : Texto griego: sobre la décima hora, traducida como " las cuatro en el afternoon" la hora es 6 mañanas, el tiempo del reloj de sol ()
Cuando el agua en la piscina de Bethesda es movida por un ángel cura ()
Jesús lava los pies de los discípulos ()
En el capítulo 13 hay la descripción de la cena pasada pero, desemejante de los evangelios sinópticos (26:26 de la estera - 29; 14 de marzo: 22-26, 22:14 de Lucas - 20) allí no es ninguna institución formal de la eucaristía, mientras que la predicción de la traición de Judas se divulga amplio (). La transubstanciación se menciona anterior ().
No hay otras mujeres el ir mencionado a la tumba con Maria Magdalena. ()
Maria Magdalena visita la tumba vacía dos veces. Ella cree que el cuerpo han robado de Jesús. La segunda vez que ella ve dos ángeles. No dicen a su Jesús se levantan. Preguntan solamente porqué ella está gritando. Maria confunde a Jesús desde el jardinero. Él dice el de Maria no al tacto de o se aferra en él. Alrededor de una semana más adelante (algunas traducciones dan el " later" de ocho días;), en el mismo capítulo (), Jesús pide que Thomas lo toque y todavía que ponga sus dedos y mano en las heridas abiertas de Jesús. En la vista de Jesús, Thomas da una exclamación de la fe pero si él sigue la dirección de Jesús, no está en el texto.
Algunos de los hermanos pensaron el " discípulo que loved" de Jesús; no moriría, y una explicación se da para su muerte. ()
El " discípulo que loved" de Jesús; anotó cosas que él había atestiguado, y su testimonio es afirmado por un de tercera persona para ser verdad ()
Nunca nombran al discípulo querido (creído tradicionalmente ser el apóstol Juan).
Al hablar, antes de su mensaje, a Jesús dice el " verily" dos veces, (25 veces, comenzando con,… el hebreo '' amen '', considera también el Amen ), algo que apenas una vez como en los evangelios sinópticos.
Jesús llevó su propia cruz (); en el synoptics la cruz fue llevada por el Simon de Cyrene (,). Ver también
evangelio de Egerton
3:16 de Juan
Pericope Adulteræ
Evangelio de la marca
el evangelio de Juan (película)
Imágenes de Jesús
El firma el evangelio
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