Halakha ( hebreo: הלכה ; las transcripciones alternas incluyen el Halocho y el Halacha ), es la recopilación colectiva de la ley religiosa judío, incluyendo la ley bíblica (el 613 '' mitzvot '' ) y el posterior talmúdico y ley rabínica, así como aduanas y tradiciones. El judaísmo clásico no dibuja ninguna distinción en sus leyes entre la vida religiosa y aparentemente de non-religious. Por lo tanto, Halakha dirige no sólo prácticas y creencia religiosa, pero aspectos numerosos de la vida cotidiana. Halakha se traduce a menudo como " Ley judía, " aunque una traducción más literal pudo ser " el path" o " la manera de walking." La palabra se deriva de la raíz hebrea que significa ir o caminar.
Históricamente, Halakha sirvió a muchas comunidades judías como avenida ejecutoria de la ley civil y religiosa. En la era moderna, los ciudadanos judíos pueden ser limitados a Halakhah solamente por su consentimiento voluntario. En el Israel, aunque, interpretaciones rabínicas de Halakha gobiernan a ciertas áreas de la familia israelí y la ley personal del estado. Reflejando la diversidad de comunidades judías, los acercamientos algo diferentes a Halakha se encuentran entre el Ashkenazi, el Mizrahi, el Sephardi, y los judíos yemeníes . Entre los judíos de Ashkenazi, los desacuerdos sobre Halakha, y encima si los judíos deben continuar siguiendo Halakha, han desempeñado un papel fundamental en la aparición de la reforma, conservador, y de las corrientes del reconstruccionista del judaísmo.
Terminología
El conocido Halakha se deriva del הלך hebreo del halakh, que significa el " al walk" o " al go" ; así una traducción literal no rinde el " law", pero algo " la manera al go". El término Halakha puede referir a una sola ley, a la recopilación literaria de textos legales rabínicos, o al sistema total de ley religiosa. La raíz puede ser el aqqa semítico del, significando el " para ser verdad, ser suitable".El Halakha se pone en contraste a menudo con el Aggadah, la recopilación diversa del del " exegético, narrativo, filosófico, místico, y otro rabínico; non-legal" literatures. Al mismo tiempo, puesto que los escritores del Halakha pueden dibujar sobre el aggadic e incluso la literatura mística, hay un intercambio dinámico entre los géneros.
Halakha constituye el uso práctico 613 '' mitzvot '' (" commandments", singular: Mitzvah del ) en el Torah, (los cinco libros Moses, el " Law" escrito;) según lo convertido con la discusión y el discusión en la literatura rabínica clásico, especialmente el Mishnah y el Talmud (el " " oral de la ley ;), y según lo codificado en el Mishneh Torah o el Shulkhan Arukh (el " judío; Código de Law".)
El Halakha es una guía comprensiva a todos los aspectos de la vida humana, corpórea y espiritual. Sus leyes, pautas, y opiniones cubren una gama extensa de situaciones y de principios, en la tentativa de realizar qué es implicada por el mandamiento bíblico central al " ser tan santo que su dios de I es holy". Cubren son mejores maneras cuáles para que viva un judío, cuando están en conflicto los mandamientos cómo uno puede elegir correctamente, cuál son implícitos y entendidos pero no indicados explícitamente en la biblia, y cuál ha sido implícitamente sin embargo no visible deducido en la superficie.
Porque Halakha es desarrollado y aplicado por varias autoridades halakhic, algo que un único " voice" oficial;, los diversos individuos y comunidades bien pueden tener diversas respuestas a las preguntas halakhic. Las controversias prestan la literatura rabínica mucho de su súplica creativa e intelectual. Con pocas excepciones, las controversias no se colocan a través de las estructuras autoritarias porque durante la edad del exilio los judíos han carecido una sola jerarquía judicial o un proceso de apelación de la revisión para Halakha. En lugar, los judíos interesados en la observación de Halakha eligen típicamente seguir rabinos o a afiliado específicos con una comunidad apretado-más estructurada.
