La exégesis ( griego “a llevar hacia fuera ") implica una interpretación extensa y crítica de un texto autoritario, especialmente de una escritura santa, por ejemplo los viejos nuevos testamentos de y de la biblia, Talmud, Midrash, Qur'an, de la exégesis del etc. también se utiliza para describir la aclaración de textos filosóficos y legales.

Uno puede encontrar la exégesis y la hermenéutica de los términos usadas alternativamente; sin embargo, sigue siendo un distinción. Una exégesis es la interpretación y la comprensión de un texto en base del texto sí mismo. Un hermeneutic es un uso práctico de un cierto método o teoría de la interpretación, girando a menudo alrededor de la importancia contemporánea del texto en la pregunta.

Uso

Un exegete es un médico de este arte, y la forma adjetival es el exegético. El plural de la exégesis del de la palabra es las exégesis del .

La exégesis del de la palabra puede significar la explicación del, sino como un término técnico significa el " para dibujar el significado de " un texto dado. La exégesis se puede poner en contraste con el Eisegesis, que significa leer lo suyo de la interpretación en un texto dado. La exégesis del presume generalmente una tentativa de ver el texto objetivo, mientras que el eisegesis del implica más subjetividad.

La exégesis tradicional requiere el siguiente: análisis de palabras significativas en el texto en vista de la traducción; examinación del contexto histórico y cultural general, confirmación de los límites del paso, y pasado, examinación del contexto dentro del texto. Aunque las exégesis ancho-sabidas se refieran al cristiano, el judío y el islámico reserva, los análisis también existen de los libros de otras religiones

Cristianismo

Hermenéutica bíblica

Según algunas formas de cristianismo, dos diversas formas de exégesis existen: revelado y racional.
El reveló la exégesis considera que el el espíritu santo inspiró a autores de los textos scriptural, y así que las palabras de esos textos transportan una revelación divina .
La exégesis racional del basa su operación en la idea que los autores tienen su propia inspiración, así que sus trabajos resultan de inteligencia humana.

Una forma publicada común de una exégesis bíblica se sabe mientras que un “comentario de la biblia” y toma típicamente la forma de enciclopedia-como el sistema de los libros que se dedican a la exposición de uno o dos libros de la biblia, en la orden que aparecen en la biblia. Los libros largos tales como salmos se pueden partir sobre 2 o 3 volúmenes mientras que los libros cortos tales como 1, 2 y 3 Juan se pueden combinar en un volumen. La forma de cada libro es idéntica, consistiendo en un fondo y una sección introductoria, siguiendo por el comentario detallado del libro en una base del verso-por-verso (dividida en los capítulos o unidades más pequeñas de texto). Antes del vigésimo siglo, un comentario sería escrito por un único autor, pero un tablero de publicación comisionará hoy a equipo de eruditos escribir un comentario, con cada volumen que es dividido hacia fuera entre ellos. Un solo comentario intentará generalmente dar una opinión coherente y unificada sobre la biblia en conjunto, por ejemplo, de un católico o de la perspectiva reformada, o de un comentario que se centre en consideraciones textuales o históricas. Sin embargo, cada volumen se inclinará inevitable hacia el énfasis personal de su autor, y dentro de cualquier comentario puede haber gran variedad en la profundidad, la exactitud y la fuerza crítica de cada volumen.

Tradiciones católicas

Los centros católicos de la exégesis bíblica incluyen:
la escuela del Jerusalén fundó en el 1890 por Marie-José Lagrange de s de la orden el dominicano '. La escuela se embrolló en la crisis modernista, y tuvo que acortar sus actividades del nuevo testamento hasta después Vatican II
el instituto bíblico del Roma practica exégesis de una más manera canónica

Tradiciones protestantes

Para más que un siglo, las universidades alemanas tales como Tübingen han tenido reputaciones como centros de la exégesis; en los E., las escuelas de divinidad del en el Chicago, el Harvard y el Yale llegaron a ser famosas.

El estudio metódico de la biblia del del libro de Roberto A. Traina ha llegado a ser influyente en el campo de la exégesis cristiana protestante. Muchos lo miraron como el texto estándar que describía el acercamiento inductivo a interpretar la biblia de lengua inglesa.

Judaísmo

considera también: Pesher

Las formas judías tradicionales de exégesis aparecen a través de la literatura rabínica, que incluye el Mishnah, dos el Talmuds y la literatura de Midrash .

Los exegetes judíos tienen el meforshim (comentaristas) del del título.

Midrash

El Midrash es una exposición de la exégesis bíblica Pentateuch y de sus párrafos relacionados con la ley, que también forma un objeto del análisis. El Halakhah abarca una exégesis de la ley escrita. El Aggadah es una exégesis de las partes del Pentateuch no conectado con ley.

La exégesis de la biblia del Tannaim y del Amoraim, que se pueden señalar mejor como exégesis del Midrash, era un producto del crecimiento natural y de la gran libertad en el tratamiento de las palabras de la biblia. Pero probó un obstáculo al desarrollo adicional cuando, dotado con la autoridad de una tradición sagrada en el Talmud y en las colecciones de Midrash corregidas posteriormente al Talmud, se convirtió en la única fuente para la interpretación de la biblia entre generaciones posteriores. La literatura tradicional contiene las explicaciones que están en armonía con la fraseología y el contexto. Refleja evidencia del sentido lingüístico, del juicio, y de una penetración en las particularidades y las dificultades del texto de la biblia. Pero de lado a lado con estos elementos de una exégesis natural y simple de la biblia, del valor incluso hoy, la literatura tradicional contiene una masa incluso más grande de las exposiciones quitadas del significado real del texto.

