La filosofía del de la mente es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de la mente, de las características mentales de los acontecimientos mental mental de las funciones, del sentido y de su relación al cuerpo físico. El problema, es decir la relación del mente-cuerpo del de la mente al cuerpo, está comúnmente - considerado como la edición central en filosofía de la mente, aunque haya otras ediciones referentes a la naturaleza de la mente que no implican su relación al cuerpo físico.
la dualidad y el monismo son las dos escuelas de pensamiento principales que intentan resolver el problema del mente-cuerpo. La dualidad es la posición que la mente y el cuerpo son de una cierta manera categórica a parte de uno a. Puede ser rastreada al Platón, Aristotle y el Sankhya y las escuelas de la yoga de la filosofía hindú, pero fue formulada lo más exacto posible por el René Descartes en el siglo XVII. los dualists de la sustancia sostienen que la mente es una sustancia independiente existente, mientras que los dualists de la característica mantienen que la mente es un grupo de características independientes que el emerge de y no se puede reducir al cerebro, pero que no es una sustancia distinta.
el monismo es la posición que la mente y el cuerpo no son clases distintas ontologically de entidades. Esta visión primero fue abogada en la filosofía occidental por el Parmenides en el siglo V A. y desposada más adelante por el racionalista Baruch Spinoza del siglo XVII. el Physicalists del sostiene que solamente existen las entidades postuladas por teoría física, y que la mente será explicada eventual en términos de estas entidades a medida que la teoría física continúa desarrollándose. los idealistas mantienen que la mente es toda la que existe y que el mundo externo es mental sí mismo, o ilusión creada por la mente. los monists neutrales se adhieren a la posición que hay alguÌn otro, sustancia neutral, y que la materia y la mente son características de esta sustancia desconocida. Los monismos mas comunes del vigésimo y siglo XXI tienen todos sidos variaciones del physicalism; estas posiciones incluyen el behaviorismo, el tipo teoría de la identidad, el monismo anómalo y el functionalism .
¡Muchos filósofos modernos de la mente adoptan un posición no-reductor reductor del physicalist de o del, manteniendo en sus maneras diferentes que la mente no es algo a parte del body.mil millones de los refs para esto---¡> otros filósofos, sin embargo, adoptan una posición del non-physicalist que desafíe la noción que la mente es un construct.< puramente físico! --eg., referencia de Chalmers y cualquier otra cosa que usted tiene gusto----> los physicalists reductores del afirman que todos los estados mentales y características serán explicados eventual por cuentas científicas de procesos y de estados fisiológicos. los physicalists No-reductores del sostienen que aunque el cerebro sea todo allí el es a la mente, los predicados y el vocabulario usado en descripciones y explicaciones mentales es imprescindible, y no se puede reducir a la lengua y a las explicaciones de nivel inferior de la ciencia física. El progreso neuroscientific continuo ha ayudado a aclarar algunas de estas ediciones. Sin embargo, están lejos de la resolución, y los filósofos modernos de la mente continúan preguntando cómo las calidades subjetivas y el intentionality (aboutness) de estados mentales y de características se pueden explicar en términos naturalistas.
El problema del mente-cuerpo
considera también:
la dicotomía del Mente-cuerpo El problema del mente-cuerpo se refiere a la explicación de la relación que existe entre las mentes o los procesos mentales, y los estados o los procesos corporales. Los acontecimientos mentales tienen cierta calidad subjetiva a ellos, mientras que no hacen los acontecimientos físicos. Así pues, por ejemplo, uno puede razonablemente preguntar como lo que siente un dedo quemado, o un qué cielo azul parece, o qué música agradable suena como a una persona. Pero es sin setido, o por lo menos impar, preguntar como lo que siente una oleada en la absorción del glutamato en la porción dorsolateral del hipocampo .
Los filósofos de la mente llaman los aspectos subjetivos mental Qualia (o del de los acontecimientos crudo siente ).
