Hadith (الحديث de AR del /" del ; " de Nabawi de la charla; ) son las tradiciones orales referentes las palabras y a los hechos islámico Mohamed del profeta . Las colecciones de Hadith son miradas como las herramientas importantes para determinar el Sunnah, o manera musulmán de vida, por todas las escuelas tradicionales de la jurisprudencia . El plural árabe es el aḥ ādīth (أحاديث de AR del ). En uso académico inglés, el hadith del es a menudo singular y plural.

Definición lingüística

Lingüístico los medios del hadith del `de la palabra' (حَدِيْث): el que es nuevo entre de cosas o de un fragmento de información transportó o en una pequeña cantidad o grande. La forma plural es ahaadeeth (el أَحادِيْث)… Y el hadith es qué es hablada por el altavoz (الحديثمايحدِّثُبهالمُحَدِّثُتَحْدِيْثًا). Tahdith (تَحْدِيْث) es el infinitivo, o sustantivo verbal, de la forma original del verbo (حَدَّثَ). Por lo tanto, el hadith no es el infinitivo, él es algo un sustantivo.

Como terminología religiosa

En terminología religiosa, el hadith del es el término dado a una declaración, a una acción, o a una afirmación atribuida al profeta del Islam, Mohamed . La relación entre el significado lingüístico y la terminología es quizás evidente en la declaración del al-Asqalani prominente (773 CE de Hajr del ibn de Ali del ibn de Ahmad del especialista del hadith AH /1372 -- CE 852 AH/1448) que el significado previsto del hadith del en la tradición religiosa es algo atribuyó al profeta, como si en contraste con el Quran, que lo ha precedido. Hadith se puede dividir en tres categorías basadas sobre su contenido: Una declaración del profeta (قَوْل).

Una acción del profeta (فِعْل).

La afirmación del profeta de una acción hecha por alguien con excepción de él (تَقْرِير).

El Sanad y el Matn

El sanad del y el matn del son los elementos primarios de un hadith. El sanad del es la información proporcionada con respecto a la ruta por la cual el matn del ha sido alcanzado. Está así que nombrada debido a la confianza de los especialistas del hadith sobre él en la determinación de la autenticidad o de la debilidad de un hadith. El sanad término es sinónimo con el isnad término similar. El matn del es la fraseología real del hadith por el cual su significado es establecido, o indicado diferentemente, el objetivo en el cual el sanad del llega el discurso que consiste en. El sanad del consiste en una cadena del `' de los narradores cada uno que menciona el que está de quién oyeron el hadith hasta mencionar al autor del matn junto con el matn sí mismo del . La primera gente que recibió el hadith era los compañeros; lo preservaron y entendían tan, sabiendo su generalidad y detalles, y entonces transportado le a ésos después de ellos como les ordenaron. Entonces la generación que los seguía, los seguidores lo recibió que lo transportaba así a ésos después de ellos y así sucesivamente. El compañero diría tan, “oí que el profeta dice tales y tales.” El seguidor entonces diría, “oí que un compañero dice, el `que oí a profeta. '” El después de que él (después de que el seguidor) entonces dijera, “oí a alguien decir, `que oí que un compañero dice, el `oí a profeta…''” y así sucesivamente.

Descripción

Ahadith era original una tradición oral relevante a las acciones y aduanas de Mohamed. El comenzar con el primero Fitna del siglo VII ésos que recibían el ahadith comenzó a preguntar sus fuentes. Esto dio lugar a una lista de transmisores, por ejemplo " Dicho me que B le dijo ese Mohamed said." Esta lista de la cadena del testimonio por la cual un hadith fue transmitido se llama un Isnad . El texto sí mismo vino ser conocido como Matn .

El hadith fue registrado en forma escrita, tenía su evaluado Isnad y fue recolectado eventual en las colecciones grandes sobre todo durante el reinado Umar II (compartimiento Abdul Aziz, nieto califa de Khattab del compartimiento de Umar del 2do (RAA)) durante el siglo VIII, algo que solidificó en el siglo IX . Estos trabajos todavía se refieren hoy en materias de la ley islámica y de la historia .

