En la historia del subcontinente indio, siguiendo el establecimiento de la cultura védica, el desarrollo de filosófico y pensamiento religioso durante dos milenios dio lugar a qué vino ser llamada las seis escuelas del aastika del, o filosofía ortodoxa, india o la filosofía hindú . Estas escuelas han venido ser sinónimas con la mayor religión del Hinduism, que era un desarrollo de la religión védica temprano.
Darshanas
La filosofía hindú se divide en seises ortodoxos ( sánscrito '' {{IAST|āstika}} escuelas de pensamiento '' de ), o Darshanas del ', enumerado abajo.
Sankhya
El Sankhya es el más viejo de los sistemas filosóficos ortodoxos en Hinduism. Samkhya postula que todo en realidad proviene el Purusha (uno mismo o alma) y el Prakriti (materia, agencia creativa, energía) del . Hay muchas almas y poseen el sentido, pero son desprovistas de todas las calidades. El Prakriti /Matter consiste en tres disposiciones: regularidad ( Sattva ), actividad ( Rajas ), y matidez ( Tamas ), conocida como tres el Gunas, o calidades. Debido a la relación entrelazada entre el alma y estas disposiciones, un desequilibrio en la disposición hace el mundo desarrollarse. La liberación ocurre con la realización que el alma y las disposiciones son diferentes. Samkhya es una filosofía dualística, pero hay diferencias entre Samkhya y otras formas de dualidad. En el oeste, la dualidad está entre la mente y el cuerpo, mientras que en Samkhya está entre el uno mismo y la materia. El concepto del uno mismo es áspero equivalente al concepto occidental de la mente. Samkhya no era original teísta, sino que en confluencia con yoga desarrolló una variante teísta.
Yoga
En la filosofía india, la yoga es el nombre de una de las seis escuelas filosóficas ortodoxas . El sistema filosófico de la yoga se alía de cerca con la escuela de Samkhya . La escuela de la yoga según lo expuesto por Patanjali acepta la psicología y la metafísica de Samkhya, pero es más teísta que el Samkhya, según lo evidenciado por la adición de una entidad divina a los veinticinco elementos del Samkhya de la realidad. Los paralelos entre la yoga y Samkhya eran así que cercano que el Müller máximo dice ese " las dos filosofías estaban en el lenguaje popular distinguido de uno a como Samkhya con y Samkhya sin un señor…." La relación íntima entre Samkhya y la yoga es explicada por el Heinrich Zimmer :
" Estos dos se miran en la India como gemelos, los dos aspectos de una sola disciplina. Sāṅkhya proporciona una exposición teórica básica de la naturaleza humana, enumerando y definiendo sus elementos, analizando su manera de la cooperación en un estado de la esclavitud (bandha del ), y describiendo su estado del disentanglement o la separación en el lanzamiento ( mokṣa ), mientras que los convites de la yoga específicamente de la dinámica del proceso para el disentanglement, hacia fuera contornean las técnicas prácticas para la adquisición del lanzamiento, o “aislamiento-integración” (kaivalya del ). "
El texto fundacional de la escuela de la yoga es la yoga Sutras Patanjali, que se mira como el fundador de la filosofía formal de la yoga. El Sutras de la filosofía de la yoga se atribuye a Patanjali, que, pudo haber sido, como Müller máximo explica, " el autor o el representante de la Yoga-filosofía sin ser necesario el autor del Sutras."