Dualidad de Interactionist
La dualidad de Interactionist, o simplemente el interactionism, es la forma particular de dualidad primero desposada por Descartes en las meditaciones del . Es la visión que los estados mentales, tales como creencia y deseos, causal obran recíprocamente con los estados físicos. Por ejemplo, el José Agassi cree que varios descubrimientos científicos hicieron puesto que el vigésimo siglo temprano ha minado la idea del acceso privilegiado a lo suyo ideas. Lo hace el Freud ha demostrado que un observador psicologico-entrenado puede entender las motivaciones inconscientes de una persona mejor que ella. El Duhem ha demostrado que un filósofo de la ciencia puede saber los métodos de una persona de descubrimiento mejor que él lo hace, mientras que el Malinowski ha demostrado que un antropólogo puede saber las aduanas y los hábitos de una persona mejor que él hace. Él también afirma que pueden los experimentos psicologicos modernos que hacen a gente considerar las cosas que no son allí proporcionar los argumentos para rechazar la discusión de Descartes, porque los científicos pueden describir las opiniones de una persona mejor que él.
Otras formas de dualidad
1) El paralelismo psicofísico, o simplemente el paralelismo, es la visión que la mente y el cuerpo, mientras que teniendo estados ontológicos distintos, causal no influencian uno otro. En lugar, él funciona a lo largo de las trayectorias paralelas (acontecimientos de la mente causal interactivos con acontecimientos de la mente y los acontecimientos del cerebro causal obran recíprocamente con acontecimientos del cerebro) y solamente el parece para influenciarse. Esta visión fue defendida lo más prominente posible por el Gottfried Leibniz . Aunque Leibniz fuera un monist ontológico que creyó ese solamente un tipo de sustancia, la mónada, existe en el universo, y ese todo es reducible a él, él no obstante mantuvo que había una distinción importante entre el " el mental" y " el physical" en términos de causalidad. Él sostuvo que dios había arreglado cosas por adelantado de modo que las mentes y los cuerpos estuvieran en armonía con uno a. Esto se conoce como la doctrina de la armonía preestablecida .
2) El Occasionalism es la visión desposada por el Nicholas Malebranche que afirma que todo supuesto las relaciones causales entre los acontecimientos físicos, o entre los acontecimientos físicos y mentales, no son realmente causales en absoluto. Mientras que el cuerpo y la mente son diversas sustancias, las causas (si es mental o físico) son relacionadas con sus efectos por una intervención de las fuerzas mayores en cada ocasión específica.
3) El Epiphenomenalism es una doctrina primero formulada por el Thomas Henry Huxley . Consiste en la visión que los fenómenos mentales son causal ineficaces. Los acontecimientos físicos pueden causar otros acontecimientos físicos y los acontecimientos físicos pueden causar acontecimientos mentales, pero los acontecimientos mentales no pueden causar cualquier cosa, puesto que son apenas subproductos causal inertes (es decir epifenómenos del ) del mundo físico.
4) La dualidad de la característica afirma que cuando la materia se organiza de la manera apropiada (es decir de la manera que organizan los cuerpos humanos de vida), emergen las características mentales. Por lo tanto, es una sucursal del materialismo inesperado .
Soluciones de Monist al problema del mente-cuerpo
En contraste con la dualidad, el monismo indica que no hay divisiones fundamentales. Hoy, las formas mas comunes de monismo en la filosofía occidental son el physicalist . Sin embargo, una variedad de formulaciones (el considera debajo de ) son posibles. Otra forma de monismo, idealismo, indica que la única sustancia existente es mental. Aunque el idealismo puro, tal como el George Berkeley, sea infrecuente en la filosofía occidental contemporánea, una variante más sofisticada llamó el Panpsychism, según el cual la experiencia y las características mentales pueden estar en la fundación de la experiencia y de las características físicas, ha sido desposada por algunos filósofos tales como Guillermo Seager .El Phenomenalism es la teoría que las representaciones (o los datos de sentido ) de objetos externos son todas que existen. Tal visión fue adoptada breve por el Bertrand Russell y muchos de los positivistas lógicos durante el siglo a principios de siglo 20. Una tercera posibilidad es aceptar la existencia de una sustancia básica que sea ni física ni mental. El mental y la comprobación entonces ambos serían características de esta sustancia neutral. Tal posición fue adoptada por el Baruch Spinoza en el siglo XIX. Este monismo neutral, mientras que se llama, se asemeja a la dualidad de la característica del .
