El Gordon Tucker es rabino prominente, con una reputación como liberal político y teológico en el judaísmo conservador . Él tiene actual una posición como rabino mayor del centro de Israel del templo en los llanos, Nueva York del blanco. En el 2006, su nombre fue enumerado como uno de los frontrunners para el canciller del seminario teológico judío de América, para substituir el Ismar Schorsch del canciller sobre su retiro. El Arnold Eisen fue elegido en última instancia para la posición.
Él lleva a cabo el grado de A. de la universidad y de un PhD de Harvard. (en filosofía) de la Universidad de Princeton . El seminario teológico judío de América (JTSA) lo ordenó un rabino en el 1975 . Él ha desempeñado servicios en la facultad de JTS desde el 1976, sirviendo actual como profesor adjunto del adjunto de la filosofía judía, además de sus deberes como rabino de congregación. Del 1984 al 1992 él sirvió como decano de la escuela rabínica en JTSA. Él reclutó a algunos estudiantes que no tenían un fondo fuerte en textos rabínicos pero en lugar de otro estuvo interesado en activismo político. Como decano, él mejoró el plan de estudios, deemphasizing perceptiblemente el foco en el Talmud .
Tucker está casado actual con el Amy Cohn, que quién él tiene un hijo y una hija, Becky y Micah. Él estuvo casado previamente con el Hadassah Lieberman, con el cual él tiene un hijo, Ethan. Hadassah Lieberman, Haddasah llevado Freilich, senador casado posterior José Lieberman, que hace el primer candidato judío a oficina nacional con un partido político importante.
Tucker ha servido como presidente de la junta de la fundación de Masorti para el judaísmo conservador en el Israel, y como miembro del comité sobre ley judía y de los estándares de la asamblea rabínica.
Filosofía de Tucker del judaísmo conservador
El rabino Gordon Tucker, en sus escrituras sobre el Torah y la naturaleza de la revelación divina, es un líder dentro del judaísmo conservador en la articulación de una tierra de en medio entre la posición judía ortodoxa que el Torah está de origen divino, y una visión secular, en la cual el Torah se ve enteramente como trabajo de la creación humana. Él escribe, " Es la característica particular del judaísmo conservador para insistir que la autoridad religiosa es una sociedad, de que que viene de la realidad de dios que revela y de la realidad igualmente ineludible de buscar, la comunidad de desarrollo con el cual las palabras de dios consigue en un cierto plazo expresado. el " El Torah, según Tucker, " no es a expediente de elocuciones en jefe de dios, pero algo un expediente de las búsquedas religiosas de una gente, y de su comprensión de cómo La voluntad de dios ordena them."
El liberalismo y el interés de Tucker en filosofía reflejan su papel en judaísmo conservador como un erudito e intérprete principales de los trabajos Abraham Joshua Heschel (1907-1972). Heschel, rabino que escapó el holocausto en Europa para ensamblar la facultad de seminario teológico judío, llegó a ser famoso no sólo por sus muchos comentarios religiosos y filosóficos, pero también por su activismo y ayuda sociales del movimiento de las derechas civiles .
En los años 50 y el 60s, los dos eruditos más famosos en el seminario teológico judío eran Heschel y Mordechai Kaplan (1881-1983). Gordon Tucker comenzó sus estudios en el seminario teológico judío en un momento en que vivían Kaplan y Heschel. Kaplan y Heschel enfrentaron elementos más tradicionales dentro del judaísmo conservador, pero cada uno de ellos intentó redefinir judaísmo en maneras diferentes. Mientras que Kaplan favoreció un positivista, un racionalista, y un acercamiento científico al judaísmo, el acercamiento de Heschel era filosófico, místico, y espiritual. En efecto, Heschel y Kaplan ofrecieron acercamientos competentes a la liberalización de la teología judía.
El liberalismo de Gordon Tucker se podía decir para reflejar propio activismo político de Heschel. Según el Neil Gillman, historiador del judaísmo conservador, " Heschel insistió que su vuelta al activismo político fuera incitada por su experiencia de la vida en Europa en las décadas antes de la Segunda Guerra Mundial. Él había sido un testigo personal a la opresión política y era doloroso consciente que muchos gente de otra manera buena de pie en las líneas laterales y no intervino. Él no iba a repetir ese patrón en America." La espiritualidad mística de Heschel lo lleva a sentir bien a un campeón dentro de Jewry americano de causas liberales y del activismo político.
Pero Tucker no es un seguidor de Heschel, en el mismo sentido que Kaplan tenía seguidores dentro del judaísmo conservador. Algo, él es un seguidor de lo que él entiende para ser tradición de Heschel. Para Tucker, la ley judía no se puede expresar solamente a través de un marco jurídico del positivista del . Es motivada por un sentido que es la base y de desarrollo de la voluntad de dios con un proceso en el cual los seres humanos desempeñen un papel crítico. Para encontrar el precedente para cambiar ley judía, Tucker analiza tradiciones morales y legales judías de desarrollo. Apenas como lo hizo Heschel, él da vuelta al Aggadah, las escrituras no-legalistas que son parte de la tradición oral y escrita de la beca de Torah. Él escribe que el judaísmo ha desarrollado un precedente en un cierto plazo que rechaza el " la práctica de castigar a gente, y de causar le el sufrimiento indebido, porque a cosas ella no es for." responsables; En última instancia, su oferta para una nueva respuesta halakhic a la homosexualidad fue basada en este precedente.
