George Fox (&ndash de julio de 1624; El el 1691 del 13 de enero ) era un discorde inglés que comúnmente se considera el fundador de la sociedad religiosa de los amigos, conocido comúnmente como los Quakers. Viviendo en una época de la gran agitación social, él rebeló contra el consenso político religioso de y proponiendo un acercamiento inusual e inflexible a la fe cristiana . Su diario es un texto sabido incluso entre los no-Quakers para su cuenta viva de su viaje personal.

Vida temprana

George Fox nació en la Drayton-en--Arcilla, Leicestershire, Inglaterra (ahora conocido como Drayton pantanoso ), 24 kilómetros (15 millas) de sudoeste Leicester . Su padre, Fox de Christopher, era tejedor, llamado " Christer" honrado; por sus vecinos; su madre, Maria Lago, was— él dice el us— " de la acción del Martyrs". De niñez, el Fox era de una disposición seria, religiosa. Su educación fue basada alrededor de la fe y de la práctica de la iglesia de Inglaterra, cuyo sus padres eran miembros; esta parroquia era fuerte puritano, en este caso presbiteriano. Él no tenía ningún enseñar formal sino aprendido para leer y para escribir. Incluso en una edad joven, la biblia lo fascinó, que él estudió continuamente. " Cuando vine a once años de edad, " él dijo, " Sabía pureness y rectitud; para, mientras que era un niño, me enseñaron cómo caminar para ser mantenido puro. El señor me enseñó a ser fiel, en todas las cosas, y a actuar fiel dos maneras; viz, interno a dios, y exterior a man." ( Jones 1908) Como él creció, su " de las relaciones; pensamiento haber hechole a un sacerdote, " pero en lugar de otro le hicieron un aprendiz a un zapatero y al ganadero . Esto se adaptó a su temperamento contemplativo, y él hizo bien conocido para su diligencia entre los comerciantes de las lanas que tenían reparticiones con su amo. Una obsesión constante para el Fox era la búsqueda del " simplicity" en vida, significando humildad y el abandono del lujo, y el breve periodo de tiempo que él pasó pues un pastor era importante para la formación de esta visión. Hacia el final de su vida, él escribió una letra para la circulación general que precisaba que el Abel, el Noah, el Abraham, el Jacob, el Moses y el David eran todos los encargados de ovejas o del ganado, y que una educación docta no se debe por lo tanto considerar como calificación para el ministerio. (pantano 1847, 364)

Sin embargo, él no sentía ninguna vergüenza en amistad con la gente educada. Él visitó con frecuencia Nathaniel Stephens, el clérigo de su ciudad natal, para enganchar a discusiones largas sobre materias religiosas. Stephens consideraba el Fox ser un hombre joven dotado, pero los dos discrepados sobre tan muchas ediciones que él llamó a Fox un loco y habló más adelante contra él en su carrera subsecuente. George Fox también tenía los amigos que eran " professors" (seguidores de la religión estándar), pero por la edad de diecinueve él había comenzado a mirar abajo en su comportamiento, particularmente su consumición del alcohol. Él registra que en rezo una noche él oyó una voz interna que decía, " Mil más seest cómo la gente joven entra junta vanidad, y personas mayores en la tierra; y mil debe abandonar todos, joven y viejo, y subsistencia fuera de todos, y esté como extranjero a all." ( Jones 1908)

Primeros recorridos

Por esta razón, él dejó la Drayton-en--Arcilla en septiembre de 1643, moviéndose hacia Londres en un estado del tormento y de la confusión mentales. Mientras que en el Barnet, donde la depresión lo rasgó quizás de tentaciones que estaba al acecho en esta ciudad de vacaciones cerca de Londres, el Fox alternativamente se cerraría en su sitio por días a la vez, o salir solamente en el campo. Él pensó intenso tentación de Jesús de espiritual 'en el desierto, que él comparó a su propia condición, pero extrajo fuerza de su convicción que dios lo apoyaría y preservaría. Ocasionalmente, él atrajo la atención de varios eruditos religiosos, pero él los rechazó porque él no sentía que vivieron hasta las doctrinas que enseñaron. El Fox buscó activamente la compañía del clero, pero el " no encontró ninguna comodidad del them", pues parecían también incapaces de ayudar con las materias que eran preocupantes él. Un clérigo en el Worcestershire lo aconsejó tomar el tabaco (qué Fox detestado) y cantar los salmos ; otro, en el Coventry, era provechoso al principio pero perdió su genio cuando el Fox se colocaba accidentalmente en una flor en su jardín; un tercero sugirió que la sangría curara el " diseased" de la mente;.