Nyaya
La escuela de Nyaya se basa en el Nyaya Sutras . Fueron escritos por Aksapada Gautama, probablemente en el segundo siglo B. La contribución más importante hecha por esta escuela es su metodología. Esta metodología se basa en un sistema de lógica que ha sido adoptada posteriormente por la mayoría de las escuelas indias. Esto es comparable a la relación entre la ciencia y la filosofía occidentales, que fue derivada en gran parte de lógica aristotélica.Sin embargo, Nyaya fue visto por sus seguidores como más que lógico por derecho propio. Creyeron que eso la obtención de conocimiento válido era la única manera de ganar el lanzamiento del sufrimiento, y tomaron grandes dolores para identificar fuentes válidas de conocimiento y para distinguir éstos de opiniones falsas meras. Según Nyaya, hay exactamente cuatro fuentes de conocimiento: opinión, inferencia, comparación, y testimonio. El conocimiento obtenido con cada uno de éstos es válido o inválido. Nyaya desarrolló varios criterios de la validez. En este sentido, Nyaya es probablemente el indio más cercano equivalente a la filosofía analítica. El Naiyanikas posterior dio las pruebas lógicas para la existencia y unicidad Ishvara en respuesta al Buddhism, que, en aquel momento, era fundamental no-teísta. Un último desarrollo importante en Nyaya era el sistema del ya del de Navya-NyÄ del .
Vaisheshika
La escuela de Vaisheshika fue fundada por Kanada y postula un pluralismo atómico. Todos los objetos en el universo físico son reducibles a ciertos tipos de átomos, y miran al Brahman como la fuerza fundamental que causa el sentido en estos átomos.Aunque la escuela de Vaisheshika se convirtiera independiente del Nyaya, los dos combinados eventual debido a sus teorías metafísicas estrechamente vinculadas. En su forma clásica, sin embargo, la escuela de Vaisheshika diferenció del Nyaya en un respecto crucial: donde Nyaya aceptó cuatro fuentes de conocimiento válido, el Vaisheshika aceptó solamente la dos-opinión y la inferencia.
Purva Mimamsa
El objetivo principal de la escuela de Mimamsa de Purva era establecer la autoridad del Vedas. Por lo tanto, la contribución más valiosa de esta escuela al Hinduism era su formulación de las reglas de interpretación védica. Sus adherentes creen que uno debe tener fe indiscutible en el Vedas y realizar los yajñas del, o los fuego-sacrificios, regularmente. Creen en la energía de los mantras y de los yajñas de sostener toda la actividad del universo. En armonía con esta creencia, ponen gran énfasis en el dharma del, que consiste en el funcionamiento de rituales védicos.El Mimamsa aceptó las enseñanzas lógicas y filosóficas de las otras escuelas, pero sentido no acentuaron suficientemente la atención a la acción correcta. Creyeron que las otras escuelas de pensamiento que apuntaron para el lanzamiento ( Moksha del ) no permitieron la libertad completa del deseo y del egoísmo, porque muy el esfuerzo para la liberación provino un deseo simple de estar libre. Según el pensamiento de Mimamsa, solamente actuando de acuerdo con las prescripciones del Vedas puede uno lograr la salvación.
La escuela de Mimamsa cambió de puesto sus opiniones y comenzó más adelante a enseñar a las doctrinas del Brahman y de la libertad. Sus adherentes entonces abogaron el lanzamiento o el escape del alma de sus apremios con actividad aclarada. Aunque Mimamsa no reciba mucha atención de estudiante, su influencia se puede sentir en la vida de practicar hindú, porque todo el ritual, ceremonia, y ley hindúes es influenciado por esta escuela.
Vedanta
El Vedanta, o la escuela posterior del Mimamsa, concentra en las enseñanzas filosóficas Upanishads algo que las prescripciones ritualistas Brahmanas .Mientras que los rituales védicos tradicionales continuos para ser practicado como ritos meditativos y propiciatorios, una comprensión conocimiento-centrada comenzaron a emerger. Éstos eran los aspectos místicos de la religión védica que se centraron en la meditación, la autodisciplina, y la conectividad espiritual, ritualism más que tradicional.
El Vedanta más abstruso es la esencia del Vedas, según lo encapsulado en el Upanishads. El pensamiento de Vedantic dibujó en cosmología, los himnos y la filosofía védicos. El Brihadaranyaka Upanishad se cree para haber aparecido desde hace 3. Mientras que trece o Upanishads se aceptan tan como principal, sobre ciento existir. La contribución más significativa del pensamiento de Vedantic es la idea que la timidez es continua con e indistinguible del sentido del Brahman.
