El evangelio del de Peter era una narrativa prominente de la pasión en la historia temprana del cristianismo, pero pasado en un cierto plazo de uso común y ha bajado a nosotros solamente en fragmentos. El texto de la supervivencia es notable para la responsabilidad de atribución de la crucifixión de Jesús al Herod Antipas algo que al Pontius Pilate, de sugerir que el de Jesús no sufrió ni murió en la cruz, y de representar el cruzado antropomorfo como capaz de discurso independiente y del movimiento.

Referencias históricas

En tiempos modernos se sabe de citas tempranas, especialmente de una letra público circulada Serapion, obispo de Antioch en el 190 - el 203, que había encontrado sobre el examen de él ese " la mayor parte de perteneció a la enseñanza correcta del salvador, " pero que algunas piezas pudieron animar a sus oyentes a caer en la herejía de Docetist. La refutación de Serapion del evangelio del de Peter se pierde, pero es mencionada por el Eusebius .

El Origen menciona también, en su comentario del en el evangelio de Matthew (x.17), que el evangelio del de Peter, junto con " el libro de James", era la fuente para la historia, que se convirtió en más adelante doctrina de iglesia, que los hermanos Jesús eran hijos del " de José; por una esposa anterior que había vivido con él antes del " de Maria ;, así: " del ; Ellos [[Nazareth]] pensamiento, entonces, que él era el hijo de José y de Maria. Pero algunos dicen, basando lo en una tradición en el evangelio según Peter, mientras que se dan derecho, o el " El libro de James, " que los hermanos de Jesús eran hijos de José de una esposa anterior, a que él casó antes de Maria. Ahora los que dicen así que desean para preservar el honor de Maria en virginidad al extremo, de modo que ese cuerpo el suyo que fue designada al ministro a la palabra que dijo, " El espíritu santo vendrá sobre thee, y la energía del más alto eclipsará el thee, " fuerza no saber cópula con un hombre después que el espíritu santo entró en la y la energía en de alto her." eclipsado;

Es extraño que Origen incluye el evangelio del de Peter con el " El libro de James", como ninguna versión del evangelio del de Peter se ha encontrado que contiene nacimiento o la infancia de Jesús o de su madre. Es absolutamente posible que él refería a otro evangelio del de Peter que quizás es evidenciado por dos fragmentos del papiro: P. Sin embargo, estos dos fragmentos también no dan ninguna ayuda a la identificación de este trabajo con el " El libro de James", también llamado Protevangelium de James . Este trabajo y el evangelio del de Peter se deben mantener absolutamente distinto, con el evangelio del de Peter una fuente solamente en la narrativa de la pasión.

Descubrimiento

En 1886, cuando primero fue recuperado por un arqueólogo francés, Urbain Bouriant, de un 8vo o de un manuscrito 9th-century que habían sido enterrados respetuoso con un monje egipcio, el evangelio fragmentario del de Peter (ahora en el museo de El Cairo) era el primer evangelio non-canonical haber sido vuelto a descubrir, preservado en lija (en seco) de Egipto. La publicación, retrasada hasta 1892, ocasionó interés intenso. De la secuencia de la pasión se preserva que, está claro que el evangelio era un evangelio narrativo, pero de si un similar narrativo completo a los evangelios canónicos o una pasión no puede ser dicho simplemente. Dos otros fragmentos del papiro Oxyrhyncus (P. 2949) dataciones al 2das o temprano el siglo III, han dado vuelta encima de desde entonces. Son posiblemente pero no no concluyente del evangelio del de Peter, y sugerirían, si pertenecieron, que el texto era más que apenas una narrativa de la pasión. Estos pequeños fragmentos ambos parecen dar las primeras cuentas de la persona de discusiones entre Jesús y Peter en situaciones antes de la semana de pasión.

Hasta la fecha es uno de cuatro evangelios narrativos extracanonical tempranos, que existen solamente en forma fragmentaria: este evangelio del de Peter, el evangelio de Egerton, y los evangelios muy fragmentarios (P.

Fecha

Mientras que discusión de los eruditos si este texto es dependiente sobre los evangelios canónicos o en qué medida contiene un testigo independiente de las tradiciones cristianas más tempranas, están de acuerdo generalmente con una fecha en el siglo II, porque cuando fue condenado por Serapion sobre la inspección en el Rhossos, circa 190– 203, la comunidad de Rhossos lo habían estado utilizando ya en liturgia. Referencias occidentales posteriores, que condenan el trabajo, tal como Jerónimo, (" Del men" famoso; i: " los libros, cuyo uno se da derecho sus actos, otro su evangelio, un tercero su predicación, un cuarto su revelación, un quinto su juicio se rechazan como apocryphal") y el Decretum Gelasianum, conectado tradicionalmente con papa Gelasius I, se basa al parecer sobre el juicio Eusebius, no sobre un conocimiento directo del texto. En el siglo V, el Theodoret (historia religiosa ii.2 del ) divulga equivocadamente que la secta judía del cristiano Nazoraeans utilizó el " el evangelio llamado 'según Peter. '" El resto de las referencias al grupo cristiano judío demuestran que su solo evangelio era de hecho el evangelio del Nazoraeans .

