Friedrich Wilhelm Nietzsche ( el 15 de octubre, 1844 - 25 de agosto, 1900 ) ( ˈfʁiːdʁɪçˈvilhelmˈniːtʃə ), era un filósofo alemán . Él escribió las críticas de la religión, de la moralidad, de la cultura contemporánea, de la filosofía, y de la ciencia, usar un estilo distintivo y la exhibición de un cariño para el aforismo . La influencia de Nietzsche sigue siendo substancial dentro y más allá de la filosofía, notablemente en el existencialismo y el Postmodernism . Su estilo, y la cuestión radical del valor y de la objetividad de la verdad, suscitan los considerables problemas de la interpretación, generando una literatura secundaria extensa en el la filosofía analítica continental de y. No obstante, sus ideas dominantes incluyen la interpretación de tragedia como afirmación de la vida, una repetición eterna que ha caído en interpretaciones numerosas, una revocación del Platonism, y una renegación del cristianismo como era en el siglo XIX.

Nietzsche comenzó su carrera como filólogo antes de dar vuelta a la filosofía. En la edad de 24 él hizo profesor de la filología clásica en la universidad de Basilea, pero dimitió en 1879 debido a los problemas de salud, que lo plagarían para la mayor parte de su vida. En 1889 él exhibió síntomas de una enfermedad mental, de una vida hacia fuera sus años restantes en el cuidado de su madre y de una hermana serias hasta su muerte en 1900.

Biografía

Juventud (1844 - 1869)

Llevado el el el 15 de octubre, el 1844, Nietzsche creció adentro en la pequeña ciudad Röcken, cerca Leipzig, en la provincia prusiana Sajonia . Su nombre viene Frederick Guillermo IV del rey de Prusia, que dio vuelta a 49 en el día del nacimiento de Nietzsche. (Nietzsche cayó más adelante su nombre medio dado, " Wilhelm".) Padres de Nietzsche, Carl Luis (1813-1849), un pastor Lutheran y profesor anterior, y Franziska Oehler (1826-1897), casado en 1843. Su hermana, Elisabeth, nació en 1846, seguido por un hermano, Luis José, en 1848. El padre de Nietzsche murió de una dolencia del cerebro en 1849; su hermano menor murió en 1850. La familia entonces se trasladó al Naumburg, donde ella vivió con la abuela paternal de Nietzsche y las hermanas solteras de su padre dos. Después de la muerte de la abuela de Nietzsche en 1856, la familia se trasladó a su propia casa.

Nietzsche atendió a una escuela de los muchachos y más adelante a una escuela privada, donde él hizo amigos con Gustavo Krug y Wilhelm Pinder, ambos quién vino de las familias respetadas. En 1854 él comenzó a atender al Domgymnasium en Naumburg, pero después de que él demostrara talentos particulares en la música y la lengua, el internationally-recognized Schulpforta lo admitió como pupila, y allí él continuó sus estudios a partir de 1858 a 1864. Aquí él hizo amigos con el Paul Deussen y el Carl von Gersdorff . Él también encontró hora de trabajar en los poemas y las composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibió una introducción a la literatura importante, particularmente que de los Griegos antiguos y de los romanos, y experimentado por primera vez una distancia a partir de su vida familiar en un ambiente cristiano pueblerino .

Después de la graduación en 1864, Nietzsche comenzó estudios en la teología y la filología clásica en la universidad de Bonn . Por un breve periodo de tiempo, él y Deussen hicieron miembros del Franconia de Burschenschaft . Después de un semestre (y a la cólera de su madre) él paró sus estudios teológicos y perdió su fe. Esto pudo haber sucedido en la parte debido a su lectura sobre esta época vida del de Strauss David de la 'de Jesús, que tenía un efecto profundo en el Nietzsche joven.

Sin embargo, él desempeñó servicios en el lado prusiano durante la guerra Franco-Prusiana de 1870 a 1871 como médico ordenado. En su breve periodo de tiempo en los militares él experimentó mucho, y atestiguó los efectos traumáticos de la batalla. Él también contrató la difteria y la disentería . El Gualterio Kaufmann especula que él puede ser que también haya contratado la sífilis junto con sus otras infecciones en este tiempo - algunos biógrafos creen que la sífilis causó su locura eventual. En la vuelta a Basilea en 1870, Nietzsche observó el establecimiento del imperio alemán y la era siguiente de Otto von Bismarck como forastero y con un grado de escepticismo con respecto a su autenticidad. En la universidad, él entregó su conferencia inaugural, " Home run y Philology" clásico;. Nietzsche también resolvió el Francisco Overbeck, profesor de la teología, que seguía siendo su amigo a través de su vida. Afrikan Spir, filósofo y autor ruso poco conocido del pensamiento y realidad (1873) del, y su colega que el Jacob Burckhardt del historiador, cuyas conferencias Nietzsche atendió con frecuencia, comenzó a ejercer influencia significativa en Nietzsche durante este tiempo.

Nietzsche había encontrado ya Cosima a esposa de Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (una cierta hora más adelante) de Wagner. Nietzsche admiró ambos grandemente, y durante su tiempo en Basilea visitó con frecuencia la casa de Wagner en el Tribschen en el cantón de Alfalfa . El Wagners trajo Nietzsche en su la mayoría del círculo íntimo, y disfrutó de atención que él prestó al principio del teatro del festival de Bayreuth. En 1870, él dio a Cosima Wagner el manuscrito “de la génesis de la idea trágica” como regalo de cumpleaños. En 1872, Nietzsche publicó su primer libro, '' el nacimiento de la tragedia fuera del alcohol de la música '' . Sin embargo, sus colegas en el campo de la filología clásica, incluyendo Ritschl, expresaron poco entusiasmo para el trabajo, en el cual Nietzsche renunció un método filológico exacto para emplear un estilo de la especulación filosófica. De una polémica, la filología del del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff humedeció la recepción del libro y aumentó su notoriedad. En respuesta, Rohde (ahora profesor en el Kiel ) y Wagner vinieron a la defensa de Nietzsche. Nietzsche comentó libremente sobre el aislamiento que él sentía dentro de la comunidad filológica e intentó lograr una posición en filosofía en Basilea, aunque sin éxito.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche publicó por separado cuatro ensayos largos: David Strauss: el confesor y el escritor, en el uso y el abuso de la historia para la vida, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth . (Estos cuatro aparecidos más adelante en una edición recogida bajo el título, meditaciones intempestivas del .) Los cuatro ensayos compartieron la orientación de una crítica cultural, desafiando la cultura alemana que se convertía a lo largo de las líneas sugeridas por Schopenhauer y Wagner. Comenzando en 1873, Nietzsche también acumuló las notas póstumo publicadas más adelante como filosofía en la edad trágica de los Griegos . Durante este tiempo, en el círculo del Wagners, Nietzsche resolvió el Malwida von Meysenbug y el Juan von Bülow, y también comenzó una amistad con el Paul Rée, que en 1876 lo influenció en el despido del pesimismo en sus escrituras tempranas. Sin embargo, su decepción con el festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de las demostraciones y el baseness del público lo rechazaron, lo hizo en el extremo distanciarse de Wagner.