Halakha se ha desarrollado y pored encima a través de las generaciones puesto que antes de 500 BCE, en una colección constantemente de extensión de la literatura religiosa consolidada en el Talmud . Sobre todo forma un cuerpo de opiniones, de la legislación, de aduanas, y de recomendaciones judiciales intrincadas, muchas de ellas pasaron abajo durante los siglos, y un surtido de comportamientos inculcados, retransmitido a las generaciones sucesivas a partir del momento un niño comienza a hablar. Es también el tema del estudio intenso en el Yeshivas del '; ver el estudio de Torah.
Leyes del Torah el del de
considera también la ley oral ; Halacha l'Moshe m'Sinai ; Relación entre la biblia y el Mishnah y Talmud .Amplio, el Halakha abarca el uso práctico de los mandamientos (cada uno conocido como Mitzvah ) en el Torah, según lo convertido en la literatura rabínica subsecuente; ver el el Mitzvot y la ley judía . Según el Talmud (Tractate Makot), hay el mitzvot (" 613; commandments") en el Torah; en hebreo éstos se conocen como el " del תרי del mitzvot de Taryag del ; גמצוות. Hay mitzvot de 248 positivos y el mitzvot de 365 negativas dado en el Torah, complementado por el mitzvot siete legisló por los rabinos de la antigüedad; ver los mandamientos rabínicos .
Categorías
El judaísmo rabínico clásico tiene dos categorías básicas de leyes:Las leyes creyeron revelado por God a la gente judía en el monte Sinaí (e. el escrito Pentateuch y aclaraciones de ahí, miSinai del l'Moshe de Halacha);
Las leyes creyeron para estar de origen humano pero divino inspiraron, incluyendo los decretos rabínicos, las interpretaciones, las aduanas, el etc.
Esta división entre los mandamientos reveladores y rabínicos ( Mitzvot ) puede influenciar la importancia de una regla, de su aplicación y de la naturaleza de su interpretación en curso. Las autoridades de Halakhic pueden discrepar sobre qué caída de las leyes en la cual las categorías o las circunstancias (eventualmente) debajo de que los actos rabínicos anteriores se pueden reexaminar por los rabinos contemporáneos, solamente todos los judíos halakhic sostienen que existen ambas categorías y que la primera categoría es inmutable, con excepciones solamente para las circunstancias emergency salvavidas y similares.
Una segunda distinción clásica está entre el escrito Torah (leyes escritas en la biblia hebrea, específicamente su los primeros cinco libros ), y la ley oral, leyes creídas transmitidas oral antes de la compilación en textos tales como el Mishnah, Talmud, y códigos rabínicos.
Los mandamientos se dividen en los comandos positivos y negativos, que se tratan diferentemente en términos de castigo divino y humano. El positivo de los mandamientos (cuyo los asimientos de la tradición allí son 248) requiere una acción ser realizado, y trae así uno más cercano a dios. El negativo de los mandamientos (tradicionalmente 365 en gran número) prohíbe una acción específica; así las violaciones crean una distancia de dios. En el esfuerzo al " ser holy" pues dios es santo, uno intenta en la medida de lo posible vivir de acuerdo con los deseos de dios para la humanidad, esforzándose a un más totalmente vivo con cada uno de éstos con cada momento de su vida.
Otra división se hace entre el chukim (" del ; decrees" - leyes sin la explicación obvia, tal como Kashrut, las leyes dietéticas del ), mishpatim (" del ; judgments") - leyes con implicaciones y el eduyot sociales obvios - " del ; testimonies" o " commemorations", por ejemplo el Shabbat y los días de fiesta). Con las edades, las varias autoridades rabínicas han clasificado los mandamientos de otras maneras.
Un diverso acercamiento divide las leyes en un diverso sistema de categorías:
Leyes en lo referente a dios (la-Makom de Adán del bein del ), y
Leyes sobre relaciones con la otra gente (la-chavero de Adán del bein del ).
Hay noción en halakha que las violaciones de estes 3ultimo son más severas, de ciertas maneras, debido a el requisito uno deben obtener perdón de la persona ofendida y de dios en el 3ultimo caso.