Profesión de escritor

El evangelio del de Peter demanda explícitamente ser el trabajo del apóstol Peter:

"E I con mis compañeros era afligido; y siendo herido en mente nos ocultamos: " &mdash de ; GoP, " del del de 7.
; Pero el Simon Peter de I y hermano de Andrew mi tomaron nuestras redes y fueron al mar; " &mdash de ; GoP, 14. del Era una convención común que el nombre de un apóstol sería dado a un texto para dar al trabajo mayor autoridad. El evangelio se piensa extensamente hasta la fecha de después de que la muerte de Peter y así ser el pseudepigraphical (que lleva el nombre de un autor que no compuso realmente el texto). Pero este evangelio puede ser la más vieja escritura existante producida y circulada bajo autoridad del apóstol Peter.

Fuentes

Aunque hay paralelos tres al sinóptico Peter de los evangelios que no utiliza único material un de los al Matthew o único al Lucas, llevando a dos conclusiones de diferenciación.
Ron Cameron y otros concluye que el autor puede haber escrito independiente de los evangelios sinópticos y puede haber utilizado directo o indirectamente el evangelio, una fuente hipotética Q también empleada por los autores del Lucas y del Matthew, pero aplicando a sus préstamos una teología ( incluyendo Docetism ) que era inaceptable al cristianismo de corriente que se convertía. Una consecuencia de esto es la existencia potencial de una narrativa de la pasión (el Juan Dominic Crossan llama esto un " Gospel" cruzado;), un texto original que formó la base de las narrativas de la pasión en Matthew, Lucas, y marca, así como en Peter. Brown y otros encuentra que el autor pudo haber sido conocido de los evangelios sinópticos e incluso del evangelio de Juan ; Brown ( la muerte de las Mesías ) incluso sugiere que la fuente del autor en los evangelios canónicos fuera transmitida oral, a través de lecturas en las iglesias, es decir que el texto se basa en lo que recuerda el del autor sobre los otros evangelios, junto con sus propios adornos.

Algunas características del Peter sugieren un lugar anterior en la tradición oral. Para ser específica, la técnica apologética desarrollada que es típica de la edición final del evangelio de Matthew y del mártir de Justin, que intentan demostrar una correspondencia entre las predicciones proféticas en el viejo testamento y sus cumplimientos detallados en el sino de Jesús, está careciendo absolutamente en el Peter . Un gravamen creíble del Peter como dependiente en las necesidades sinópticas de los evangelios de explicar esta omisión constante de cualquie referencia a los cumplimientos de la profecía.

Eusebius escribió que Serapion de Antioch no había encontrado ninguna objeción al evangelio que era utilizado en las iglesias de Siria occidental (e. por la comunidad en Rhossus), pero temido que puede ser que tenga el efecto secundario de promover el Christology docetic . El texto avers ciertamente a ese Cristo en el " cruzado; seguido siendo silencioso, como si él no sentía ningún pain" y su muerte se parafrasea como asunción directa (" … y él era el " tomado;). Geoff Trowbridge encuentra, sin embargo, que este paso conviene con el silencio previsto del " servant" sufridor; en el 53:7 de Isaiah del, y por lo tanto no está en sí mismo una declaración docetic.

Transmisión

Hasta sabido actual, el evangelio se preserva en tres fragmentos. En 1886 un texto del siglo VIII fue descubierto, con otros manuscritos, en el sepulcro de un monje en la ciudad egipcia moderna Akhmim (sesenta millas de norte de la queja Hammadi ). Más adelante, dos pequeños papiros del siglo VI que pueden pertenecer al Peter fueron destapados en el Oxyrhynchus y publicados en 1972.

Contenido

Asegurar que otros eruditos preparaban las ediciones críticas y de estudiante, el J. Rendel Harris (1852 - 1941) decidía a introducirlo al público en una cuenta popular del evangelio Nuevo-Recuperado de Peter. que él se abre con una descripción de su descubrimiento, ofreciendo sus opiniones con respecto su fecha y lengua original. Clasificando el trabajo como evangelio de Docetic, Harris define a comunidad en quien se presentó tan bien como su uso durante la edad patrística. Él traduce el fragmento y después procede a discutir las fuentes detrás de él. Convencen Harris de que el autor prestado de las cuentas canónicas, y él enumera la otra literatura que pudo haber incorporado el evangelio del de Peter, con énfasis especial en el Diatessaron del .