Con la publicación del ser humano, todo demasiado humano en 1878, un libro de los aforismos en los temas que se extendían de la metafísica a la moralidad y de la religión a los sexos, de la salida de Nietzsche de la filosofía de Wagner y de Schopenhauer se ponían de manifiesto. La amistad de Nietzsche con Deussen y Rohde se refrescó también. Nietzsche en este tiempo intentó encontrar a una esposa - inútilmente. En 1879, después de que una declinación significativa en la salud, Nietzsche tuviera que dimitir su posición en Basilea. (Desde su niñez, las varias enfermedades quebrantadoras lo habían plagado - los momentos de miopía prácticamente al grado de ceguera, de dolores de cabeza de la jaqueca, y de ataques violentos del estómago. El accidente 1868 y las enfermedades del montar a caballo en 1870 pudieron haber agravado estas condiciones persistentes, que continuaron afectándole con sus años en Basilea, forzándolo a tardar días de fiesta más largos y más largos hasta que el trabajo regular llegó a ser impráctico.)

Filósofo independiente (1879-1888)

Porque su enfermedad lo condujo para encontrar climas más compatibles, Nietzsche viajó con frecuencia, y vivió hasta 1889 como autor independiente en diversas ciudades. Él pasó muchos veranos en el Sils Maria, cerca de St. Moritz en el Suiza, y muchos inviernos en las ciudades italianas Génova, Rapallo, y Turín, y en la ciudad francesa Niza . En 1881, cuando el Francia ocupó Túnez, él planeó viajar al Túnez para ganar una vista de Europa del exterior, pero abandonó más adelante esa idea (probablemente por razones de la salud).

Nietzsche vuelto de vez en cuando a Naumburg para visitar su familia, y, especialmente durante este tiempo, a lo y a su hermana había repetido períodos de conflicto y de reconciliación. Él vivió en su pensión de Basilea, pero también recibió la ayuda de amigos. A más allá del estudiante el suyo, Peter Gast (Heinrich llevado Köselitz), se convirtió en una clase de secretario privado a Nietzsche. Al final de su vida, Gast y Overbeck seguían siendo amigos constantemente fieles. Malwida von Meysenbug permanecía como un patrón maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche hizo el contacto con el Carl Fuchs del música-crítico. Nietzsche se colocaba al principio de su período más productivo. Comenzando con el ser humano, todo demasiado humano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o la sección importante de un libro) cada año hasta 1888, su año pasado de la escritura, durante el cual él terminó cinco.

En Nietzsche 1882 publicado la primera parte de la ciencia gay . Ese año él también encontró a Lou Salomé a través de Malwida von Meysenbug y de Paul Rée. Nietzsche y Salomé pasaron el verano junto en el Tautenburg en el Thuringia, a menudo con la hermana Elisabeth de Nietzsche como chaperone. Sin embargo, Nietzsche miró Salomé menos como socio igual que como estudiante dotado. Nietzsche bajó en amor con Salomé y le persiguió con la ayuda de su amigo mutuo Rée. Salomé divulga que él pidió que ella lo casara y que ella rechazó, aunque la confiabilidad de sus informes de acontecimientos ha entrado en la pregunta. La relación de Nietzsche con Rée y Salomé adaptó para arriba el invierno de 1882/1883, parcialmente debido a los encantos conducidos por la hermana Elisabeth de Nietzsche. Frente a ajustes renovados de la enfermedad, en el aislamiento cercano después de caer-hacia fuera con su madre y hermana con respecto a Salomé, y plagado por pensamientos suicidas, Nietzsche huyó a Rapallo, donde él escribió la primera parte de habló así Zarathustra en solamente diez días.

Después de separar sus lazos filosóficos con Schopenhauer y sus lazos sociales con Wagner, Nietzsche tenía pocos amigos restantes. Ahora, con el nuevo estilo del Zarathustra, su trabajo llegó a ser más enajenante y el mercado lo recibió solamente al grado requerido por la cortesía. Nietzsche reconoció esto y mantuvo su soledad, aunque él se quejó a menudo por ella. Sus libros seguían siendo en gran parte invendidos. En 1885, él imprimió solamente 40 copias de la cuarta parte de Zarathustra, y distribuyó solamente una fracción de éstos entre amigos cercanos, incluyendo el Elena von Druskowitz .

1886 Nietzsche adaptó con su redactor, Ernst Schmeitzner, disgustado sobre sus opiniones antisemíticas. Nietzsche vio sus escrituras como " enterrado totalmente y unexhumeable en este dump" antisemítico; de Schmeitzner - asociando el redactor a un movimiento que debe ser " rechazado completamente con desprecio frío por cada mind" sensible;. Él entonces imprimió el más allá de los los bienes y el mal en su propio costo, y publicó en 1886-87 segundos ediciones de sus trabajos anteriores ( el nacimiento de la tragedia, del ser humano, de todo demasiado humano, del amanecer, y del la ciencia gay ), acompañadas por los nuevos prefacios en los cuales él releía sus trabajos anteriores. De aquí en adelante, él vio su trabajo según lo terminado por el tiempo y esperado que pronto un número total de lectores se convertiría. De hecho, el interés en el pensamiento de Nietzsche aumentó en este tiempo, incluso si percibido algo lentamente y apenas en él. Durante estos años Nietzsche resolvió el Meta von Salis, el Carl Spitteler, y también el Gottfried Keller . En 1886, su hermana Elisabeth casó el Bernhard Förster del antisemita y viajó al Paraguay para encontrar el Nueva Germania, un " Germanic" colonia - un plan a el cual Nietzsche respondió con risa. A través correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuo en la trayectoria del conflicto y de la reconciliación, pero de ellos se encontraría otra vez solamente después de su derrumbamiento. Él continuó teniendo ataques frecuentes y dolorosos de la enfermedad, que hicieron el trabajo prolongado imposible. En 1887, Nietzsche rápidamente escribió a el polémico del de en la genealogía de la moralidad .