Pecado
El judaísmo mira la violación de los mandamientos, el mitzvot, para ser un pecado. El " del término; sin" se carga teológico, pues significa diversas cosas a los judíos y a los cristianos. En el cristianismo un " sin" está una ofensa contra dios, por cuál se separa del amor de dios y la tolerancia, y para cuál sufriría el castigo, a menos que uno se arrepienta (véase el Sin para una comparación más completa del pecado de varios puntos de vista). El judaísmo tiene una definición más amplia del " del término; sin", y también aplicaciones él incluir las violaciones de la ley judía que no son necesario un lapso en moralidad. Además, el judaísmo la sostiene según lo dado ese todo el pecado de la gente en los varios puntos en sus vidas, y sostiene que dios templa siempre la justicia con misericordia. La palabra hebrea genérica para cualquier clase de pecado es el aveira (" del ; transgression"). De acuerdo con el judaísmo de Tanakh (biblia hebrea) describe tres niveles de pecado:
Pesha - un " sin" intencional; ; una acción confiada en el desafío deliberado de dios
Avon - un " pecado de la lujuria o del emotion" incontrolable;. Es un pecado hecho con conocimiento, pero no hecho para desafiar a dios
Chet - un " sin" inintencional;
El judaísmo sostiene que no hay ser humano perfecto, y toda la gente sinned muchas veces. Sin embargo un estado del pecado no condena a persona a la condenación; hay siempre un camino Teshuva (arrepentimiento del, literalmente: " return"). Hay algunas clases de persona para quienes esto es excesivamente difícil, por ejemplo la persona que slanders otra.
En días anteriores, cuando los judíos tenían un sistema judicial de funcionamiento (el dinar de Beth y la tribunal superior de Sanhedrin ), las cortes fueron autorizadas para administrar los castigos físicos para las varias violaciones, sobre estándares en gran medida más terminantes de la convicción de la evidencia que aceptable en cortes americanas: castigo corporal, encarcelamiento, excomunión . Puesto que la caída del templo, las ejecuciones se han prohibido. Puesto que la caída de las comunidades judías autónomas de Europa, los otros castigos también han caído por el borde del camino. Hoy, entonces, sus cuentas son contadas solamente por dios .
Gentiles y ley judía
El judaísmo ha sostenido siempre que obligan a los gentiles a seguir solamente las siete leyes de Noahide; éstas son las leyes que la ley oral deriva de dios del convenio hecho con el Noah después de la inundación, que se aplican a todos los descendientes de Noah (toda la gente viva). Las leyes de Noahide se derivan en el Talmud (Tractate Sanhedrin 57a), y se enumeran aquí: se prohíbe el asesinato .Los detalles a estas leyes se codifican de los textos talmúdicos en el Mishneh Torah . Pueden ser encontrados principalmente en el capítulo 9 y 10 de u'Milhamothehem de Hilkhoth Melakhim en Sefer Shoftim Mishneh Torah .
Aunque no mencione las leyes de Noahide directo por nombre, la convención cristiana de apóstoles y las ancianos en Jerusalén mencionada en los actos 15 aparezca validar la idea que todos los gentiles siguen los apremios establecidos por el convenio de Noah. Apoyando esta idea, la lista de apremios de ser aplicado a los gentiles que se convierten al cristianismo, versifican 15:20, son similares a las leyes de Noahide.
Las fuentes y el proceso de Halakha
Los límites de la ley judía son resueltos con el proceso halakhic, un sistema religioso-ético de razonamiento legal. Los rabinos basan generalmente sus opiniones en las fuentes primarias de Halakha tan bien como en el precedente fijado por opiniones rabínicas anteriores. Las fuentes y el género principales de Halakha consultados incluyen: la literatura talmúdica fundacional (especialmente el Mishna y el Talmud babilónico ) con comentarios;
La literatura codificatory poste-Talmúdico, tal como Mishneh Torah de Maimonides y el Shulchan Aruch con comentarios;
Las regulaciones y el otro " legislative" promulgaciones promulgadas por los rabinos y los cuerpos comunales:
Takkanah : " legislation" positivo;, prácticas instituidas por los rabinos no basados (directo) en los mandamientos
Minhag : Aduanas, prácticas de la comunidad, y ley acostumbrada, así como los hechos ejemplares (o local) de rabinos prominentes;
El u-teshuvoth (responsa, literalmente " del she'eloth; preguntas y answers") literatura.