Historia

considera también: Historia Hadith Las tradiciones con respecto la vida del profeta Mohamed y a la historia temprana del Islam fueron pasadas abajo oral para más que cientos años después de la muerte de Mohamed en 632.

Los historiadores musulmanes dicen que era el Uthman (el tercer califa del califa, o el sucesor de Mohamed, que había sido antes secretaria de Mohamed), que los primeros musulmanes impulsados ambos para anotar el Qur'an en un de forma fija, y anotar el hadith. Los trabajos de Uthman fueron puestos fin por su asesinato, en las manos de soldados agraviados, en 656.

La comunidad musulmán ( Ummah del ) entonces cayó en una guerra civil prolongada, llamada el Fitna del por los historiadores de Muslim. Después del cuarto califa, el ibn Abi Talib de Ali, fue asesinado, control del imperio islámico fue agarrado por la dinastía de Umayyad en 661. La regla de Ummayad fue interrumpida por una segunda guerra civil (el en segundo lugar Fitna del ), restablecida, después terminada en 758, cuando la dinastía de Abbasid agarró el califato, para llevarlo a cabo, por lo menos en nombre, hasta 1258.

Los historiadores musulmanes dicen que la colección y la evaluación del hadith continuaron durante el primer Fitna y el período de Umayyad. Sin embargo, mucha de esta actividad era probablemente transmisión oral de musulmanes tempranos a colectores posteriores, o de profesores a los estudiantes. Eventualmente de estos eruditos tempranos confió ninguno de estos colecciones a la escritura, ellas no han sobrevivido. Las historias y las colecciones del hadith que poseemos fueron anotadas hoy al principio del período de Abbasid, más de cientos años después de la muerte de Mohamed.

Hicieron frente a los eruditos del período de Abbasid con una recopilación enorme de las tradiciones misceláneas, algunas de ellas que se contradecían plano. Muchas de estas tradiciones apoyaron opiniones discordantes sobre una variedad de materias polémicas. Los eruditos tuvieron que decidir qué hadith debía ser confiado en como narraciones auténticas y cuál había sido inventado para los varios propósitos políticos o teológicos. Con este fin, utilizaron un número de técnicas que los musulmanes ahora llaman la ciencia del hadith.

Uso

La mayoría aplastante de musulmanes considera el hadith ser suplementos esenciales a y clarificaciones Qur'an, libro sagrado del Islam. En jurisprudencia islámica, el Qur'an contiene muchas reglas para el comportamiento esperado de musulmanes. Sin embargo, hay muchas materias de la preocupación, religiosa y práctica, en las cuales no hay reglas específicas de Qur'anic. Los musulmanes creen que pueden mirar la manera de vida, o Sunnah del, de Mohamed y de sus compañeros para descubrir qué imitar y qué a evitar. Los eruditos musulmanes también encuentran útil para saber cómo Mohamed o sus compañeros explicó las revelaciones, o sobre qué ocasión Mohamed las recibió. Esto aclarará a veces un paso que parezca de otra manera obscuro. Hadith es una fuente para la historia islámica y biografía. Para la gran mayoría de musulmanes devotos, el hadith auténtico es también una fuente de inspiración religiosa.