Durante este año Nietzsche encontró el trabajo de de Fyodor Dostoyevsky, de que él se apropió rápidamente. Él también intercambió letras por el Hipólito Taine, y entonces también por el Jorge Brandes . Brandes, que había comenzado a enseñar a la filosofía Søren Kierkegaard en los 1870s, escribió a Nietzsche que le invitaba a Kierkegaard leído, a el cual Nietzsche contestó que él vendría a Copenhague y leería Kierkegaard con él. Sin embargo, antes de satisfacer esta empresa, él se deslizó demasiado lejos en enfermedad y locura. En el principio de 1888, en Copenhague, Brandes entregó una de las primeras conferencias en la filosofía de Nietzsche.

Aunque Nietzsche tuviera en 1886 anunciados (en el extremo del más allá de los los bienes y el mal ) nuevas obras con la voluntad del título para accionar . Ensayo de un Transvaluation de todos los valores, él abandonó este proyecto y utilizó eventual sus materiales del bosquejo para componer el crepúsculo de los ídolos y el Antichrist (ambos escritos en 1888).

Su salud parecía mejorar, y él pasó el verano en altas bebidas espirituosas. En la caída de 1888 sus escrituras y letras comenzaron a revelar una valoración más alta de su propio estado y " fate." Él sobrestimó la respuesta cada vez mayor a sus escrituras, especialmente a la polémica reciente, el caso de Wagner .o cumpleaños, después de terminar el crepúsculo del de los ídolos y del el Antichrist, él decidía escribir el homo de Ecce de la autobiografía, que se presenta a sus lectores para que él " ¡oído yo! Para mí soy tal y tal persona. Sobretodo, no confundirme desde algún otro. " (Prefacio, sección 1, traducidos por el Gualterio Kaufmann ) en diciembre, Nietzsche comenzó una correspondencia con el agosto Strindberg, y pensó que, corto de una brecha internacional, él intentaría readquirir sus más viejas escrituras del editor y hacerlas traducir a otras idiomas europeas. Por otra parte, él planeó la publicación Nietzsche del de la compilación Contra Wagner y Dithyrambs Dionysian del de los poemas.

Avería y muerte mentales (1889-1900)

El el el 3 de enero, el 1889, Nietzsche exhibió muestras de una enfermedad mental seria. Dos policías se acercaron a él después de que él causara un disturbio público en las calles Turín . Qué sucedió realmente sigue siendo desconocido, pero el cuento a menudo-repetido indica que Nietzsche atestiguó azotar de un caballo en el otro extremo de la plaza Carlos Alberto, funcionó al caballo, lanzó sus brazos para arriba alrededor del cuello del caballo para protegerlo, y se derrumbó a la tierra. La primera sueño-secuencia del crimen y del castigo de Dostoevsky (la parte 1, capítulo 5) tiene apenas tal escena en la cual el Raskolnikov atestigüe azotar de un caballo alrededor de los ojos. Incidentemente, Nietzsche llamó el " de Dostoevsky; él solamente psicólogo de quien tengo cualquier cosa a learn."

En el siguiente pocos días, Nietzsche enviaron las escrituras cortas - conocidas como el " Wahnbriefe " (" Locura Letters") - a un número de amigos (Cosima incluyendo Wagner y Jacob Burckhardt). A su colega anterior Burckhardt, Nietzsche escribió: " He tenido Caiaphas puesto en grilletes. También, a los doctores alemanes de una manera muy extensa me crucifiqué el año pasado. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolished." Además, él ordenó al emperador alemán que fuera a Roma para a ser tirado y convocó a las potencias europeas de tomar medidas militares contra Alemania.

El el el 6 de enero, el 1889, Burckhardt demostró la letra que él había recibido de Nietzsche a Overbeck. El día siguiente, Overbeck recibió una letra semejantemente que revelaba, y decidía a que los amigos de Nietzsche tuvieron que traerlo de nuevo a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea. Para ese punto, Nietzsche apareció completamente en el apretón de la locura, y su madre Franziska decidido para transferirlo a una clínica en el Jena bajo dirección Otto Binswanger . De noviembre de 1889 al febrero de 1890, el Julio Langbehn intentó curar Nietzsche, demandando que los métodos de los doctores eran ineficaces curar la condición de Nietzsche. Langbehn asumió el control progresivamente mayor de Nietzsche hasta que su secreto lo desacreditara. En marzo de 1890 Franziska quitó Nietzsche de la clínica, y lo trajo en mayo de 1890 a su hogar en Naumburg. Durante este proceso, Overbeck y Gast comtemplaban qué hacer con los trabajos inéditos de Nietzsche. En enero de 1889 procedieron con el lanzamiento previsto del crepúsculo del de los ídolos, para ese punto ya imprimieron y limitan. En febrero, pidieron una edición privada de 50 copias del Nietzsche contra Wagner, pero el C. Naumann del editor imprimió secretamente 100. Overbeck y Gast decidían a retener el de publicación el Antichrist y el homo de Ecce del debido a su contenido más radical. La recepción y el reconocimiento de Nietzsche gozaron de su primera oleada.

En la hermana 1893 de Nietzsche Elisabeth volvió Nueva Germania (Paraguay) que seguía el suicidio de su marido. Ella leyó y estudió los trabajos de Nietzsche, y el pedazo por el pedazo tomó el control de ellos y de su publicación. El despido eventual sufrido de Overbeck, y Gast finalmente cooperaron. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en el Weimar, en donde Elisabeth cuidado para él y gente permitida, incluyendo el Rudolf Steiner, para visitar a su hermano poco comunicativo.

Los comentaristas han diagnosticado con frecuencia una infección sifilítica como la causa de la enfermedad. Mientras que la mayoría de los comentaristas miran la avería de Nietzsche como sin relación a su filosofía, algunos, incluyendo el Georges Bataille y el René Girard, sostienen que su avería se pudo haber causado por un desequilibrio psicologico traído encendido por su filosofía.

En 1898 y 1899, Nietzsche sufrió por lo menos de dos movimientos que lo paralizaron parcialmente y salieron de él incapaz de hablar o de caminar. Después de contratar la pulmonía a mediados de agosto de 1900, él tenía otro movimiento durante la noche del 24 de agosto /25, y mediodía entonces muerto del CA del 25 de agosto. Elisabeth lo tenía enterrado al lado de su padre en la iglesia en el Röcken . Su amigo, Gast, dio su oración fúnebre, proclamando: " ¡Santo ser su nombre a todas las futuras generaciones! " Nietzsche había escrito en el homo de Ecce del (entonces inédito) de su miedo que un día su nombre sería mirado como " holy".