D'malchuta Dina (" de Dina del ; la legislación nacional es law"): una fuente adicional de Halakha, siendo el principio que reconoce leyes no-Judías y la jurisdicción legal no-Judía como atascamiento en ciudadanos judíos, a condición de que no son contrarias a ninguna leyes del judaísmo. Este principio se aplica especialmente en áreas del derecho comercial, civil y penal.
En antigüedad, el Sanhedrin del funcionó esencialmente como el Tribunal Supremo y la legislatura para el judaísmo, y tenía la energía de administrar ley obligatoria, incluyendo ley recibida y sus propios decretos rabínicos, en todos los judíos - los actos del Sanhedrin se convirtieron en Halakha; ver la ley oral . Esa corte dejó de funcionar en su modo completo en CE 40 . Hoy, el uso autoritario de la ley judía se deja al rabino local, y a las cortes rabínicas locales, con solamente aplicabilidad local. En las ramas del judaísmo que siguen halakha, los individuos de la endecha toman decisiones ad hoc numerosas, pero se miran como no teniendo autoridad a decidir definitivo.
Desde los días del Sanhedrin, sin embargo, no se ha mirado ninguÌn cuerpo o autoridad generalmente como teniendo la autoridad para crear precedentes universal reconocidos. Consecuentemente, Halakha se ha convertido en una manera algo diferente de sistemas legislativos anglos-americano con un Tribunal Supremo capaz de proporcionar precedentes universal aceptados. Generalmente, las discusiones halakhic contemporáneas están con eficacia, con todo oficioso, peer-reviewed. Cuando un rabínico Posek (" del ; decisor") propone una nueva interpretación de una ley, esa interpretación puede ser considerado el atar para el interrogador o la comunidad inmediata de los posek. Dependiendo de la estatura del posek y de la calidad de la decisión, una interpretación se puede también aceptar gradualmente por los rabinos y los miembros de comunidades judías similares.
Bajo este sistema, hay una tensión entre la importancia de autoridades anteriores y posteriores en el constreñimiento de la interpretación y de la innovación halakhic. Por una parte, hay un principio en Halakha para no invalidar una ley específica a partir de una era anterior, a menos que esté basado en una autoridad anterior. Por una parte, otro principio reconoce la responsabilidad y la autoridad de autoridades posteriores, y especialmente el posek del que maneja una pregunta concurrente. Además, el Halakha incorpora una amplia gama de los principios que permiten la discreción judicial y la desviación (Ben-Menahem). Hablando en t3erminos generales, un rabino en ninguÌn un período no invalidará leyes específicas a partir de una era anterior, a menos que sea apoyado por un precedente anterior relevante; ver la lista abajo. Hay las excepciones importantes a este principio, que autorizan el Posek (decisor) del o el dinar (corte) de Beth responsable de una opinión dada.
A pesar del potencial para la innovación, los rabinos y las comunidades judías diferencian grandemente en cómo realizan cambios en Halakha. Notablemente, el poskim del amplía con frecuencia el uso de una ley a las nuevas situaciones, pero no considera los usos tales como constituyendo un " change" en Halakha. Por ejemplo, muchos actos ortodoxos referentes a electricidad se derivan de actos referentes al fuego, debido a su semejanza física con esa otra forma de energía humano-manejada. En cambio, Poskim conservador acentúa que la electricidad está físicamente y químicamente más bién girar un golpecito de agua (que sea permitido) que encendiendo un fuego (que no sea permitido) y por lo tanto permitió su uso en Shabbat. El judaísmo conservador, también interpretará en algunos casos explícitamente Halakha para considerar su opinión de factores sociológicos contemporáneos. Por ejemplo, la mayoría de los rabinos conservadores amplían el uso de ciertas obligaciones judías y de actividades permitidas a las mujeres. Ver abajo: cómo Halakha es hoy visto .
Dentro de ciertas comunidades judías, los cuerpos organizados formales existen. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, hay nadie comité o líder, pero los rabinos ortodoxos modernos convienen generalmente con las visiónes fijadas por consenso de los líderes del consejo rabínico de América . Dentro del judaísmo conservador, la asamblea rabínica tiene un comité oficial sobre la ley y los estándares judíos .