La creencia única comienza a formar

Durante los próximos años, George Fox continuó viajando alrededor del país mientras que su creencia religiosa particular tomó forma. En rezo y la meditación, él vino a una mayor comprensión de la naturaleza de su fe y qué requirió de él. Este proceso él llamó el " opening", porque él lo experimentó como serie de revelaciones repentinas de las ideas que eran ya completas para el momento en que él hizo consciente de ellas. Él también vino a lo que él juzgaba una comprensión interna profunda de la creencia cristiana estándar en la creación y la salvación. Entre sus ideas estaban:
Los cristianos del

diferencian en práctica externa, pero todos se consideran " saved" debido a su creencia; los rituales pueden por lo tanto ser no hechos caso con seguridad, mientras uno experimente una conversión espiritual verdadera. Realmente, el Fox consideraba a cristianos verdaderos ser la persona que ensamblaban con la sociedad de amigos, y no aceptó la salvación de los que permanecían con los grupos existentes.
La calificación para el ministerio es dada por el Espíritu Santo, no por estudio eclesiástico. Esto implica que cualquier persona tiene la derecha de ministrar, asumiendo que el alcohol los dirige, incluyendo mujeres.
" de dios; dwelleth en los corazones de su people" obediente;: la experiencia religiosa no se confina a un edificio de la iglesia . De hecho, el Fox rechazó aplicar el " de la palabra; Church" a un edificio, usando en lugar de otro el " conocido; aguja-house", un uso mantenido por muchos Quakers hoy. El Fox adoraría algo en los campos y las huertas, creyendo que la presencia de dios se podría sentir dondequiera.
Sin embargo de ninguna manera el único carismático a través de historia de la iglesia, estando abierto al alcohol podía incluir los carismas. Entre otras cosas el Fox registró siendo utilizado en exorcismo, la cura divina, y el " una palabra del knowledge" (1 Cor. El Fox también se consideraba y otros ser un “profeta.” Su diario incluso demuestra a acontecimiento cuál se podría describir como alguien “que era matada en el alcohol.”

El Fox tenía más que una poca experiencia entre " " inglés de los discordes ;, grupos de personas que se habían roto lejos de las prácticas de la iglesia del estado debido a su creencia divergente. Él había esperado que los discordes ayudarían a su comprensión espiritual, mientras que no podrían ésos en la iglesia establecida, pero éste no era el caso: él cayó con un grupo, por ejemplo, porque él mantuvo que las mujeres tenían almas. De esto viene el paso famoso de su diario: el

l pero como había abandonado a sacerdotes, así que yo salimos de los predicadores separados también, y ésos estimaron a gente más experimentada; para mí vi que no había ninguno entre ellos todos que podrían hablar a mi condición mi de las necesidades del espiritual. Y cuando todas mis esperanzas en ellas y en todos los hombres fueron idas, de modo que no tuviera nada exterior ayudarme, ni podría decir qué hacer, después, oh, después, me oyó una voz qué haber dicho, " Hay uno, incluso Cristo Jesús, que sabe hablar a thy condition" ; y cuando lo oí mi corazón saltó para la alegría. Entonces el señor me dejó ver porqué no había ninguno sobre la tierra que podría hablar a mi condición, a saber, que puede ser que le dé toda la gloria; para todos se concluyen bajo pecado, y cierran para arriba en descreimiento como había sido, que el Jesucristo pudo tener la superioridad que aclara, y da tolerancia, y fe, y energía. ¿Así cuando el trabajo del doth de dios, quién dejar el de él? y esto sabía experimental el de la experiencia de .02)