La hermana Elisabeth Förster-Nietzsche de Nietzsche compiló voluntad para accionar, de notas él lo había escrito, y había publicado póstumo. Puesto que su hermana arregló el libro, el consenso general sostiene que no refleja el intento de Nietzsche. De hecho, Mazzino Montinari, el redactor Nachlass del de Nietzsche, llamado le que una falsificación en el “accionará” no existe . Entre otras falsificaciones y supresiones de pasos, Elisabeth quitó el aforismo 35 del el Antichrist, donde Nietzsche reescribió un paso de la biblia (véase la voluntad para accionar y las críticas de Nietzsche del antisemitismo y del nacionalismo ).

Filosofía

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En los años desde su muerte, la filosofía de Nietzsche ha dado lugar a muchas diversas interpretaciones, y el consenso en el significado el suyo trabaja hoy parece mucho más tambaleante que la literatura en muchos otros filósofos importantes. Uno puede identificar fácilmente algunos conceptos dominantes, pero el significado de cada uno, aún menos la significación relativa de cada uno, sigue disputado.

La parte de la dificultad en la interpretación de Nietzsche se presenta del estilo únicamente provocativo de su escritura filosófica. Nietzsche se llamó un filósofo del martillo, y él entregó con frecuencia críticas mordaces del cristianismo y de grandes filósofos como el Platón y el Kant en el posible más ofensivo y más blasfemo de los términos dado el contexto Europa del siglo XIX. Sus discusiones emplearon a menudo ataques Ad-hominem del y las súplicas emocionales y, particularmente en sus trabajos aforísticos, él saltan a menudo a partir de una aserción magnífica a otra (saltando de tapa de la montaña a la tapa de la montaña, como él la describe), con la ayuda o la aclaración lógica poco continua de la conexión entre sus ideas. ¡cita pronto, debe ser quitada como investigación original. --> sin embargo estas aserciones no eran pensamientos simplemente hechos fragmentos, sino algo una parte de la meta overarching de Nietzsche, porque como Nietzsche había indicado “a hombre sin un plan, no son un hombre.” Todos estos aspectos del estilo de Nietzsche van contra valores tradicionales en la escritura filosófica, y enajenaron Nietzsche del establecimiento académico en su tiempo y, en un grado inferior, hoy (donde algunos filósofos analíticos todavía tienden a despedir Nietzsche como contrario y especulativo, practicando algo con excepción de la filosofía verdadera).

Algunos de los temas que los eruditos de Nietzsche han dedicado la mayoría de la atención para incluir las opiniones de Nietzsche sobre la moralidad, su opinión que " Dios es " muerto de ; y junto con ella cualquier clase de opinión del Dios-ojo sobre el mundo que lleva así al Perspectivism, sus nociones accionará y el Übermensch, y su sugerencia de la vuelta eterna .

Moralidad

Nietzsche se llama un immoralist y critica áspero los esquemas morales prominentes de su día: Cristianismo, Kantianism, y Utilitarianism . Sin embargo, en un sentido importante él intenta no sólo destruir moralidad, pero reconstruir una nueva, más naturalista fuente de valor en los impulsos vitales de la vida sí mismo (los lectores también han visto a menudo esto como deseo de volver a los valores Grecia homérica ).

En ambos estos proyectos, la cuenta histórica de Nietzsche del desarrollo de la amo-moralidad y la esclavo-moralidad ocupa un lugar central. Nietzsche presenta amo-moralidad como el sistema original de moralidad - asociado quizás mejor a Grecia homérica. Aquí, el valor se presenta como contraste entre bueno y el malo: abundancia, fuerza, salud, y cuenta de la energía (las clases de rasgos que puede ser que encontremos en uno de los héroes del home run) como bueno; considerando que la maldad llega a ser asociada con el pobre, débil, enfermo, y patético (las clases de rasgos que puede ser que esperemos convencionalmente para encontrar entre esclavos del griego clásico).

la Esclavo-moralidad, en cambio, puede ocurrir solamente como una respuesta a la amo-moralidad. Nietzsche asocia esclavo-moralidad a las tradiciones judías y cristianas. Aquí, el valor emerge del contraste entre los los bienes y el mal: buen asociado con caridad, piedad, alojamiento, mansedumbre, y subservience; mal visto en el el cruel, egoísta, rico, indulgente, y agresivo. Nietzsche ve esclavo-moralidad como un trabajo ingenioso entre los esclavos y el débil (tal como los esclavos judíos en Egipto o los cristianos dominados por Roma) para volcar los valores de sus amos y para ganar el valor para sí mismos: explicación de su situación, y al mismo tiempo fijación en una vida slave-like.

Lo que su inteligencia, Nietzsche considera esclavo-moralidad como enfermedad que ha alcanzado Europa - una clase derivada y resentida de valor, que puede trabajar solamente condenando otras como mal. En los ojos de Nietzsche, el cristianismo existe en un estado hipocrítico donde la gente predica amor y amabilidad pero encuentra su disfrute verdadero en la condenación de otras para disfrutar de los impulsos que ellos mismos no se permiten actuar encendido. Nietzsche pide el fuerte en el mundo para romper sus cadenas autoimpuestas y para afirmar su propia energía, salud, y vitalidad en el mundo.

La muerte de dios y del perspectivism

El " de la declaración; Dios es " muerto de ;, la ocurrencia en varios de los trabajos de Nietzsche, se ha convertido en probablemente la sola línea más-cotizada en todos los textos de Nietzsche. Mucha gente toma la cotización como reflexión de las preocupaciones de Nietzsche por el desarrollo de la sociedad occidental en la edad moderna. En la opinión de Nietzsche, los recientes desarrollos en ciencia moderna y la secularización cada vez mayor de la sociedad europea tenían con eficacia " killed" dios cristiano, que había servido como la base para el significado y el valor en el oeste por los mil años anteriores.

De hecho, aunque Nietzsche pensó a científicos y secular-importaba de gente de su día no había podido verlo, Nietzsche demandó el " muerte de God" llevaría eventual a la pérdida de cualquier perspectiva universal de en cosas, y junto con ella cualquier sentido coherente de la verdad objetiva. En lugar conservaríamos solamente nuestras propias perspectivas múltiples, diversas, y flúidas - ningunas cuyo puede tener una opinión final en cosas. Esta visión ha adquirido el " conocido; " de Perspectivism ;.

Voluntad a la energía

Algunos eruditos ven el acercamiento de Nietzsche a la filosofía como alto psicologica; él analiza ideas filosóficas no sólo por su forma lógica, pero también por la clase de psicología que las produjo. (Por ejemplo, la crítica de Nietzsche de sistemas morales como el Kant 's implica refutaciones no lógicas, sino una historia psicologica sobre el desarrollo del amo y esclavo-moralidad.) El aspecto más importante del cuadro de Nietzsche de la psicología humana se presenta probablemente en el " al power", que Nietzsche en los puntos demanda como la motivación que es la base de toda la conducta humana.