Sin embargo, algunos musulmanes contemporáneos sostienen que el Qur'an solo es suficiente. Los ejemplos de tales grupos de los musulmanes son el Bálsamo de tolú-e-Islam (resurgimiento del Islam), mentes libres, y los Submitters unidos internacional. Musulmanes que toman el " Alone" de Qur'an; el punto de vista es mirado como extravagante por los eruditos musulmanes de corriente, y por la gran mayoría de musulmanes. Hadith-confiando en los musulmanes sostienen que muchas instrucciones de Qur'anic son imposibles de satisfacer sin la dirección del ahadith. (El Qur'an, por ejemplo, no especifica cuántos ciclos del rezo constituyen el cumplimiento de cada uno de los rezos diarios.) Es también importante observar que la mayoría de los musulmanes demandan que el Qur'an no puede ser explicado completamente por sí mismo solamente o leer con la comprensión completa -- cuál es porqué el Hadith se refiere como el " segundo source" del Islam. Mientras que el Qur'an indica el " Hemos hecho (el Qur'an) fácil entender y en su propia lengüeta (lengua) puede usted tomar heed." (44:58 de Qur'an), hay grandes discusiones entre los musulmanes con respecto a las opiniónes indicadas en el Qur'an, y también ésos indicados en el Hadith.

Los orígenes de algunos versos y declaraciones en el Hadith no se pueden verificar en lo que concierne a su fuente de origen.

Los eruditos musulmanes clasifican el hadith referentes a Mohamed como sigue:

qué Mohamed dijo (قول) ( Qawl )
Lo hizo qué Mohamed (فعل) ( Fi'l )
Qué Mohamed aprobó (تقرير) ( Taqrir ) en otros las acciones

Hay también hadith referente a las palabras y hechos de los compañeros, pero pueden no tener el mismo peso que ésos sobre Mohamed. Muchos creen realmente que el Hadith fue escrito centenares de años después de que Muhammed muriera.

Los eruditos de los No-Musulmanes observan que hay un gran traslapo entre los expedientes de tradiciones islámicas tempranas. Las cuentas del Islam temprano deben también ser encontradas en:
Sira (historias, especialmente biografías del

Mohamed)
Tafsir (comentario en el Qur'an)
Fiqh (jurisprudencia)

Algunas de estas cuentas también se encuentran como hadith; algunos no son. Para un historiador de los No-Musulmanes, éstas son fuentes todo simplemente históricas; para el erudito musulmán, el hadith tiene un estado especial. Citan el Sura (traducción de Yusuf Ali): Los que siguen a mensajero, el profeta unlettered, a que encuentran mencionó en sus el propio (las escrituras), - en la ley y el evangelio; - para él los ordena cuál está apenas y los prohíbe cuál es malvado; él los permite como legal cuál es bueno (y puro) y los prohíbe de cuál es malo (e impuro); Él los lanza de sus cargas pesadas y de los yugos que están sobre ellos. Es tan los que creen en él, lo honran, le ayudan, y siguen la luz que se envía abajo con él, - es ella que prosperará.

Ella toma esto y otros versos de Qur'anic para requerir a musulmanes seguir el hadith auténtico del . Sin embargo, un número creciente del " " del quran-solamente ; Los musulmanes discrepan con esta visión e interpretan estos versos diferentemente; sostienen que el hadith está de creación humana y no tienen ninguna autoridad.

Su discusión es consolidada por los versos del Quran que critican el siguiente del " hadith con excepción del quran", el " árabe de la palabra; hadith" significa el " sayings".

Ciencia del hadith

considera también: Ciencia l hadith La técnica más común consiste en una examinación cuidadosa Isnad, o la cadena de la transmisión. Cada hadith es acompañado por un isnad: Oído él de B que lo oyó de C que lo oyó de un compañero de Mohamed . Isnads se escudriña cuidadosamente para ver si la cadena es posible (por ejemplo, cerciorándose de que todos los transmisores y transmittees fueran sabidos para ser vivos y vida en la misma área a la hora de la transmisión a cerciorarse de se encontraron) y si los transmisores son confiables.