La sociedad religiosa de la forma de las tomas de los amigos

En 1648 el Fox comenzó a ejercitar el su ministerio público: él predicaría en mercados, en los campos, en reuniones designadas de varias clases, o aún a veces en " aguja-houses" después de los sacerdotes había acabado. El suyo que predicaba era de gran alcance, y convencieron mucha gente compartir su creencia en la espiritualidad del " religion" verdadero;. La adoración de amigos, bajo la forma de esperar silencioso, parece haber sido establecida para entonces, aunque no se registra cómo éste vino ser. No está incluso claro en qué punto era la sociedad de amigos formar-aunque una reunión mensual fuera fijada en el condado Durham en 1653 pero allí era ciertamente un grupo de personas que viajó a menudo junto. El " del término; niños del light" contemporáneamente fue utilizado, así como simplemente " friends". El Fox parece, sin embargo, no haber tenido ningún deseo de encontrar una secta, pero de proclamar solamente lo que él vio como los principios puros y genuinos del cristianismo en su &mdash original de la simplicidad; aunque él demostró luego gran valor como legislador religioso, en la organización cuál él dio a la nueva sociedad.

Los Fox que predicaban fueron puestos a tierra en escritura, pero principalmente eficaz debido a la experiencia personal intensa que él podía proyectar. Él era mordaz sobre inmoralidad contemporánea, especialmente engan@o y la exigencia de diezmos, e impulsó a sus oyentes llevar vidas sin &mdash del pecado; aunque evita la opinión del Ranter (o Antinomian ) que todos los actos de un creyente llegaron a ser automáticamente libres de pecado. Cuando, había un grande muchos rivaliza opiniones muy diversas cristianas de la tenencia de las denominaciones ; la atmósfera del conflicto y de la confusión dio a George Fox una oportunidad de proponer su propia creencia con sus sermones personales. Antes de 1651 él había recolectado a muchos otros predicadores talentosos alrededor de él, y había continuado vagando el país buscando a nuevos convertidos. Continuaron haciendo esto a pesar de una recepción áspera de algunos oyentes, que los azotarían y batirían para alejarlos.

Un interés en justicia social era lentamente el convertirse, marcado por las quejas del Fox a los jueces sobre decisiones que él consideraba el &mdash moral incorrecto; por ejemplo, su letra en el caso de una mujer debida ser ejecutado para el hurto. La opresión por el de gran alcance era una preocupación muy verdadera por la gente inglesa, en la agitación de la guerra civil inglesa que seguía los excesos de Charles I (ejecutado en 1649) y los principios de la Commonwealth de Inglaterra . El conflicto de George Fox con autoridad civil era inevitable.

En 1652 el Fox sentía que dios lo llevó a caminar encima de la colina de Pendle. Allí él tenía una visión de millares de almas que venían a Cristo. Allí de él viajó al Sedbergh en el Westmorland, donde él oyó que un grupo de buscadores se reunía. Él predicó en el próximo Firbank se cayó y convenció muchos, incluyendo el Francisco Howgill, para aceptar sus enseñanzas en Cristo que podía hablar a la gente directo.

Encarcelamiento

En el Derby en Fox 1650 fue encarcelado para la blasfemia ; un juez imitó la exhortación del Fox al " temblar en la palabra del Lord", llamando a lo y a sus seguidores " Quakers" — ahora el nombre común de la sociedad de amigos. Él sufrió el tratamiento áspero en la prisión que seguía su denegación para luchar contra la vuelta de la monarquía (o tomar de hecho los brazos por cualquie razón). Otra convicción vino en 1653 en el Carlisle ; incluso fue propuesto para ponerlo a la muerte, pero el parlamento pidió su lanzamiento algo que el " un hombre joven… muere por religion".

Los principios de la persecución forzaron el Fox a desarrollar su posición respecto a los juramentos y a violencia. Previamente implícito en su enseñanza, la denegación para jurar o para tomar los brazos vino ser mucho más partes importantes de sus declaraciones públicas: lo determinaron a que ni él ni sus seguidores daría adentro bajo presión. En una letra de 1652 ( eso que es fijado por la espada ), él impulsó a amigos no utilizar el " weapons" carnal; pero " weapons" espiritual;, decir " dejar la energía de ondas de la rotura de las naciones sobre su heads".