Algunos comentaristas entienden la noción de Nietzsche del " al power" como respuesta " de s de Schopenhauer a “; al live". Escribiendo una generación antes de Nietzsche, Schopenhauer había mirado el universo entero y todo en él según lo conducido por una voluntad primordial para vivir - dando por resultado todas las criaturas” desear de evitar muerte y de procrearla. Nietzsche, sin embargo, cuenta de Schopenhauer de los desafíos y sugiere que la gente y los animales quieran realmente energía; la vida en sí mismo aparece solamente como puntería subsidiaria - algo necesaria promover su energía. En defensa de su opinión, Nietzsche apela a muchos casos en los cuales la gente y los animales arriesguen dispuesto sus vidas para promover su energía, especialmente en casos como la lucha y la guerra competitivas. De nuevo, Nietzsche parece participar de su inspiración de los textos griegos homéricos antiguos que él sabía bien: Héroes y aristócratas o " griegos; masters" no deseó la vida mera - a menudo muriendo absolutamente joven y arriesgando sus vidas en batalla - solamente la energía, la gloria, y la grandeza queridas.

Además de las opiniones psicologicas de Schopenhauer, Nietzsche pone en contraste su noción de la voluntad para accionar con muchas de las otras vistas psicologicas más populares de su día: El Utilitarianism, que demanda a toda la gente quiere fundamental ser feliz (Nietzsche responde que solamente el inglés quiere que), y el Platonism, que demanda que la gente quiere en última instancia alcanzar la unidad con el bueno o, en neo-Platonism cristiano, con dios. En cada caso, Nietzsche sostiene que el " al power" proporciona una explicación más útil y más general de la conducta humana.

Übermensch

Nietzsche también introducido como concepto importante el Übermensch del (traducido vario como el superhombre del, el sobrehumano, o (de la manera la mayoría de los filósofos le refieren el hoy ) capataz del ). Nietzsche pone en contraste el Übermensch con el hombre pasado, que aparece como versión exaggerated del " degradado; goal" eso unificó el democrático liberal, el burgués, el socialista, y el los programas sociales y políticos de comunista. Interesante, el plural Übermenschen nunca aparece en las escrituras de Nietzsche, que pone en contraste agudamente con interpretaciones nazis de su recopilación.

Reccurence eterno

Otras de las ideas de Nietzsche se han citado con frecuencia: su noción del " reccurrence" eterno;. Los eruditos discrepan sobre la interpretación apropiada de esta idea. En una visión, Nietzsche propone un pensamiento-experimento para determinar quién lleva realmente su vida de una manera fuerte y vital: necesitamos imaginarnos que esta vida que llevamos no termine simplemente en nuestras muertes, pero repetiremos una y otra vez para toda la eternidad, cada momento que se repite exactamente de la misma manera, sin extremo. Los que retroceden de esta idea con horror todavía no han aprendido amar y valorar vida de la manera que Nietzsche admiraría; los que abrazarían la idea alegre, ipso facto, llevan la clase correcta de vida.

Sin embargo, basado en algunas de las notas inéditas, muchos eruditos piensan que Nietzsche significó la sugerencia como algo más que un pensamiento-experimento, y eso él puede ser que le haya tomado absolutamente seriamente como premisa efectiva. Esto, por supuesto, sólo redoblar la importancia de la vida de vida de una manera tal que una pudiera aceptar su repetición eterna.

¡A, favorecida por muchos pensadores existenciales y postmodernos posteriores, sostiene que la repetición eterna no está significada para ser tomada como una premisa efectiva de la realidad física sino algo condición perpetuo que se repite de la existencia humana. Uno, en cada momento, se hace frente con posibilidades o modos infinitos de interpretación. Una persona puede querer cierto modo de ser, pero en cada momento que se agota y debe re-ser querido en el siguiente. Esto implicaría una repetición eterna del mismo estado sin la necesidad de una repetición física de seres materiales en configuraciones idénticas.

Trabajos

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Friedrich Nietzsche

el nacimiento de la tragedia

considera también: el nacimiento del

la tragedia

Nietzsche publicó su primer libro en 1872 como el nacimiento de la tragedia, fuera del alcohol de la música (morir el der Musik del dem Geiste del aus de Tragödie del der de Geburt) y reeditado lo en 1886 como el nacimiento de la tragedia, o: Helenismo y pesimismo (morir el der Tragödie, Oder de Geburt: Und Pessimismus) de Griechentum. La edición posterior contuvo un ensayo preliminar, una tentativa en la autocrítica, en donde Nietzsche comentó respecto a estas mismas primeras obras.

En contraste con la opinión típica de la aclaración de la cultura del griego clásico como noble, simple, elegante y grandioso, Nietzsche lo caracteriza como conflicto entre dos tendencias distintas: el Apollonian y Dionysian. El Apollonian en cultura que él ve como los individuationis (principio del principium del de la individuación ) con su refinamiento, sobriedad y énfasis en aspecto superficial, por el que el hombre se separe de la urgencia no diferenciada de la naturaleza. Nietzsche demanda la escultura como la arte-forma que captura este impulso mejor: la escultura tiene límites claros y definidos y los intenta representar realidad, en su forma perfectamente estable. El impulso Dionysian, por el contrario, ofrece la inmersión en la integridad de la naturaleza, de la intoxicación, de la no-racionalidad, y de la inhumanidad; algo que la representación separada, racional del Apollonian que invita a la observación semejantemente separada, el impulso Dionysian implica una participación fren3etica en vida sí mismo. Nietzsche ve el impulso Dionysian como el mejor observado en la música, que tiende a no tener límites claros, es inestable y non-representational, y, en la opinión de Nietzsche, invita a la participación entre sus oyentes con danza. Nietzsche sostiene que el Apollonian ha dominado pensamiento occidental desde Sócrates, pero él ve el romanticismo alemán (especialmente Richard Wagner) como reintroducción posible del Dionysian, que pudo ofrecer la salvación de la cultura europea.

El Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff criticó el el nacimiento de la tragedia pesadamente. Antes de 1886, Nietzsche mismo tenía reservas sobre el trabajo, refiriéndole como " un libro imposible… escrito gravemente, laborioso, desconcierto, imagen-enojado e imagen-confuso, sentimental, sacarino al punto del afeminamiento, desigual en tempo, sin voluntad a cleanliness." lógico;

" En verdad y mentiras en un Sense" Nonmoral;

considera también: en verdad y mentiras en un

Nonmoral del sentido

Nietzsche escribió su " inédito; En verdad y mentiras en un Sense" Nonmoral; en 1873; y sienta tan comfortablemente con el el nacimiento de la tragedia como expresión importante de su romanticismo joven, un romanticismo que él rechazaría pero que también condicionaría sus opiniones sobre " truth" y prepararlo para tan muchos de sus proyectos maduros: " el problema de la ciencia sí mismo, ciencia considerada por primera vez como problemática, como cuestionable… considerar ciencia en la perspectiva del artista, pero el arte en el de life."