Monismos de Physicalistic
Behaviorismo
considera también:
l behaviorismo Filosofía dominada behaviorismo de la mente para mucho del vigésimo siglo, especialmente la primera mitad.
El paralelo a estos progresos en psicología, un behaviorismo filosófico (a veces llamado el el behaviorismo lógico ) fue desarrollado.
El behaviorismo filosófico, llevado a cabo notablemente por el Wittgenstein, ha caído de favor desde la 3ultima mitad del vigésimo siglo, coincidiendo con la subida de Cognitivism . como reacción directa a la falta del behaviorismo. Estos filósofos razonaron que, si los estados mentales son algo material, pero no comportamiento, después los estados mentales son probablemente idénticos a los estados internos del cerebro. En términos muy simplificados: un M del estado mental no es nada con excepción del B del estado del cerebro. El " del estado mental; deseo para una taza de coffee" no ser así nada más que el " leña de ciertas neuronas en cierto regions" del cerebro;. El monismo anómalo (véase abajo) y la mayoría de los otros physicalisms no-reductores del son teorías de la símbolo-identidad. A pesar de estos problemas, hay un interés renovado en el tipo teoría de la identidad hoy, sobre todo debido a la influencia Jaegwon Kim . En el tiempo casi igual o levemente después de, el D. Armstrong y el David Kellogg Lewis formularon una versión del functionalism que analizaba los conceptos mentales de psicología popular en términos de papeles funcionales. Finalmente, idea de s de Wittgenstein la 'del significado como uso llevó a una versión del functionalism como teoría del significado, desarrollada más lejos por el Wilfrid Sellars y el Gilbert Harman . Otro, psychofunctionalism, es un acercamiento adoptado por la filosofía naturalista de la mente asociada al Jerry Fodor y al Zenon Pylyshyn .
Qué todas estas diversas variedades de functionalism comparten en campo común es la tesis que los estados mentales son caracterizados por sus relaciones causales con otros estados mentales y con las entradas sensoriales y las salidas del comportamiento. Es decir, extractos del functionalism lejos de los detalles de la puesta en práctica física de un estado mental caracterizándolo en términos de características funcionales del no-mental . Por ejemplo, un riñón es caracterizado científico por su papel funcional en sangre de filtración y ciertos equilibrios químicos que mantienen. Desde este punto de vista, no importa realmente si el riñón esté compuesto de tejido orgánico, de nanotubes plásticos o de chipes de silicio: es el papel que desempeña y sus relaciones a otros órganos que lo definan como riñón.
Emergentism
considera también: Emergentism
Emergentism es una forma de " physicalism" nonreductive; que implica una vista acodada de la naturaleza, con las capas dispuestas en términos de complejidad cada vez mayor y cada uno correspondiendo a su propia ciencia especial. Algunos filósofos sostienen que las características inesperadas causal obran recíprocamente con niveles más fundamentales, mientras que otras mantienen que las características higher-order supervene simplemente sobre niveles inferiores sin la interacción causal directa. El 3ultimo grupo por lo tanto celebra una definición más terminante del emergentism, que puede riguroso ser indicada como sigue: una característica P del objeto compuesto O es inesperada si es metafísico posible que otro objeto carezca la característica P incluso si ese objeto se compone de partes con las características intrínsecas idénticas a ésas en O y tiene esas piezas en una configuración idéntica. Aunque AL Engleman, en su " del libro; Expresiones: Una filosofía de Mind" los estados que es toda la mente, y por lo tanto todo y solamente la mente emerge como agentes causales, desde qué emergen son una expresión de los niveles inferiores.