Otros encarcelamientos vinieron en el Londres en 1654, el Launceston en 1656, el Lancaster en 1660 y 1663, el Scarborough en 1666, y el Worcester en 1674. A menudo, el Fox fue arrestado en ninguna carga con excepción generalmente de causar el " disturbance", otras veces también lo y los otros amigos acusaron de ofensas más específicas. Los Quakers se cayeron foul de la adoración desautorizada forbidding de las leyes, aunque estos estatutos fueron hechos cumplir muy irregular. Acciones motivadas por la creencia en &mdash social de la igualdad; nunca usar títulos, o tomar los sombreros ante el tribunal de — fueron vistos como irrespetuoso. La denegación para tomar juramentos significó que los Quakers podrían ser procesados bajo leyes que obligaban temas a la lealtad del compromiso, así como la fabricación de atestiguar ante el tribunal problemático.

Incluso en la prisión, George Fox continuó escribiendo y predicando. Él sentía que una ventaja del encarcelamiento era que lo trajo en contacto con la gente que necesitó su &mdash de la ayuda; los carceleros así como sus presos compañeros. Él también intentó fijar un ejemplo por sus acciones allí, dando vuelta a la otra mejilla cuando el ser batido y la rechazo dejar a sus captores hacerle la sensación desanimaban.

Encuentros con Oliver Cromwell

La Commonwealth había crecido sospechosa de los diagramas del monárquico, y temerosa que el grupo grande que viajaba con George Fox apuntó derrocar el &ndash del gobierno; para entonces, sus reuniones atraían regularmente a muchedumbres de millares. En 1653 el Fox fue arrestado y llevado Londres para una reunión con el señor Protector, Oliver Cromwell . Después de afirmar esa él no tenía ninguna intención de brazos que tomaban, el Fox podía hablar con Cromwell por algún tiempo sobre las diferencias entre los amigos y los miembros de las denominaciones tradicionales, y aconsejado le a escuchar la voz de dios y para obedecerlo. Él registra eso en irse, " de Cromwell; con los rasgones en sus ojos dijo, “venido otra vez a mi casa; para si mil y yo éramos pero una hora de un día juntos, debemos estar más cerca uno al otro”; agregando que él deseaba no más enfermedad que él hizo a su propio soul." George Fox estaba en la libertad otra vez.

(Este episodio fue recordado más adelante como ejemplo del " verdad de discurso al power", una técnica de predicación por la cual los Quakers subsecuentes esperaban influenciar el de gran alcance. Aunque no esté utilizada hasta el vigésimo siglo, la frase se relacione con las ideas del discurso y de la simplicidad llanos que George Fox practicó, pero sea motivada por la meta más mundana de suprimir guerra, injusticia y la opresión.)

El Fox resolvió Cromwell otra vez en 1656, solicitándolo sobre el curso de varios días aliviar la persecución de Quakers. En un nivel personal, la reunión fue bien; a pesar de los desacuerdos serios entre los dos hombres, tenían cierto informe. El Fox incluso sentía movido para invitar a Cromwell al " colocar su corona en los pies de Jesus" — cuál, sin embargo, Cromwell disminuyó hacer. Su tercera reunión era en 1658 en el Hampton Court, aunque no podrían hablar para de largo, debido a el &mdash de empeoramiento de la enfermedad del protector; El Fox incluso escribió ese " él parecía un man" muerto;. Cromwell murió en septiembre de ese año.

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Sufrimiento y crecimiento

Las persecuciones del &mdash de estos años; con alrededor de mil amigos en la prisión antes de el &mdash 1657; opiniones de George Fox endurecido de prácticas religiosas y sociales tradicionales. En su predicación, él acentuó a menudo el rechazamiento del Quaker del bautismo por el agua; ésta era una manera útil de destacar cómo el foco de amigos en la transformación interna diferenció de lo que él vio como la superstición del ritual exterior. Era también deliberadamente provocativa a los adherentes de esas prácticas, proporcionando las oportunidades para que el Fox discuta con ellas acerca de escritura. Este patrón también fue encontrado en sus comparecencias judiciales: cuando un juez lo desafió a quitar su sombrero, el Fox riposted preguntando dónde en la biblia tal prescripción podría ser encontrada.