Pues este trabajo representa uno de sus primeros contratos con epistemología y la filosofía de la lengua, Nietzsche reescribe a menudo descripción de s de Kant ' de la opinión y de la experiencia para acentuar el estético sobre el conceptual: cabeceando en las categorías de comprensión, particularmente el tiempo y el espacio, Nietzsche observa ese " el proceso artístico de la formación de la metáfora con el cual cada sensación comienza en nosotros ya presupone estas formas y ocurre así dentro de them".

Nietzsche expresa una discusión lleno de matices pero no madura, y no parece tanto interesado en la refutación de Kant - o aún seriamente la discusión con Kant - en propios términos de Kant. Como él admitió más adelante, sus escrituras tempranas lucharon para utilizar Kantian, o aún hegeliano, modos de expresión en un alcohol absolutamente contra Kant y el Hegel : " ¡Intenté laborioso expresar por medio de Schopenhauerian y las variaciones Kantian del fórmula extraño y nuevas que eran básicamente en desacuerdo con Kant y el alcohol y el gusto de Schopenhauer! "

Meditaciones intempestivas del

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intempestivo de las meditaciones Comenzado en 1873 y terminado en 1876, este trabajo abarca una colección de cuatro (fuera de 13 proyectados) ensayos referentes a la condición contemporánea de europeo, especialmente alemán, cultura. Un quinto ensayo, publicado póstumo, tenía el " del título; Nosotros Philologists", y dio como " Tarea del para la filología : disappearance". # David Strauss: der Schriftsteller, 1873 del und de Bekenner del der ( David Strauss: el confesor y el de David el Strauss de los ataques del escritor ) la vieja y nueva fe: Una confesión (1871), que Nietzsche soporta como ejemplo del pensamiento alemán del tiempo. Él pinta el " de Strauss; Nuevo Faith" - mecanismo universal científico-resuelto basado en la progresión de la historia - como lectura vulgar de la historia en el servicio de una cultura degenerada, polémico que ataca no sólo el libro pero también Strauss como filisteo de la pseudo-cultura. el für das Leben, 1874 de Historie del der de Nachteil del und de Vom Nutzen del
# del ( en el uso y el abuso de la historia para la vida ) ofrece - en vez de la vista que prevalece del " conocimiento como " del fin en sí; - una manera alternativa de leer la historia, una donde la vida viva se convierte en la preocupación primaria; junto con una descripción de cómo esto pudo mejorar la salud de una sociedad. También introdujo un ataque contra los preceptos básicos del humanismo clásico. En este ensayo, Nietzsche ataca el historicism del hombre (la idea que crean al hombre con historia) y la idea que una puede posiblemente tener un concepto objetivo de hombre, puesto que un aspecto importante del hombre reside en su subjetividad. Nietzsche amplía la idea que la esencia del hombre mora no adentro de él, pero algo sobre él, en el ensayo siguiente, " Als Erzieher" de Schopenhauer; (" Schopenhauer como Educator"). Glenn está a favor más de la traducción posible del ensayo como " El uso y el abuso de los departamentos de historia para Life", como Nietzsche utilizó el Historie y no Geschichte término. Además, él alega que este título puede tener sus orígenes vía el Jacob Burckhardt, que habría referido tratado de s de Alberti Battista Leon a ', los incommodis (1428 del atque del litterarum de De commodis - " En las ventajas y las desventajas de Studies" literario;). Glenn sostiene más que el untimelessness de Nietzsche aquí reside en la llamada a una vuelta, más allá de historicism, humanismo de s de Humboldt a ', y, quizá incluso más allá, al primer humanismo del renacimiento . Significativo para su formato, abarca un trabajo filosófico de la ficción cuyo estilo a menudo alegre imita el del nuevo testamento y de los diálogos platónicos, asemejándose ocasionalmente al que Pre-Socrático trabaja en tono y en su uso de fenómenos naturales como dispositivos retóricos y explicativos. También ofrece referencias frecuentes a las tradiciones literarias y filosóficas occidentales, ofreciendo implícito una interpretación de estas tradiciones y de sus problemas. Nietzsche alcanza todo el esto a través del carácter Zarathustra (que refiere al profeta tradicional del Zoroastrianism ), que hace discursos en asuntos filosóficos mientras que él se mueve a lo largo de un plotline flojo que marca su desarrollo y la recepción de sus ideas. Uno puede ver esta característica (que sigue el género Bildungsroman del ) como comentario en línea en la filosofía de Zarathustra (y Nietzsche). Todo el esto, junto con la ambigüedad del libro y la naturaleza paradójica, ha ayudado a su recepción entusiástica eventual por el público de lectura, pero ha frustrado tentativas académicas en el análisis (mientras que Nietzsche pudo haber pensado); y seguía habiendo el habló así Zarathustra para impopular largo como asunto para los eruditos (especialmente ésos en la tradición analítica anglo-americano), hasta la segunda mitad del interés extenso traído del vigésimo siglo en Nietzsche y su estilo poco convencional que no distingue entre la filosofía y la literatura. Ofrece formulaciones de la repetición eterna, y Nietzsche habla por primera vez Übermensch del : temas que dominarían sus libros desde aquí.

más allá de los los bienes y el mal

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los los bienes y el mal

Del " cuatro; late-period" escrituras de Nietzsche, más allá de los bienes y el mal, preludio a una filosofía del futuro (und Böse de Jenseits von Gut. El der Zukunft, 1886 de Philosophie del einer de Vorspiel) se asemeja lo más de cerca posible al estilo aforístico de su período medio. En él, él expone las deficiencias de ésos los filósofos generalmente llamados e identifica las calidades del " nuevo philosophers": imaginación, presunción, peligro, originalidad, y el " creación de values." Él entonces disputa algunas de las presuposiciones dominantes de la vieja tradición filosófica como " timidez, " " conocimiento, " " verdad, " y " libre albedrío, " explicación de ellas como invenciones del sentido moral. En su lugar, él ofrece voluntad para accionar como explicación de todo el comportamiento; esto se ata a su " perspectiva de la vida, " cuál él mira como " más allá de los bienes y el mal, " negación de una moralidad universal para todos los seres humanos. La religión y la característica de las moralidades del amo y del esclavo como Nietzsche evalúa de nuevo prominente la creencia humanista profundo-sostenida, retratando incluso la dominación, la apropiación y lesión al débil como no no universal desagradable.

en la genealogía de la moralidad

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la moralidad

El " tres; treatises" que componer el en la genealogía de la moralidad (der moral, 1887 de Zur Genealogie del ) representar el último de los trabajos de Nietzsche antes de su ráfaga de la actividad en 1888. Cada tratado se ocupa de la evolución de conceptos y de instituciones morales, demostrando que los orígenes de la moralidad contemporánea residen en las relaciones non-moral en las cuales las luchas de poder y la crueldad juegan a partes importantes. El trabajo aparece más aproblemático filosófico en estilo y tono que muchos de los trabajos de Nietzsche. Por esta razón este libro se ha convertido en un asunto popular para el análisis de estudiante.