Ejemplos de Hadith

considera también: La lista de musulmanes divulga el

Las anecdotarios (r.) se relacionan que el profeta santo dijo: Allah dice: Cuando un criado el mío avanza hacia mí un pie, avanzo hacia él una yarda y cuando él avanza hacia mí una yarda, me avanzo hacia él la longitud de sus brazos separados hacia fuera. Cuando él viene a mí que camina, vengo a él que funciona. (Bokhari)

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Abu Bakr Siddique se relaciona: Cuando el profeta y yo santos estábamos en la cueva y el Meccans nos seguimos que vi que sus pies sobre nosotros derechos fuera de la cueva y del mí dijo: El mensajero de Allah, si uno de ellos fuera mirarlo abajo debajo de sus pies nos vería. Él dijo: ¿Abu Bakr, con qué usted pensaría de dos quién Allah es el tercero? (Bokhari y musulmanes).

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Umar se relaciona que él oyó que el profeta santo dice: Era usted para poner su confianza completa en Allah, él prevería usted como él preve los pájaros. Publican adelante hambriento por la mañana y vuelven llenado adentro la tarde (Tirmidhi). -------------------- Es relacionado por Hadhrat Wabisa que el compartimiento Ma'bad (pbuh) ese yo fue al mensajero de Allah (pbuh) y del él preguntado me, " ¿Usted ha venido a mí preguntar por la virtud? " Dije, " Yes". Él contestó, " Para esto usted debe consultar su propio corazón. La virtud está para cuál es satisfied su corazón y usted es contento con él. Y el pecado es lo que desaprobó su corazón y usted desaprueba él incluso si otros lo recomiendan a you." (Musnad Ahmad) -------------------- El ibn Umar de Abdullah se relaciona que el profeta santo dijo: Allah, el señor del honor y de la gloria, aceptará el arrepentimiento de su criado hasta que su muerte-confundir comienza. (Tirmidhi) ------------------- Abu Hurairah (r.) se relaciona que el profeta santo dijo: Él que quita de un creyente su señal de socorro en este mundo tendrá su señal de socorro del día de juicio quitó por Allah. Él que facilita la dificultad de otra, hará que la facilidad sea concedida sobre él por Allah en este mundo y el siguiente. (Musulmanes) ------------------- Las anecdotarios (r.) se relacionan que el profeta santo dijo: Si una juventud honra a más vieja persona a causa de su edad, Allah designa a alguien que lo honraría en su edad avanzada. (Tirmidhi) ------------------- Abu Bakarah Thaqfi se ha relacionado que el profeta santo dijo: Cuando dos musulmanes se enfrentan con las espadas y se mata una, ambo extremo en infierno. Dije: El mensajero de Allah, en cuanto a la persona que la mata es comprensible; ¿pero por qué el otro? El otro era también impaciente matar a su opositor (Bokhari y los musulmanes). --------------- Ibn Ali de Hasan (r.a) se relaciona que él aprendió el siguiente del profeta santo (sa): Dejar solo el que implica thee en duda y se adhiere a el que esté libre de duda, porque la verdad está confortando y la falsedad está disturbando. (Tirmidhi) ----------------- Abu Hurairah se ha relacionado que el profeta santo (sa) dijo: Allah no mira sus cuerpos y miradas, sino mira sus corazones (los musulmanes) ----------------- El ibn Ubaidullah (r.) de Talha se relaciona que en ver una Luna Nueva el profeta santo (sa) supplicate: Allah hace causa de mil el aspecto de esta luna para ser heraldo de la paz, de la fe, de la seguridad y del Islam para nosotros. Thy luna del señor, de O, y la mía es Allah. Mayo esto sea una dirección que presagia de la luna y bueno. (Tirmidhi) -------------------- Abu Musa Ash'ari (r.a) se relaciona que el profeta santo (sa) dijo: Allah continuará llevando a cabo hacia fuera su mano en la noche de modo que él que sinned durante el día puede ser que se arrepienta, y llevando a cabo hacia fuera su mano durante el día de modo que él que sinned en la noche puede ser que se arrepienta, hasta que el sol debe levantarse del oeste (los musulmanes) ---------------- Abu Sa'id Khudri (r.a) se relaciona que el profeta santo (sa) dijo: El mundo es verde y agradable. Allah le hizo sus vicegerents en él, de modo que él puede ser que le demuestre cómo reaccionar a él. Guardarse tan del encanto del mundo y de las mujeres. El primer ensayo del Bani Israel estaba a través de las mujeres (musulmanes).