La sociedad de amigos se organizó cada vez más hacia el final de la década. Las reuniones grandes fueron celebradas, incluyendo un acontecimiento de tres días en Bedfordshire, el precursor del sistema anual de la reunión de Gran Bretaña del actual . El Fox también comisionó a dos amigos viajar alrededor del país que recogía los testimonios de Quakers encarcelados, como evidencia de su persecución; esto llevó al establecimiento en 1675 de la reunión para los sufrimientos, que ha estado en existencia de continuación al hoy. ] §7]

Prácticamente todos los observadores convienen que el 1650s, cuando los amigos eran los más confrontacionales, era el período más creativo de su historia, y como el final de la década se acercó el Fox era absolutamente optimista que el movimiento estaba en el borde de convertirse, como él lo expresó, " la iglesia en England." En 1659, él envió el parlamento su lo más político posible folleto radical, cincuenta y nueve detalles colocados para las cosas de regulación, pero el año era tan caótico que nunca las consideraba; el documento no fue reimpreso hasta el siglo XXI.

La restauración

Con la restauración de la monarquía, el sino de los Quakers resultados diferentemente. Acusaron a George Fox otra vez de la conspiración, de este vez contra el Charles II, y del &mdash del fanatismo; una carga que él se resentía. De nuevo, el Fox fue lanzado después de demostrar que él no tenía ninguna ambición militar. Durante el encarcelamiento en Lancaster, él incluso escribió al consejo de ofrecimiento del rey en gobierno: Charles debe refrenarse de guerra y de la persecución religiosa doméstica, y desalienta el juramento-tomar, los juegos y los juegos del Maypole . Estas sugerencias pasadas revelan los leanings del puritano del Fox, que continuaron influenciando a Quakers por siglos después de su muerte. El Fox aconsejó a sus seguidores violar abiertamente las leyes numerosas que intentaron suprimir el movimiento; y encarcelaron a muchos amigos durante dos y las medias décadas próximas.

Por lo menos en un punto, Charles escuchó George Fox. Lanzaron a los setecientos Quakers que habían sido encarcelados bajo Richard Cromwell, aunque el gobierno seguía siendo incierto sobre los acoplamientos del grupo con otro, más violento, movimientos. Una rebelión 1661 de los quintos monárquicos llevó a la supresión de eso la secta y la represión de otros inconformistas, incluyendo Quakers. En las consecuencias de este golpe frustrado, el Fox y once otros Quakers publicaron un costado que proclamaban qué se sabía entre amigos en el vigésimo siglo como el " testimony" de la paz;: se confiaron para oponerse a todas las guerras y distensión exteriores como contraria a la voluntad de dios. No todos sus seguidores aceptaron esta declaración; El Isaac Penington, por ejemplo, disintió por una época.

Mientras tanto, los Quakers en el Nueva Inglaterra banished (y algún ejecutado ), y sus concejales aconsejó Charles publicar un Mandamus que condenaba esta práctica y que permitía que vuelvan. George Fox podía encontrar a algunos de los amigos de Nueva Inglaterra cuando vinieron a Londres, estimulando su interés en las colonias . El Fox no podía viajar allí inmediatamente: lo encarcelaron otra vez en 1663 para que su denegación jure juramentos, y en su lanzamiento en 1666 fue preocupado con el &mdash de organización de las materias; él normalizó el sistema de reuniones mensuales y trimestrales en el país, y lo extendió al Irlanda .

Irlanda que visitaba también le dio la oportunidad de predicar contra lo que él vio como los excesos de la iglesia católica romana, particularmente el uso del ritual. Comentaristas más recientes del Quaker han observado puntos del contacto entre las denominaciones: ambos demandan la presencia real de dios en sus reuniones, y ambos permiten que la opinión colectiva de la iglesia aumente la enseñanza bíblica. El Fox, sin embargo, no percibió esto, traído para arriba mientras que él estaba en enteramente un ambiente protestante hostil al " Popery". Él era también más terminante en su confianza en la biblia que la mayor parte de sus seguidores.