En el primer tratado Nietzsche rastrea moralidad cristiana a lo que él llama el " rebelión auxiliar en morality", que él atribuye al el Ressentiment experimentó por los miembros débiles del vis-à-vis de la sociedad sus amos fuertes, aristocráticos. La moralidad de los nobles funciona con el " de la valor-distinción; bueno/bad" ; se ven como evidentemente bueno y sus inferiors como debajo del desprecio. Los esclavos encuentran su sometimiento al intolerable fuerte y fijan así un " revenge" imaginario; etiquetando tan el mal fuerte y ellos mismos como bueno, de tal modo instituyendo la moralidad del cristianismo, que dice que el manso heredará la tierra.

En el segundo tratado Nietzsche bosqueja a sociedad pre-moral (qué él llama un " moralidad del custom") en cuál emerge la derecha de infligir daño en otros de la capacidad del hombre, como animal capaz de memoria, de hacer promesas. La imposición del daño en el transgresor puede compensar la fractura de promesas. De esta manera, según Nietzsche, la institución del castigo ocurre, libera de cualquier propósito o justificación moral. " Mán conscience", origina también en una situación pre-moral. Aquí el hombre da vuelta a su naturaleza animal violenta en se una vez que él pierde la libertad para vagar y para pillar.

En el tercer tratado Nietzsche considera las muchas maneras de las cuales el " ideal" ascético; (el paradigma de la moralidad cristiana) se ha manifestado, nunca adquiriendo nuevas formas y perpetuándose por el " underground" medios. Nietzsche sugiere que el " al power" conduce la necesidad de aferrarse al ideal ascético de una forma u otra, como sustituto para tomar venganza en un mundo hostil.

el caso de Wagner

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Wagner

En su primer libro de un año, de un alto productivos el caso de Wagner, lanzamientos del problema de un músico (caída Wagner de Der, Musikanten-Problema de Ein, mayo-agosto de 1888), de Nietzsche en un ataque devastador y desenfrenado sobre la figura de Richard Wagner. Mientras que él reconoce la música de Wagner como logro cultural inmenso, él también lo caracteriza como el producto del nihilismo de la decadencia y y de tal modo de la enfermedad. El libro demuestra Nietzsche como música-crítico capaz, y proporciona el ajuste para algunas de sus reflexiones posteriores en la naturaleza del arte y en su relación a la salud futura de la humanidad.

Crepúsculo del de los ídolos

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El título de este alto libro polémico, del crepúsculo del de los ídolos, o cómo uno Philosophizes con un martillo (Götzen-Dämmerung, philosophiert del martillo del dem del mit del hombre de oder Wie, agosto-septiembre de 1888), word-plays sobre la ópera de Wagner, de el crepúsculo de dioses (Götterdämmerung) . En este trabajo corto, escrito en la ráfaga del su año productivo pasado, Nietzsche reitera y elabora algunas de las críticas de las figuras filosóficas importantes (Sócrates, Platón, Kant y la tradición cristiana). Él establece a principios de en el de la sección el problema de Sócrates que nadie puede estimar el valor de la vida y que revela cualquier juicio referente a lo solamente la vida-negación de juicio o las tendencias life-affirming de la persona. Él intenta retratar a filósofos de Sócrates hacia adelante como (en su propio término) " decadents" quién emplean las dialécticas como herramienta para el instinto de conservación mientras que la autoridad de la tradición analiza. Él también critica la cultura alemana de su día como sencilla, y tira algunas flechas de desaprobación en las figuras culturales francesas, británicas, e italianas dominantes. En contraste con todos estos representantes alegados de la decadencia cultural, Nietzsche aplaude al Caesar, al Napoleon, al Goethe, al Dostoevsky, al Thucydides y a sofistas como tipos más sanos y más fuertes. El libro indica el transvaluation de todos los valores como Nietzsche final y la mayoría de proyecto importante, y da una vista de la antigüedad en donde los romanos para una vez toman precedencia sobre los griegos clásicos.

el Anti-christ

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l Antichrist (libro)

En uno de sus trabajos más conocidos y más discutibles, el el Anti-christ, maldice en el cristianismo (Antichrist de Der. El auf das Christentum, septiembre de 1888 de Fluch), Nietzsche lanza en una polémica, ataque hiperbólico contra las moralejas del cristianismo - la vista de Nietzsche mientras que un atacante entusiástico del cristianismo se presenta en gran parte de este libro. En esto él elabora en sus críticas del cristianismo expresadas en sus trabajos anteriores, pero ahora usar un tono sarcástico, expresando un repugnancia sobre la manera los valores nobles corrompidos esclavo-moralidad en Roma antigua. Él enmarca ciertos elementos de la religión - los evangelios, Paul, los mártires, sacerdotes y las cruzadas - como creaciones Ressentiment para mantener del malsano en el coste de sentimientos más fuertes. Incluso en este extremo la denuncia Nietzsche no begrudge un cierto respecto a la figura de Jesús y a algunos elementos cristianos, sino abandonos de este libro (si es inflamatorio) el análisis relativamente imparcial de sus críticas anteriores para la polémica absoluta - Nietzsche propone un " Anti-Christian" moralidad para el futuro: el transvaluation de todos los valores.

Homo de Ecce del

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l homo de Ecce (libro)

Aunque el homo de Ecce del, cómo uno se convierte en cuáles es uno (homo de Ecce, wird del hombre de Wie, era ist, octubre a noviembre de 1888 del hombre) aparece como autobiografía curioso-labrada (con las secciones tituladas " Porqué soy tan Clever", " Porqué soy tan Wise", " Porqué escribo tal buen Books") ofrece mucho más de una historia de las ideas de Nietzsche que del hombre mismo, destacando el proyecto de Nietzsche del análisis genealógico así como de-emphasizing las fracturas entre la filosofía y literatura, personalidad y filosofía, y cuerpo y mente. El autor hace esto atando ciertas calidades de su pensamiento con idiosincrasias de su persona física, tan bien como las observaciones extremadamente sinceras hechas de vez en cuando a través de su uno mismo-adulación half-joking (una mofa de la humildad socrática). Después de esta uno mismo-descripción, en donde Nietzsche proclama la calidad todo que que le ha sucedido (muerte temprana incluyendo y su cercano-ceguera - un ejemplo de su padre del fati de Amor) - él ofrece breves penetraciones en todos sus trabajos, concluyendo con el " de la sección; Porqué soy un Destiny", tranquilamente presentando los principios él coloca en el centro de su proyecto: repetición eterna y el transvaluation de todos los valores.