Takkanah propuesto de Tucker en homosexualidad
La prominencia de Tucker como liberal político y teológico dentro del judaísmo conservador se refleja en el papel que él desempeñó en los discusiones recientes del movimiento sobre la aplicación la homosexualidad. Como miembro del comité sobre la ley y los estándares judíos (CJLS), él fue autor de un propuesto Teshuvah (responsa) que sostenía que la prohibición bíblica en la homosexualidad masculina deba ser volcada. Al hacer eso, él propuso que el movimiento conservador aceptara un nuevo, más liberal acercamiento al halakhah (ley judía). (Tucker ofreció original a su papel como responsa, pero a comité votado en lugar de otro para considerarlo como takkanah, requiriendo 13 votos para la adopción.)Una diferencia importante entre el judaísmo conservador y ortodoxo es que el judaísmo conservador autoriza a rabinos modernos para publicar prohibiciones bíblicas de modificación del takkanot (decretos), cuando está percibido para ser necesario. Sin embargo, tales decretos se deben arraigar en proceso y precedente halakhic. El judaísmo conservador ha adoptado el takkanot solamente para algunas materias excepcionales, tales como la abolición de la categoría bíblica de Mamzer (híbrido). El judaísmo ortodoxo sostiene generalmente que ha caducado la autoridad para publicar tales decretos.
Dirección del judaísmo conservador y ortodoxo la mayoría de las cuestiones de la ley judía a través Responsa, con una interpretación escrita, rabínica de la ley judía, análoga a una decisión del tribunal. En judaísmo ortodoxo, el responsa es el producto de rabinos individuales, y su autoridad deriva del reconocimiento del autor dentro de la comunidad ortodoxa más grande como un Posek o decisor. En judaísmo conservador, el responsa y el takkanot son productos del comité sobre la ley y los estándares judíos, cuyos miembros de votación son rabinos ordenados dentro del movimiento conservador.
El 6 de diciembre de 2006, El CJLS adoptó diverso responsa tres, algo contradictorio, en las ediciones que tratan la participación de los homosexuales masculinos en judaísmo conservador:
Por 13 de 25 votos, la mayoría mínima, el CJLS adoptó un responsum sido autor por el Elliot N. Dorff de Rabbi, Daniel Nevins, y Avram Reisner, suprimiendo la mayoría de las restricciones en conducta homosexual y abriendo la manera en la ordenación de los rabinos abiertamente homosexuales y lesbiana y aceptación de uniones homosexuales, pero deteniéndola justo antes religioso el reconocer de matrimonio homosexual. El responsum mantuvo la prohibición bíblica en sexo anal del varón-varón.
También por 13 de 25 votos, el comité adoptó un responsum tradicionalista, por Rabbi Joel Roth, reafirmando una prohibición general en conducta homosexual.
Por seis votos, el mínimo para la adopción como posición de la minoría, el comité aprobó otro responsum por la recaudación de Rabbi Leonard, manteniendo que la homosexualidad es gente potencialmente curable y encouraging con inclinaciones homosexuales interesada en la vida como judíos religiosos para buscar el tratamiento.
El takkanah de Gordon el Tucker rechazado comité. Los detalles de esta edición se discuten en el Halakha conservador . El takhanah propuesto de Tucker se convirtió en, en efecto, una opinión disidente.
Traducción y comentario en Heschel
El trabajo de estudiante lo más extensamente posible sabido de Tucker del rabino es su traducción con las notas y los comentarios de escrituras Abraham Joshua Heschel . Tucker tradujo el shel mínimo HaDorot ( Torah de Torah HaShamayim BeAsafklariah del de Heschel del cielo teniendo en cuenta las generaciones ) del hebreo original a inglés, y con tal que muchas notas, ensayos, y comentarios. En inglés, la traducción de Tucker se titula Torah divino: Según lo refractado a través de las generaciones .En su delantero al Torah divino, Susannah Heschel de la hija de Heschel describe el alcance y la magnitud de esta traducción. " Gordon Tucker (y Leonard Levin) han hecho un trabajo magnífico de montar, de corregir, de abreviar, y de traducir un manuscrito enorme, no-absolutamente-finished. Otros murieron literalmente el intentar traducir esta obra maestra de extensión. Puede haber una cierta disensión de las omisiones inevitables, algunos pocos errores tipográficos, algunas dudas sobre las interpretaciones de Tucker. Pero en general, las introducciones a cada capítulo, las notas explicativas en casi cada página (identificación incluyendo de las fuentes a menudo obscuras de Heschel) son ayudas maravillosas en el trabajo con este work." masivo;
Heschel diferenció con el acercamiento más legalista a Torah de los rabinos lituanos que dominaron la interpretación Halacha y la exégesis de Torah en el vigésimo siglo. Él acentuó el Aggadah y el Midrash, las escrituras a menudo especulativas de los sabios rabínicos que estaban fuera del marco jurídico del Torah. Porque estas escrituras no fueron corregidas ni redactaron tan pesadamente como el Mishna y el Gemara, el manuscrito hebreo de Heschel refleja una variedad de estilos de prosa hebreos difíciles. Rose, revisor del Torah divino, Tucker elogiado y Levin para capturar las calidades del manuscrito original de Heschel en su traducción. " No sólo es esta versión inglesa el volver a trabajar lúcido y pensativo del texto original, pero Tucker y Levin incluso manejan introducir en su traducción que una medida de los lectores del poeticism ha venido esperar de Heschel.
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