Una de las principales características del trabajo es su Anti-Judaísmo, y por lo tanto el Pontius Pilate se exonera de toda la responsabilidad de la crucifixión, la responsabilidad que es puesta sobre el Herod, los escribanos y otros judíos, que no lo hacen acentuado " lavar su hands" como Pilate. Sin embargo, el evangelio del de Peter fue condenado como herético después de la época Eusebius, para sus elementos docetic alegado . Otros elementos que pudieron haber llevado a su condenación son sus adornos más sobrenaturales, incluyendo ángeles, la pendiente en infierno, y la capacidad para la cruz sí mismo de responder.

Las hojas de la abertura del texto se pierden, así que la pasión comienza precipitadamente con el ensayo de Jesús antes de que Pilate, después de que Pilate se haya lavado las manos, y se cierra con su versión inusual y detallada del reloj fijado sobre la tumba y la resurrección . El evangelio del de Peter se detalla más en su cuenta de los acontecimientos después de la crucifixión que los evangelios canónicos uces de los, y varía de las cuentas canónicas en detalles numerosos: Herod da la orden para la ejecución, no Pilate, se exonera que; Han conocido a José (de Arimathea, que el lugar no se menciona) de Pilate; en la oscuridad que acompañó la crucifixión, " muchos fueron alrededor con las lámparas, suponiendo que era noche, y bajaron down".

¿Grito de Cristo de la cruz, en el Matthew dado como Eli, Eli, sabachthani del lama? ¿ que el Matthew explica como del significado a mi dios, mi dios, por qué mil del hast abandonado me? se divulga en el Peter como mi energía, mi energía, hast de mil abandonado me . Inmediatamente después de, el Peter indica ese cuando él había dicho que él era tomado, sugiriendo que Jesús no muriera realmente. Esto, junto con la demanda que en el " cruzado de Jesús; seguido siendo silencioso, como si él no sentía ningún pain", ha llevado a muchos cristianos tempranos a acusar el texto Docetism . La cuenta en el Peter dice que el escritor supuesto y otros discípulos ocultaron porque los buscaban en la suspicacia de trazar fijar el fuego al templo, y rechaza total cualquier posibilidad de su deslealtad.

Describen a los soldados romanos como flagellating Jesús, imitándolo, planeando quién conseguiría la ropa de Jesús, y deliberadamente quisieran que Jesús muriera una muerte más dolorosa y tan no rómpense las piernas. Dan el centurión que vigiló en la tumba el conocido Petronius . Los detalles del lacre de la tumba, pedido de Pilate por las ancianos de la comunidad judía, elaboran sobre " del 28:66 de Matthew del ; Fueron tan, e hicieron el sepulcro seguro, sellando la piedra, y fijando un reloj: " decir en lugar de otro el " del del ; Y Pilate les dio Petronius el centurión con los soldados para guardar la tumba. Y con ellos vinieron las ancianos y los escribanos al sepulcro, y rodando una gran piedra junto con el centurión y los soldados, ellas todas juntos quién allí le fueron fijadas en la puerta del sepulcro; y pusieron siete sellos, y echaron una tienda allí y la guardaron. Y temprano por la mañana como el Sabat. dibujaba encendido, allí vino una multiplicidad de Jerusalén y de la región alrededor de, que puede ser que vean el sepulcro que era sealed."

Más importante, la resurrección y la ascensión, que se describen detalladamente, no se tratan como acontecimientos separados, sino ocurren en el mismo día: 9.And del en la noche en la cual el día del señor dibujaba encendido, pues los soldados guardados guardan dos por dos en un reloj, había una gran voz en el cielo; y vieron los cielos abiertos, y dos hombres descienden de por lo tanto con la gran luz y se acercan a la tumba. Y esa piedra que fue puesta en la puerta rodada de sí mismo e hizo manera en parte; y la tumba fue abierta, y ambos los inscribieron hombres jovenes adentro. Cuando por lo tanto esos soldados lo vieron, despertaron al centurión y a ancianos; para ellos eran también dura guardando a protector. Y, como declararon qué cosas habían visto, ven otra vez tres hombres venir adelante de la tumba, y dos de ellos que apoyan uno, y de una cruz que los sigue: y de los dos la cabeza alcanzó a el cielo, pero la cabeza de él que fue llevado por ellos overpassed los cielos. Y oyeron una voz de los cielos, refrán, hast de mil predicado a ellos ese sueño. Y una respuesta fue oída de la cruz, Yea."

El texto es inusual a este punto en la descripción de la cruz sí mismo como hablando, e incluso moviéndose alrededor, que ha llevado a algunos eruditos a sospecharlo de las condolencias gnósticas . El texto entonces procede a seguir el evangelio del de la marca, terminando en la conclusión del cortocircuito (donde las mujeres huyen de la tumba vacía en miedo), y agregando en una escena adicional fijada durante el banquete del pan ácimo, donde los discípulos salen de Jerusalén, y de los extremos, como la conclusión corta, sin Jesús que es considerado físicamente o resucitado explícitamente.

Zenithic

Ben Woollaston

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