Opiniónes

Hay actual poca comunicación entre el mundo de la beca musulmán del hadith y la academia occidental. Los eruditos musulmanes rechazan a occidentales como orientalistas que sean hostiles a la religión en general y al Islam particularmente. El académico occidental tiende a despedir a eruditos musulmanes tan inaplicables, límite como él está a una técnica milenio-vieja de las evaluaciones del hadith que la beca moderna mira como anticuado.

Sin embargo, algunos eruditos musulmanes han experimentado el entrenamiento académico occidental y han intentado mediar entre los musulmanes tradicionales y la visión occidental secular. La persona notable entre éstos era el Fazlur Rahman (1919-1988) que sostuvo que mientras que la cadena de la transmisión del hadith puede a menudo ser falsa, el contenido, el Matn, se puede todavía utilizar para entender cómo el Islam se puede vivir en el mundo moderno. Los movimientos liberales dentro del Islam tienden a convenir con las opiniones de Rahman los diversos grados.

Visión musulmán

Los musulmanes que aceptan el hadith creen que el hadith confiado en es en la mayoría de los casos las palabras de Mohamed y no la palabra de dios, como el Qur'an. El Hadith Qudsi forma una excepción parcial; este el hadith (pocos) se dice para contar de nuevo las revelaciones divinas dadas a Mohamed pero no incluidas en el Qur'an . Sin embargo, las palabras (en comparación con la sustancia) se creen las propias de Mohamed, y no no divino se inspiran.

Mientras que se han traducido el hadith y Qur'an, la mayoría de los musulmanes creen que las traducciones del Qur'an son intrínsecamente deficientes, ascendiendo a poco más que un comentario sobre el texto. No hay tal creencia con respecto a hadith. Los musulmanes practicantes se limpian (el Wudu ) antes de la lectura o de recitar el Qur'an; no hay tal requisito para la lectura o recitar el hadith. Incluso para los musulmanes que aceptan el hadith, son más bajos en fila cuando están comparados al Qur'an.

Opinión de Sunni

¡ El canon de Sunni del hadith tardó a su forma final más de 230 años después de la muerte de Mohamed (CE 632). Eruditos posteriores pueden haber discutido la autenticidad del hadith particular pero la autoridad del canon en conjunto no fue preguntada. Este canon, llamado el seis colecciones importantes de Hadith, incluye:

Opinión de Shi'a

¡ Tradiciones de la confianza de los musulmanes de Shi'a transmitidas por los descendientes de Mohamed a través Fátima Zahra . Hay varias ramas dentro del Islam de Shi'a y dentro de cada rama, varias tradiciones de la beca. Cada rama, y cada erudito, pueden diferenciar en cuanto a el hadith que se aceptará como confiable y ésos que se rechazarán.

Cuatro colecciones prominentes del hadith de Shi'a son:

Opinión de Ibadi

El Islam de Ibadi (encontrado principalmente en el reino árabe Omán ) acepta mucho el hadith de Sunni, mientras que rechaza otros, y acepta un cierto hadith no aceptado por Sunnis. La jurisprudencia de Ibadi se basa solamente en el hadith aceptado por Ibadis, que son lejos menos numerosos que ésos aceptados por Sunnis. Varias de las figuras de fundación de Ibadism - particularmente ibn Zayd de Jabir - fueron observadas para su investigación del hadith, y el ibn Zayd de Jabir son aceptadas como narrador confiable por los eruditos de Sunni así como Ibadi unos.