Takkanot
Artículo principal del : Takkanah
La ley judía tradicional concedió a sabios energías legislativas amplias. Técnico, uno puede discernir dos herramientas legales de gran alcance dentro del sistema halakhic:
Gezeirah : " legislation" preventivo; de los rabinos, prepuesto prevenir las violaciones de los mandamientos
Takkanah : " legislation" positivo;, prácticas instituidas por los rabinos no basados (directo) en los mandamientos
Sin embargo, en lenguaje común la gente utiliza a veces el takkanah término general para referir el gezeirot o el takkanot.
Takkanot, no afecta ni restringe generalmente a la observancia del mitzvot del de Torah. Sin embargo, el Talmud indica que en casos excepcionales, los sabios tenían la autoridad al " desarraigar las materias del Torah" en ciertos casos. En literatura halakhic talmúdica y clásica, esta autoridad refiere a la autoridad para prohibir algunas cosas que bíblico serían sancionadas de otra manera (el ta'aseh v'al del shev del ). Los rabinos pueden gobernar que un mitzvah de Torah no debe ser realizado, e. soplar el Shofar en el Shabbat, o la bendición del lulav y del etrog en Shabbat. Éstos son takkanot se ejecutan fuera del miedo que algunos pudieron de otra manera llevar los artículos mencionados entre el hogar y la sinagoga, así violando inadvertidamente un Melakha del Sabat.
Otra forma rara y limitada de takkanah implicó el eliminar de las prohibiciones de Torah. En algunos casos, los sabios no prohibieron a violación temporal una prohibición para mantener el sistema judío en conjunto. Éste era parte de la base para relación de s de Esther 'con el Ahasuerus . (Sanhedrin)
Para el uso general del takkanaot en historia judía ver el Takkanah del artículo. Por ejemplos de este que es utilizado en judaísmo conservador ver el Halakha conservador .
Eras de historia importantes en ley judía
considera también:
rabínico de la literatura
el Tannaim (literalmente el " del ; repeaters") son los sabios Mishnah (70-200) del
El Amoraim del '(literalmente el " sayers") son los sabios del de Gemara de (200-500)
El de Savoraim de (literalmente el " " de los reasoners ;) son los rabinos persas clásico (500-600)
El de Geonim de (literalmente el " prides" o " geniuses") son los rabinos de Sura y de Pumbeditha, en el Babylonia (650-1250)
El de Rishonim de (literalmente el " firsts") son los rabinos del período medieval temprano (1250-1550) que precede el Shulchan Aruch
El de Acharonim de (literalmente el " lasts") están los rabinos de 1550 al presente.
Reglas por las cuales la ley judía temprana fue derivada
La hermenéutica es el estudio de las reglas para la determinación exacta del significado de un texto; desempeñó un papel notable en la discusión judía rabínica temprana. Los sabios investigaron las reglas por de las cuales los requisitos de la ley oral fueron derivados y establecidos por la ley escrita, es decir el Torah. Estas reglas se relacionan con:la interpretación de ciertas palabras y letras y palabras, prefijos, y
Las compilaciones de tales reglas hermeneutic fueron hechas en los tiempos más tempranos. La tradición tannaitic reconoce tres tales colecciones, a saber:
las siete reglas de Hillel (baraita al principio de Sifra; Ab.) las trece reglas de R. Ishmael (baraita al principio de Sifra; esta colección es simplemente una amplificación de el del
Las últimas reglas se contienen en un baraita independiente, que se ha incorporado y se ha preservado solamente en trabajos posteriores. Se piensan para la interpretación haggadic; pero muchas de ellas son válidas para el Halakah también, coincidiendo con las reglas de Hillel y de Ishmael.
Ni Hillel, Ishmael, ni Eliezer ben Jose ha-Gelili intentaron dar una enumeración completa de las reglas de corriente de la interpretación en su día, pero omitieron de sus colecciones muchas reglas que entonces fueron seguidas. Se restringieron a una compilación de los métodos principales de deducción lógica, que llamaron " middot" (medidas), aunque las otras reglas también fueran sabidas por ese término (el compartimiento Midrash Sifre, numera 2 Friedmann, P.
Uno de estos sistema de reglas se encuentra en el Siddur, del " Introducción al " de Sifra del ; por el Ishmael ben Elisha, CE de la C. Éstos se conocen como las trece reglas de exégesis. Kal va-Chomer ( por mayor razón ) del
: Encontramos un rigor similar en un caso más clemente; ¡cómo más tan si que el rigor se aplica a nuestro caso más terminante!