A veces uso del emergentist el ejemplo del agua que tiene una nueva característica cuando el hidrógeno H y el oxígeno O combinan para formar H20 (agua). En este del ejemplo " allí; emerges" una nueva característica de un líquido transparente que no habría sido predicho entendiendo el hidrógeno y el oxígeno como gas, solamente los físicos demandaría que podrían predecir el resultado de estos dos elementos que combinaban así que puede no ser el mejor de ejemplos. Pero tal es ser un caso similar con las características físicas del cerebro que da lugar a un estado mental. Intento de Emergentists para solucionar el boquete notorio del mente-cuerpo esta manera. Un problema para el emergentism es el " de la idea; closure" causal; en el mundo que no permite una causalidad del mente-a-cuerpo. A excepción del trabajo del AL Engleman en el antedicho quién ha tomado la ruta de Blake en la cual el cuerpo y todas sus piezas componen la mente. Una cierta ayuda para esto en las cajas médicas del trasplante, donde el recipiente del trasplante tiene memorias o recuerdos de las experiencias del donante.
Materialismo eliminador
considera también:
eliminador del materialismo Si uno es un materialist pero cree que no todos los aspectos de nuestra psicología del sentido común encontrarán la reducción a una cognoscitivo-neurología madura, y que un materialismo no-reductor está confundido, después uno puede adoptar un final, una posición más radical: materialismo eliminador.
Hay varias variedades de materialismo eliminador, pero todo mantiene que nuestro " common-sense; " popular de la psicología ; falsifica gravemente la naturaleza de un cierto aspecto de la cognición. Psicología popular del respeto de Eliminativists como teoría falsificable, y una probablemente que se falsificará por la investigación cognoscitiva-neuroscientific futura. Deben mejorar las teorías del mental venido adelante discutieron, puede ser que necesitemos desechar ciertas nociones mentales common-sense básicas que hemos tomado siempre para concedido, por ejemplo la creencia, el sentido, la emoción, el Qualia, o las actitudes proposicionales .
Eliminativists tal como Patricia y el Paul Churchland sostienen que mientras que la psicología popular trata la cognición como fundamental oración-como, el vector/el modelo non-linguistic de la matriz de la teoría de red de los nervios o el conexionismo demostrará ser una cuenta mucho más exacta de cómo los trabajos de cerebro. Estos filósofos, tales como Ludwig Wittgenstein y sus seguidores en la tradición de las críticas lingüísticas, por lo tanto rechazan el problema como ilusorio. Sostienen que es un error para preguntar cómo los estados mentales y biológicos caben juntos. Debe ser aceptado algo simplemente que la experiencia humana se puede describir en maneras diferentes - por ejemplo, en un vocabulario mental y en biológico. Los problemas ilusorios se presentan si uno intenta describir el que está en términos de otro vocabulario o si el vocabulario mental se utiliza en los contextos incorrectos.
Naturalismo y sus problemas
La tesis del physicalism es que la mente es parte (o el físico) del mundo material. Tal posición hace frente al problema que la mente tiene ciertas características que ninguna otra cosa material parezca poseer. El Physicalism debe por lo tanto explicar cómo es posible que estas características pueden no obstante emerger de una cosa material. El proyecto de proporcionar tal explicación se refiere a menudo como el " naturalización del mental." Hay varias diversas vistas de la naturaleza de este boquete entre filósofos contemporáneos de la mente. El David Chalmers y el temprano Frank Jackson interpretan el boquete como ontológico en naturaleza; es decir, mantienen que el qualia se puede nunca explicar por la ciencia porque el physicalism es falso. Hay dos categorías separadas implicadas y una no se puede reducir a la otra. Una visión alternativa es tomada por los filósofos tales como Thomas Nagel y Colin McGinn . Según ellos, el boquete es el epistemológico en naturaleza. Para Nagel, la ciencia no puede todavía explicar experiencia subjetiva porque todavía no ha llegado el nivel o la clase de conocimiento se requiere que. No podemos incluso formular el problema coherente. Otros filósofos liquidan el boquete como puramente problema semántico.