La colección principal del hadith aceptada por Ibadis es el al-Sahih del al-Jami'i del, también llamado ibn Habib del al-Rabi de Musnad del, según lo cambiado por el al-Warijlani de Abu Ya'qub Yusuf B. Una proporción grande de sus narraciones está vía el ibn Zaid o Abu Yaqub de Jabir; la mayoría son divulgadas por Sunnis, mientras que no son varios. El número total de hadith que contiene es 1005, y una tradición de Ibadi contada de nuevo por el al-Rabi lo tiene que hay el hadith profético auténtico solamente 4000. Las reglas usadas para determinar la confiabilidad de un hadith son dadas por el al-Warijlani de Abu Ya'qub, y son en gran parte similares a ésas usadas por Sunnis; critican a algunos de los compañeros ( Sahaba ), creyendo que corrompieron algunos después del reinado de los primeros dos califas. Los juristas de Ibadi aceptan el hadith que narran las palabras de los compañeros de Mohamed como tercera base para los actos legales, junto al Qur'an y al hadith que relacionan las palabras de Mohamed.

Opinión de los No-Musulmanes

La exploración occidental temprana del Islam consistió sobre todo en la traducción del Qur'an y de algunas historias, complementada a menudo con comentario disparaging. En el siglo XIX, los eruditos hicieron mayores tentativas en la imparcialidad, y traducido y comentado sobre una mayor variedad de textos. Por el principio del vigésimo siglo, los eruditos occidentales del Islam comenzados para enganchar críticamente con los textos islámicos, sujetándolos al mismo agnóstico, buscando el escrutinio que había sido aplicado previamente a los textos cristianos (véase críticas más altas ). El Ignaz Goldziher es el más conocido de estas iconoclastas del turn-of-the-century, que también incluyeron el D. Margoliuth, el Enrique Lammens, y el leone Caetani . Goldziher escribe, en sus estudios musulmanes del : … no es de extrañar que, entre las aplicaciones polémicas caliente discutidas el Islam, es político o doctrinal, no hay uno en el cual los campeones de las varias visiónes no pueden citar un número de tradiciones, equipadas todo de los isnads imponentes del

Las generaciones siguientes de eruditos occidentales eran también escépticos, en general: El José Schacht, en sus orígenes del de la jurisprudencia musulmán (1959), sostuvo que los isnads que volvían a Mohamed eran de hecho más probablemente a ser falso que los isnads que volvían a los compañeros. El Juan Wansbrough, en los años 70, y su vieja arrugada de Patricia de los estudiantes y el cocinero de Michael eran aún más arrebatadores en su despido de la tradición musulmán, sosteniendo que incluso el Qur'an era probable haber sido recogido que demandado más adelante.

Los eruditos occidentales contemporáneos del hadith incluyen:
Iceberg, de Herberto el desarrollo de la exégesis en el Islam temprano (2000)
Fred M. Donner, narrativas del de los orígenes islámicos (1998)
Wilferd Madelung, sucesión del a Mohamed (1997)

Madelung se ha sumergido en la literatura del hadith y ha hecho su propia selección y evaluación de la tradición. Haciendo esto, él está mucho más dispuesto a confiar en el hadith que muchos de sus contemporáneos.

Algo cotiza:
Wilferd Madelung el trabajo con las fuentes narrativas, los que han sido disponibles para los historiadores durante mucho tiempo y otros que se han publicado recientemente, hecho le el llano que su rechazamiento al por mayor como última ficción es injustificado y ése con fuera un uso juicioso de ellos, un retrato mucho más confiable y más exacto del período puede ser dibujado que se ha observado hasta ahora.

Harald Motzki : el hecho mero de que el ahadith y el asanid fueran forjados no debe llevar nos a concluir que todos son ficticios o que el genuino y el falso no se puede distinguir con un cierto grado de certeza.

Gregor Schoeler : La investigación actual sobre la vida de Mohamed es caracterizada por el hecho de que dos grupos de investigadores se colocan opuestos directo a uno otro: Los abogados de un grupo, algo agresivamente, la convicción que todas las tradiciones transmitidas, en parte debido a grandes contradicciones internas, las formas legendarias, y así sucesivamente, deben ser rechazadas. El otro grupo se opone a esa visión. Según estos investigadores, la transmisión islámica, a pesar de todos estos defectos, tiene por lo menos una base genuina, que se puede reconocer usar los métodos fuente-críticos apropiados. La dificultad consiste en ciertamente el encontrar de los criterios por los cuales el genuino debe ser distinguido del falso.