En Fox 1669 el casado Margarita cayó Swarthmoor Pasillo, Swarthmoor, señora de la alta posición social, y uno el suyo convierte temprano. Su marido que se cayó Thomas había muerto en 1658, y la habían encarcelado en Lancaster junto al Fox por varios años. Su trabajo religioso compartido era en el corazón de su vida junto, y colaboraron más adelante en mucha de la administración que la sociedad requirió. (La relación del Fox con Margarita bajó es novelized en de s de Hartog enero 'el reino apacible: Una saga americana .)

Recorridos en América y Europa

En 1671 él entró al Barbados y a los establecimientos ingleses en América, dos años restantes. De Barbados él envió una epístola a los amigos que explicaban el papel de las reuniones de las mujeres en la ceremonia de unión del Quaker, un punto de la controversia cuando él volvió a casa, y escribió una letra al gobernador y a la asamblea de la isla en la cual él refutó cargas que los Quakers eran ascendentes stirring los esclavos a rebelar e intentó afirmar la ortodoxia de la creencia del Quaker; esta letra, particularmente sus porciones doctrinales, llega a ser dos siglos más adelante importante en una división entre sus seguidores. El avistamiento de tierra del Fox primer en el continente norteamericano estaba en el Maryland, en donde él participó en una reunión de cuatro días de Quakers locales. Él permanecía allí mientras que es vario de sus compañeros ingleses viajó a las otras colonias, porque él deseaba encontrar con a algunos nativos americanos que estaban interesados en &mdash de las maneras del Quaker; aunque él se relaciona que tenían " un gran debate" entre sí mismos sobre si participar en la reunión. El Fox fue impresionado por su demeanour general, que él dijo era " loving" y " respectful". El Fox no dejó ningún expediente de encontrar esclavos en el continente.

A otra parte en las colonias, el Fox ayudó a establecer los sistemas de organización para los amigos allí, a lo largo de las mismas líneas que él había hecho en Gran Bretaña. Él también predicó a muchos no-Quakers, algunos de quién fueron convertidas; otros, incluyendo Ranters y algunos católicos, eran escépticos. Él no parecía importar de esto tanto mientras que él se resentía la sugerencia (de un hombre en el Carolina del Norte ) ese " la luz y el alcohol de dios… no estaban en el Indians", un asunto que el Fox refutó.

Después de recorridos extensos alrededor de las varias colonias americanas, George Fox volvió a Inglaterra en 1673 donde él encontró su movimiento dividido agudamente entre sobre todo los provincials que resistieron el establecimiento de las reuniones de las mujeres y la energía de los que residieron adentro o Londres cercano. Con el Guillermo Penn y el Roberto Barclay como aliados, él puso con éxito este desafío en el suelo. Pronto lo encarcelaron otra vez después de ser capturada en el Armscote, Warwickshire y su salud comenzó a sufrir. Margarita se cayó solicitó a rey para su lanzamiento; esto ocurrió, pero el Fox sentía demasiado débil para tomar sus recorridos inmediatamente. Él compensó aumentando su salida escrita: letras, públicas y privadas, así como los libros y los ensayos; él también comenzó a dictar qué sería publicada después de su muerte como su diario. Mucha de su energía fue dedicada al asunto de juramentos, convirtiéndose convenció de su importancia a las ideas del Quaker. Rechazando jurar, él sentía que él podría testimoniar al valor de la verdad en vida cotidiana, así como a dios, a que él asoció a la verdad y a la luz interna .

En 1677 y 1684 él visitó a amigos en los Países Bajos, y organizó sus reuniones para la disciplina. Él también hizo una breve visita a cuál ahora es Alemania . Mientras tanto, el Fox participaba por carta en un conflicto entre amigos en Gran Bretaña sobre el papel de mujeres en reuniones, una lucha que tomó mucha de su energía y lo dejó agotado. Volviendo a Inglaterra, él permanecía en el del sur para intentar terminar el conflicto. La salud del Fox llegó a ser peor hacia finales de 1684, pero él continuó su nueva, más restricta forma de &mdash de las actividades; escribiendo a los líderes en el Polonia, Dinamarca, Alemania, y a otra parte sobre su creencia, y su tratamiento de Quakers.