Los aforismos de los sutras de Vedanta se presentan en un estilo secreto, poético, que permite una variedad de interpretaciones. Por lo tanto, el Vedanta separado en seis secundario-escuelas, cada uno que interpreta los textos de su propia manera y que produce su propia serie de secundario-comentarios. Cuatro de ellos se dan aquí.
Advaita
El Advaita es probablemente el más conocido de todas las escuelas de Vedanta. El Advaita significa literalmente el " no duality." Su primer gran consolidator era el Adi Shankaracharya (788-820), que continuó la línea de pensamiento de algunos de los profesores de Upanishadic, y el del profesor Gaudapada de su profesor. Analizando los tres estados de experiencia-despertar, soñando, y profundo dormir-él estableció la realidad singular del Brahman, en la cual el alma y el Brahman están una e igual. Ishvara es la manifestación del Brahman a las mentes humanas bajo influencia de una energía illusionary llamada Avidya .
Visishtadvaita
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El Ramanujacharya (1040-1137) era el primer autor del concepto del supremo que tenía una forma, un nombre, y cualidades definidos. Él vio esta forma como que Vishnu, y enseñado que la realidad tiene tres aspectos: Vishnu, alma ( Jiva ), y materia ( Prakrti ). Vishnu es la única realidad independiente, mientras que las almas y la materia son dependientes en Vishnu para su existencia. Así, el sistema de Ramanuja se conoce como no-dualidad calificada de .
Dvaita
Como Ramanuja, Brahman identificados de Madhvacharya 1218-1317) (con Vishnu, pero su opinión de la realidad eran pluralistas. Según el Dvaita, hay tres últimas realidades: Vishnu, alma, y materia. Se hacen cinco distinciones: (1) Vishnu es distinto de almas; (2) Vishnu es distinto de materia; (3) las almas son distintas de materia; (4) un alma es distinta de otra alma, y (5) la materia es distinta de la otra materia. Las almas son eternas y son dependientes sobre la voluntad de Vishnu. Esta teología intenta a las direcciones el problema del mal con la idea que las almas no están creadas.
Dvaitadvaita (Bhedabheda)
El Dvaitadvaita fue propuesto por el Nimbarka, filósofo de Vaishnava del siglo XIII de la región de Andhra. Según esta filosofía hay tres categorías de existencia: Brahman, alma, y materia. El alma y la materia son diferentes de Brahman en que tienen cualidades y capacidades diferentes de Brahman. El Brahman existe independiente, mientras que el alma y la materia son dependientes. Así el alma y la materia tienen una existencia que sea separada con todo el dependiente. Además, el Brahman es regulador, el alma es el enjoyer, e importa la cosa disfrutada. También, el objeto más alto de la adoración es Krishna y su consorte Radha, atendido por millares de los gopis del, o cowherdesses; del Vrindavana celestial; y la dedicación consiste en uno mismo-se entrega.
Shuddhadvaita
El Shuddhadvaita fue propuesto por el Vallabhacharya (1479 - 1531), que vino de la región de Andhra pero colocó eventual en Gujarat.
Acintya Bheda Abheda
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El Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534), devoto de Krishna, propuso una síntesis entre el monist y las filosofías del dualist indicando que el alma sea distinta y no-distinta de dios, a que él identificó como Krishna, y que éste, aunque sea increíble, puede ser experimentado con un proceso de amar la dedicación ( Bhakti del ). Esta filosofía del " unicidad y difference" inconcebibles; es seguido por un número de movimientos modernos de Gaudiya Vaishnava, incluyendo el ISKCON, a veces llamado el movimiento de Krishna de las liebres. ISKCON ha participado recientemente en traer el estudio académico de filosofías Krishna-relacionadas en la academia occidental con el discurso teológico en el Krishnology .
Ver también
Filosofía india
Idealismo hindú
Cārvāka
Filosofía budista
Buddhism e Hinduism
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