Controversia

El hadith Ahmed, vol. 1, página 171 dice: " No anotar a cualquier cosa de mí excepto el Qur'an. Quienquiera escribe con excepción de ese debe suprimir it." Algunos han interpretado esto mientras que el Hadith debe nunca haber sido escrito. Los compañeros utilizaron memoria en la época temprana de transferir Hadith.

Sin embargo, según la mayoría de los eruditos y de los investigadores, este hadith era específico al tiempo en que el Qur'an todavía era escrito. La razón detrás de este comando era prevenir cualquier riesgo de confundir el Qur'an con Hadith. Sin embargo, una vez que la revelación fue terminada y era cierto que no más de versos iban a ser descendidos, era permitido; e incluso una obligación de anotar el Hadith para preservarlo a través de tiempo, porque, tenía los memorisers del Hadith desaparecido antes de la escritura él abajo, el Hadiths habría podido desaparecer.

No obstante, el profeta era de la opinión que después de que su muerte solamente el koran debiera ser seguida por Muslims. " El me sigue mientras viva. (Pero) le aconsejo pegarse al libro de dios después de que haya muerto. Considerar las cosas que le ordena mientras que permitido (halal) y las cosas él le prohíben según lo prohibido (haram). " de ;

En el tiempo después de la muerte de Mohamed la comunidad musulmán sticked al principio que solamente el sunna profeta podría proporcionarles una regla de conducta para los creyentes. Esto pronto llevó para deliberar la falsificación de la hadith-tradición del . Los transmisores trajeron las palabras y las acciones del profeta en el acuerdo con sus opiniones del período posterior. Así los hadiths numerosos fueron puestos en la circulación, en la cual hicieron Mohamed para decir o para hacer algo que en aquel momento era considerado como la visión apropiada. Los textos cristianos, los refranes de los apóstoles y de los apocrypha, las opiniónes judías, las doctrinas de los filósofos griegos, los etc. que habían encontrado favor en ciertos círculos musulmanes, aparecen en el hadith simplemente como refranes de Mohamed. No se sentía ningunos escrúpulos en la fabricación del profeta amplían en esta forma las leyendas o las historias contornearon breve en el koran o proclaman las nuevas doctrinas o los dogmas, etc. en el curso de tiempo los expedientes de las palabras de Mohamed y hechos crecientes cada vez más en gran número y copiousness. En los siglos tempranos después de la muerte de Muhammads reinó gran diversidad de la opinión en la comunidad musulmán en muchas cuestiones de la naturaleza más diversa. Cada partido por lo tanto se esforzó para apoyar sus opiniones lo más lejos posible con refranes y decisiones de Mohamed. Él que podría basar su opinión en éstos tenía ciertamente razón y se presentó así las tradiciones completamente contradictorias numerosas en el sunnah profeta. La mayoría de tradiciones entonces no puede ser mirada como cuentas históricas realmente confiables en el sunna profeta. En el contrario, expresan las opiniones que habían venido ser llevadas a cabo en círculos authorative en los siglos tempranos después de la muerte de Muhammads y después fueron atribuidas solamente al profeta. La beca es profundamente endeudada al Ignaz Goldziher (véase que su Muhammedanische Studien y otro trabaja) y al Christiaan Snouck Hurgronje (véase su Verspreide Geschriften Vol.2, en el cual sus escrituras en ley musulmán se han recogido) para en primer lugar claramente demostrar el carácter verdadero y la importancia histórica del hadith del en el respecto.

Ver también

Ciencia del hadith
Al-Nafis de Ibn
Adis Duderija

.

Zenithic

Hadith

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