Intentionality
considera también:
l Intentionality El Intentionality es la capacidad de estados mentales de ser dirigido hacia ( sobre ) o esté en la relación con algo en el mundo externo. No tendría ninguÌn sentido de decir que un proceso natural es verdad o falso. ¿Pero las ideas o los juicios mentales son verdades o falsos, así que cómo entonces pueden los estados mentales (las ideas o los juicios) ser procesos naturales? La posibilidad de asignar valor semántico a las ideas debe significar que tales ideas están sobre hechos. Así, por ejemplo, la idea que el Herodotus fuera historiador refiere a Herodotus y al hecho de que él era historiador. Si el hecho es verdad, después la idea es verdad; si no, es falsa. ¿Pero de dónde esta relación viene? En el cerebro, hay solamente procesos electroquímicos y éstos parecen no tener cualquier cosa hacer con Herodotus.
Neurobiología
considera también:
la neurobiología El fondo teórico de la biología, al igual que el caso con las ciencias naturales moderno generalmente es fundamental materialista. Los objetos del estudio son, en el primer lugar, los procesos físicos, que se consideran ser las fundaciones de la actividad y del comportamiento mentales. El éxito cada vez mayor de la biología en la explicación de fenómenos mentales se puede considerar por la ausencia de cualquier refutación empírica de su presuposición fundamental: " no puede haber cambio en los estados mentales de una persona sin un cambio en el cerebro states." La neurología cognoscitiva estudia las correlaciones entre los procesos mentales y los procesos de los nervios. Del principio, los informáticos han podido desarrollar los programas que permiten que las computadoras realicen las tareas para las cuales los seres orgánicos necesitan una mente del . Un ejemplo simple es multiplicación. Pero está claro que las computadoras no utilizan una mente para multiplicarse. ¿Podrían, venidas algún día para tener lo que llamamos una mente? Esta pregunta se ha propulsado en la vanguardia del discusión mucho filosófico debido a investigaciones en el campo de la inteligencia artificial .
Dentro del AI, es común distinguir entre un programa de investigación modesto y más ambicioso: esta distinción fue acuñada por el Juan Searle en términos de AI débil y AI fuerte . El objetivo exclusivo del " AI" débil;, según Searle, está la simulación acertada de estados mentales, sin tentativa de hacer que las computadoras son conscientes o enteradas, el etc. El objetivo del AI fuerte, en el contrario, es una computadora con el sentido similar a el de seres humanos. El programa del AI fuerte vuelve a uno de los pioneros Alan Turing del cómputo. Como respuesta al " de la pregunta; ¿Pueden las computadoras pensar? ", él formuló la prueba famosa de Turing. Turing creyó que una computadora se podría decir al " think" cuando, si fueron colocadas en un cuarto por sí mismo al lado de otro sitio que contuvo a ser humano y con las mismas preguntas que eran pedidas de la computadora y del ser humano por un ser humano de tercera persona, las respuestas de la computadora resultaron ser indistinguibles de las del ser humano. Esencialmente, la opinión de Turing de la inteligencia de máquina siguió el modelo del conductista de la mente - el de la inteligencia es como lo hace la inteligencia. La prueba de Turing ha recibido muchas críticas, entre las cuales el más famoso es probablemente el experimento chino del pensamiento del sitio formulado por Searle.
Psicología
considera también:
la psicología La psicología es la ciencia que investiga estados mentales directo. Utiliza métodos generalmente empíricos para investigar estados mentales concretos como la alegría, el miedo o la psicología de las obsesiones investiga las leyes que atan estos estados mentales el uno al otro o con las entradas y las salidas al organismo humano.
Un ejemplo de esto es la psicología de la opinión . Los científicos que trabajaban en este campo han descubierto los principios generales de la opinión de las formas . Una ley de la psicología de formas dice que los objetos que se mueven en la misma dirección están percibidos con respecto a uno a. Otras escuelas de pensamiento existen, sin embargo, que se incluyen a veces bajo etiqueta amplia de la filosofía continental .