En el halakic así como en la exégesis haggadic el expounder se esforzó no tanto para buscar el significado original del texto en cuanto a autoridad del hallazgo en un cierto paso de la biblia para los conceptos y las ideas, las reglas de conducta y las enseñanzas, para los cuales él deseaba tener una fundación bíblica. A esto fueron agregados, por una parte, la creencia que las palabras de la biblia tenían muchos significados, y, en la otra, la importancia ataron a la porción más pequeña, la particularidad más leve del texto. ¡Debido a esto la exégesis del Midrash se perdió más lejos y más lejos de un interpretation.< natural y common-sense! ---refleja un punto de vista católico/cristiano, yo sospechan. También algunos eruditos judíos convendrían, pero no todos-->

La exégesis de Midrash estaba en gran parte de forma de la homilética, exponiendo la biblia para no investigar su significado real y no entender los documentos del pasado. Esto fue hecha para encontrar la edificación religiosa, la instrucción moral, y el sostenimiento para los pensamientos y las sensaciones del presente. El contraste entre la explicación del sentido literal y el Midrash, de que no siguió las palabras, fue reconocido por el Tannaim y el Amoraim. Aunque su idea del significado literal de un paso bíblico no se pueda permitir por estándares más modernos. El tanna antedicho, Ishmael B. Elisha, dijo, rechazando una exposición de Eliezer B. Hyrcanus: " ¡Verdad, usted dice a la escritura, 'ser silencioso mientras que estoy exponiendo! '" (Sifra en lev.

La exégesis tannaitic distingue principalmente entre la deducción real de una tesis de un paso de la biblia como medio para probar un punto, y el uso de un paso tal como un dispositivo mnemónico mero, una distinción que también fue hecha en una diversa forma más adelante en las escuelas babilónicas. El Amoraim babilónico era el primer para utilizar el " de la expresión; Peshaṭ." () señalar el sentido primario, poniéndolo en contraste con el " Derash, " la exégesis de Midrashic. Estos dos términos fueron destinados después para convertirse en características importantes en la historia de la exégesis judía de la biblia. En Babylonia fue formulado el principio importante que la exégesis de Midrashic no podría anular el sentido primario. Este principio se convirtió en posteriormente la contraseña de la exégesis common-sense de la biblia. Cómo poco él era sabida o reconocido puede ser visto de la admisión de Kahana, un amora babilónico del siglo IV, que mientras que en dieciocho años de edad él había aprendido ya el Mishnah entero, él había oído hablar solamente de ese principio un grande muchos años más tarde (Shab. La admisión de Kahana es característica de los siglos que siguen la redacción final del Talmud. El significado primario se considera no más, pero se convierte en cada vez más la manera para interpretar el texto según el significado dado a él en literatura tradicional. La capacidad e incluso el deseo para la investigación original del texto sucumbieron a la autoridad de forma aplastante del Midrash. Era, por lo tanto, providencial que, apenas cuando el Midrash era supremo, el estudio cercano del texto de la biblia, por lo menos en una dirección, fue perseguido con energía y perseverencia raras por el Masorites cuidadoso, que se fijó la tarea de preservar y de transmitir la pronunciación y lectura correcta del texto. Introduciendo la puntuación (los vocal-puntos y los acentos) en el texto bíblico, en el siglo VII, suministraron eso el seto de protección que, según el refrán de Akiba, el Masorah era ser para las palabras de la biblia. La puntuación, por una parte, protegió la tradición contra el olvido, y, en el otro, era el precursor de una ciencia independiente de la biblia que se convertirá en una edad posterior.

Mikra

El Mikra, la parte fundamental de la ciencia nacional, era el tema de la instrucción primaria. También fue dividido en los tres grupos históricos de los libros de la biblia : el Pentateuch, los profetas, y el Hagiographa. La lectura y la comprensión inteligentes del texto, llegadas cerca una división correcta de las oraciones y de las palabras, formaron el curso de la instrucción en la biblia. Requirieron a los escribanos también conocer el Targum, la traducción aramea del texto. El Targum hizo posible una comprensión inmediata del texto, pero fue influenciado continuamente por la exégesis enseñada en las escuelas. Las sinagogas eran preeminente los centros para la instrucción en la biblia y su exégesis. La lectura del texto bíblico, que fue combinado con el del Targum, sirvió ensanchar el conocimiento de los eruditos aprendidos en la primera división de la ciencia nacional. Los escribanos encontraron el material para sus discursos, que formaron una parte del servicio de la sinagoga, en la segunda división de las varias ramas de la tradición. El Haggadah, el tercero de estas ramas, suministró especialmente el material para el sermón.

La exégesis judía no acabó con la redacción Talmud, pero continuado durante épocas antiguas, las Edades Medias y el renacimiento ; sigue siendo un tema del estudio hoy. Los judíos tienen centros para los estudios exegéticos en todo el mundo, en cada comunidad: consideran exégesis una herramienta importante para la comprensión de las escrituras.

Islam

considera también: Tafsir

Una exégesis islámica Qur'an se nombra Tafsir, y constituyó un campo grande de los estudios islámicos .

Exégesis en un contexto secular

Varias universidades, incluyendo el Sorbonne en París, la universidad de Leiden, y el Université Libre de Bruselas (universidad libre del de Bruselas), pusieron exégesis en un contexto secular, al lado de exégesis en una tradición religiosa. La exégesis secular es un elemento del estudio de la religión .

Ver también

Alegoría en las Edades Medias
Arquetipo
Críticas bíblicas
Hermenéutica bíblica
Estudios bíblicos
Comentarios en la biblia
Eisegesis
Hermenéutica
Críticas más altas
Icono
Interpretación
Midrash
Semiótica
Pardes (exégesis judía)
Símbolo
Tipología

Notas al pie de la página

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Zenithic

Guido Giannettini

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