Nietzsche contra Wagner

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Wagner

Una selección de pasos referentes a Wagner y de arte en el general a que Nietzsche extrajo de sus trabajos a partir del período 1878 a 1887 aparece en el Nietzsche Contra Wagner, fuera de los archivos de un psicólogo (Nietzsche contra los eines Psychologen de Wagner, de Aktenstücke, el diciembre de 1888). Los pasos sirven como fondo para la comparación Nietzsche harían entre su propia estética y las de Wagner y su descripción de cómo Wagner se corrompió con cristianismo, Aryanism, y el antisemitismo .

Los cuadernos inéditos

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El Nachlass del de Nietzsche contiene una cantidad inmensa de material y discute con más detalles las ediciones alrededor de las cuales la filosofía de Nietzsche gira. La hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, que actuaba como executrix de su estado literario, arregló estos pedazos para la publicación como voluntad para accionar .

La investigación posterior revelaría que Elisabeth Förster-Nietzsche había incluido el material extremadamente selectivamente y que ella dio a estos extractos una orden diferente a la del autor, llevando a la opinión actual de su manuscrito como corrupción de la revisionista que le traía el texto del hermano conforme a su propia creencia, a que él vehemente se opuso. En la fuerza de este manuscrito, la condolencia más adelante fomentada de Elisabeth para los trabajos de su hermano entre los nazis y su revisionismo forma la piedra angular de la defensa de Nietzsche contra las cargas del fascismo y del antisemitismo.

En los años 60 Mazzino Montinari y Jorge Colli publicó el primer, cuadernos integrales, con los fragmentos dispuestos en una orden cronológica (mientras que Elisabeth Förster-Nietzsche y Peter Gast los habían arreglado temático, los títulos agregados, corte parte, incluyeron los fragmentos copiados de otros autores (tales como Charles Féré ) sin comillas, como si Nietzsche mismo las hubiera escrito, el etc. Esta edición de la referencia ha aparecido posteriormente en la traducción en varias idiomas. El Martin Heidegger expresó en sus cursos en Nietzsche la opinión que este trabajo inédito de Nietzsche es fundamental a la comprensión del pensamiento de Nietzsche.

Lectura de Nietzsche

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Como filólogo, Nietzsche tenía un conocimiento cuidadoso de la filosofía griega . Él leyó el Kant, el molino y el Schopenhauer, que sintieron bien a sus opositores principales en su filosofía, y el posterior Spinoza, que él vio como su " precursor" en algunas cuentas sino como una personificación del " ideal" ascético; en otros. Nietzsche expresó la admiración para los moralistas franceses del siglo XVII tal como La Rochefoucauld, La Bruyère y Vauvenargues, así como para el Pascal y el Stendhal .

El Organicism Paul Bourget influenció Nietzsche, al igual que el Rudolf Virchow y Alfred Espinas . Nietzsche aprendió temprano del darwinismo a través Friedrich Lange . Nietzsche notablemente también leyó algunos de los trabajos póstumos Charles Baudelaire, Tolstoy ' de s mi religión, vida del de s de Renan Ernesto 'del de Jesús y de Dostoevsky el poseído. Los comentarios en varios pasos sugieren que Nietzsche respondiera fuerte y favorable al trabajo Rafael Waldo Emerson .

Nietzsche admiró y compartió ideas con el trabajo Niccolò Maquiavelo, viendo en el florentino un gusto para la acción moralidad-libre, así como una crítica incipiente de usos cristianos convencionales. También tenían conceptos similares de la energía y el estético en vida política.

Influencia y recepción de Nietzsche

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Friedrich Nietzsche

Los filósofos y la cultura popular han respondido al trabajo de Nietzsche en complejo y maneras a veces polémicas. Muchos alemanes descubrieron eventual que sus súplicas para el mayor individualismo y el desarrollo de personalidad en hablaron así Zarathustra, pero que respondieron a esas súplicas divergently. Él tenía alguno el seguir entre alemanes izquierdistas en los 1890s; en 1894-95, los conservadores alemanes quisieron prohibir su trabajo como subversivo. Por la primera guerra mundial, sin embargo, él había adquirido una reputación como inspiración para el militarismo alemán de la derecha . Las copias de así hablaron Zarathustra incluso fueron dadas a los soldados alemanes durante Primera Guerra Mundial. El asunto de Dreyfus proporciona otro ejemplo de su recepción: la derecha antisemítica francesa etiquetó a intelectuales judíos e izquierdistas que defendieron el Alfred Dreyfus como " Nietzscheans". Los nazis hicieron uso de la filosofía de Nietzsche, pero hicieron tan selectivamente; esta asociación con socialismo nacional hizo la reputación de Nietzsche sufrir siguiendo la Guerra Mundial Segundo. Sin embargo, las ideas de Nietzschean ejercieron una influencia importante en varios filósofos europeos prominentes, incluyendo el Miguel Foucault, el Gil Deleuze, el Jacques Derrida, el Martin Heidegger, el Albert Camus, y el Jean-Paul Sartre . En la tradición angla-americano, la beca Gualterio Kaufmann y R. Hollingdale rehabilitó Nietzsche como filósofo, y los filósofos analíticos tal como Alexander Nehamas y Brian Leiter continúan estudiándolo hoy. Una minoría vocal de los intérpretes recientes de Nietzschean (Bruce Detwiler, Fredrick Appel, Domingo Losurdo, Abir Taha) ha disputado lo que consideran el popular pero erróneo mala representación igualitaria de del " de Nietzsche; radicalism." aristocrático;

En cultura popular, los carácteres ficticios se demuestran a veces como ignorantes y presuntuosos cuando citan Nietzsche pero mispronounce su nombre, eg. como " Nitsh" (JR de Tony en los sopranos ) o como " Kneeshaw" ( Dakin en los muchachos de la historia, la película (2006), Faber & Faber Inc. 50 y los muchachos de la historia, un juego de Alan Bennett (2004), Faber & Faber Inc. )

Ver también

Lista de trabajos de Friedrich Nietzsche
Lista de trabajos sobre Friedrich Nietzsche

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Zenithic

Friedrich Nietzsche

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