En tiempos modernos, las dos escuelas principales que se han convertido en respuesta o la oposición a esta tradición hegeliana son la fenomenología del y el existencialismo del . La fenomenología, fundada por el Edmundo Husserl, se centra en el contenido de la mente humana (véase el Noema ) y cómo los procesos fenomenológicos forman nuestras experiencias. Existencialismo, una escuela de pensamiento fundada sobre el trabajo Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche, focos en el contenido de experiencias y cómo la mente se ocupa de tales experiencias.
Un importante, aunque sabido no muy bien, ejemplo de un filósofo de la mente y el científico cognoscitivo que intenta sintetizar ideas de ambas tradiciones es Ron McClamrock . El préstamo Herberto Simon y también influenciado por las ideas de los phenomenologists existenciales tal como Mauricio Merleau-Ponty y Martin Heidegger, McClamrock sugiere la condición de ese hombre del ser-en--mundo (" Dasein", " En-der-verdugón-sein") hace imposible para que él se entienda abstrayendo lejos de ella y examinándola como si fuera un objeto experimental separado cuyo él sí mismo no es una partición integral.
Consecuencias de la filosofía de la mente
Hay los temas incontables que son afectados por las ideas desarrolladas en la filosofía de la mente. Los ejemplos claros de esto son la naturaleza de la muerte y su carácter definitivo, la naturaleza de la emoción, de la opinión y de la memoria . Las preguntas sobre una qué persona es y lo que consiste en su identidad también tienen mucho a hacer con la filosofía de la mente. Hay dos temas que, con respecto a la filosofía de la mente, han despertado la especial atención: Libre albedrío y el uno mismo .
Esta argumentación es rechazada, por una parte, por los compatibilists . Los que adoptan esta posición sugieren que el " de la pregunta; ¿Estamos libres? " puede ser contestado solamente una vez que hemos determinado lo que el " del término; free" medios. El contrario del " free" no es el " caused" pero " compelled" o " coerced". No es apropiado identificar la libertad con la indeterminación. Un acto libre es uno donde el del agente habría podido hacer de otra manera el si que había elegido de otra manera. En este sentido una persona puede estar libre aunque el determinismo es verdad. Más recientemente, esta posición es defendida, por ejemplo, por el Daniel Dennett, y, de una perspectiva del dual-aspecto, por el Velmans máximo .
Por una parte, hay también muchos incompatibilists que rechazan la discusión porque creen que la voluntad está libre en un sentido más fuerte llamado el libertarianism . Los críticos de esta posición acusan los incompatibilists de usar un concepto incoherente de libertad. Discuten como sigue: si nuestra voluntad no es determinada por cualquier cosa, después deseamos lo que deseamos por la ocasión pura. Y si qué deseamos es puramente accidental, no estamos libres. Tan si nuestra voluntad no es determinada por cualquier cosa, no estamos libres. La idea de un uno mismo como núcleo esencial inmutable deriva de la idea de un alma inmaterial . Tal idea es inaceptable a la mayoría de los filósofos contemporáneos, debido a sus orientaciones physicalistic, y debido a una aceptación general entre los filósofos del escepticismo del concepto de “uno mismo” por el David Hume, que podría nunca coger el mismo que hacía, pensando o sintiendo cualquier cosa. Sin embargo, teniendo en cuenta resultados empíricos de la psicología de desarrollo, la biología de desarrollo y la neurología, la idea de un esencial inconstante, núcleo material del - un sistema representativo integrado distribuido sobre los caracteres cambiantes de conexiones sinápticas - parece razonables. La opinión el uno mismo como ilusión es aceptada extensamente por muchos filósofos, tales como Daniel Dennett y Thomas Metzinger .
Notas y referencias
class=" del| Random links: | Transporte en Guatemala | Kookaburra de risa | Substitución simultánea | Subclase (de informática) | Hammerskins |