En los años pasados de su vida, de Fox continuo para participar en reuniones anuales, y de representaciones todavía hechas al parlamento sobre los sufrimientos de amigos. El acto 1689 de la tolerancia poner fin a las leyes de la uniformidad bajo las cuales habían perseguido a los Quakers, y en ese año lanzaron a muchos amigos de la prisión.

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Muerte y herencia

George Fox murió el el 13 de enero, 1691, e interred en la tierra de entierro del Quaker en los campos de Bunhill en el Londres .

Su diario primero fue publicado en 1694, después de corregir por el &mdash de Thomas Ellwood ; un amigo del &mdash de Juan Milton ; y Guillermo Penn . Como los trabajos más similares de su tiempo el diario no fue escrito contemporáneo a los acontecimientos que describe, pero compiló algo muchos años más tarde, mucho de él dictó. Como autobiografía religiosa, se ha comparado a tal trabaja como tolerancia del de s del Bunyan Juan 'confesiones de s y 'de Augustine que abundaba al jefe del &mdash de los pecadores ; un trabajo intenso personal que sin embargo tiene éxito en apelar a los lectores. También ha sido utilizado por los historiadores debido a su abundancia del detalle en vida ordinaria en el siglo XVII, y las muchas ciudades y aldeas que el Fox visitó.

Centenares del &mdash de las letras del Fox; sobre todo las epístolas pensaron para la circulación amplia, junto con &mdash privado de algunas comunicaciones; también se han publicado. Escrito del 1650s hacia adelante, con los títulos tales como amigos del, buscar la paz de todos los hombres o el a los amigos, conocer uno otro en la luz, las letras da la penetración enorme en el detalle de la creencia del Fox, y demuestra su determinación para separarlos. Estas escrituras han encontrado a audiencia más allá de Quakers, con muchos otros grupos de la iglesia usar ellos para ilustrar principios de cristianismo.

El Fox es descrito por Ellwood como " agraciado en la cara, de hombres en el personaje, sepulcro en el gesto, cortesano en conversation." Penn dice que él era " civil más allá de todas las formas de breeding." Nos dicen que él era " llano y de gran alcance en la predicación, ferviente en el rezo, " " un discerner de las bebidas espirituosas de otros hombres, y mucho amo sus los propios, " experto al " hablar una palabra en la estación debida a las condiciones y a las capacidades la mayoría, especialmente ellos que eran cansados, y al resto del alma querida; " " valeroso en la afirmación de la verdad, en negrilla en la defensa de ella, paciente en el sufrimiento para él, inmueble como rock." Matter delantero] del diario del ]

La influencia del Fox en la sociedad de amigos era por supuesto enorme, y su creencia ha sido continuada en gran parte por ese grupo. Quizás su la mayoría del logro de la significación, con excepción de su influencia predominante en el movimiento temprano, era su dirección en la superación de los desafíos gemelos del procesamiento del gobierno después de que la restauración y los conflictos internos que amenazaron a su estabilidad durante el mismo período. No toda su creencia era agradable a todos los Quakers: el suyo Puritano-como la oposición a los artes y al rechazamiento del estudio teológico, desarrollo prevenido de estas prácticas entre Quakers por algún tiempo. El nombre de George Fox es invocado a menudo por los amigos tradicionalistas que tienen aversión actitudes liberales modernas a los orígenes cristianos de la sociedad. Al mismo tiempo, los Quakers y otros pueden relacionarse con la experiencia religiosa del Fox, e incluso los que discrepan con él lo miran como pionero.

El Walt Whitman, que fue levantado en un hogar del Quaker y sentía siempre cerca de ellos, escribió más adelante: " George Fox representa algo el too— un thought— el pensamiento que despierta en hours&mdash silencioso; quizás el más profundo, la mayoría del pensamiento eterno latente en el alma humana. Éste es el pensamiento de dios, combinado en los pensamientos de derecho moral y la inmotalidad de la identidad. Grande, grande es este thought— aye, mayor que todo el else."

La universidad de George Fox en el Oregon, fundado como universidad pacífica en 1891, fue retitulada para él en 1949.

Ver también

Anarquismo cristiano
Discordes ingleses
Lista de gente en estampillas de Irlanda
Místicos cristianos

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Zenithic

George Fox

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