Análisis histórico de reglas
La antigüedad de las reglas se puede determinar solamente por las fechas de las autoridades que las cotizan; generalmente no pueden con seguridad ser más viejo declarado que el tanna a el cual primero se atribuyen. Es cierto, sin embargo, que el middot siete de Hillel y los trece de Ishmael son anteriores que la época de Hillel misma, que era el primer para transmitirlos.El Talmud sí mismo no da ninguna información referente al origen del middot, aunque el Geonim los mirara como Sinaitic. Los historiadores modernos creen que es decididamente erróneo considerar el middot como tradicional desde Moses en Sinaí.
El middot parece primero haber sido colocado como reglas abstractas por los profesores de Hillel, aunque el atascamiento los no reconocieron inmediatamente todos como válida y. Diversas escuelas los interpretaron y modificaron, los restringieron o ampliaron, de varias maneras. Akiba e Ishmael y sus eruditos contribuyeron especialmente al desarrollo o al establecimiento de estas reglas. Akiba dedicó su atención particularmente a las reglas gramaticales y exegéticas, mientras que Ishmael desarrolló el lógico. Las reglas colocadas por una escuela fueron rechazadas con frecuencia por otra porque los principios que los dirigieron en sus formulaciones respectivas eran esencialmente diferentes. Según Akiba, la lengua divina del Torah es distinguida del discurso de hombres por el hecho que en el anterior no hay palabra o sonido superfluo.
Algunos eruditos han observado una semejanza entre estas reglas rabínicas de interpretación y la hermenéutica de la cultura helenística antigua. Por ejemplo, Saul Lieberman sostiene que el *names* (e. vahomer kal del ) del middot del de Ishmael del rabino es traducciones hebreas de términos griegos, aunque los métodos de esos el middot del no sean griegos en origen.
Cómo Halakha se ve hoy el del de
considera también el Talmud: El Talmud en el judaísmo del moderno-día." del asimiento del judaísmo ortodoxo ; halakha" es la ley divina del Torah (biblia), de las leyes rabínicas, de los decretos rabínicos y de las aduanas combinados. Los rabinos hechos muchas adiciones e interpretaciones de la ley judía, hicieron tan solamente de acuerdo con regulaciones que creen les fueron dados por el Moses el 5:8 de Sinaisee Deuteronomy del montaje - 13. Ver el judaísmo ortodoxo, la creencia sobre ley judía y la tradición .
El judaísmo conservador sostiene que Halakha es normativo y atascamiento, y se convierte como sociedad entre la gente y dios basados en Sinaitic Torah. Mientras que hay una gran variedad de visiónes conservadoras, una creencia común es que es Halakha, y ha estado siempre, un proceso de desarrollo conforme a la interpretación por período de los rabinos adentro cada vez. Ver el judaísmo conservador, creencia .
El judaísmo de reforma y el judaísmo ambos del reconstruccionista sostienen que las vistas modernas de cómo el Torah y la ley rabínica desarrollados implican que el cuerpo de la ley judía rabínica es no más normativo (véase como atando) en judíos hoy. Ésos en el ala tradicionalista de estos movimientos creen que el Halakha representa un punto de partida personal, sosteniendo que obligan a cada judío a interpretar el Torah, Talmud y otros trabajos judíos para sí mismos, y esta interpretación creará los mandamientos separados para cada persona. Ésos en el ala neo-tradicional de la reforma incluyen el Eugene Borowitz de los rabinos y el Gunther Plaut .
Ésos en las alas liberales y clásicas de la reforma creen que en este día y era la mayoría de los rituales religiosos judíos son no más necesarios, y muchos sostienen que lo que sigue la mayoría de las leyes judías es realmente contraproducente. Proponen que el judaísmo haya incorporado una fase de monoteísmo ético, y que las leyes del judaísmo son solamente remanente de un primero tiempo de la evolución religiosa, y no necesitan ser seguidas. Esto es considerada mal (y herético) por judaísmo ortodoxo y conservador.
Flexibilidad dentro del Halakha
A través de la historia, el halakha, dentro de límites, ha sido un sistema flexible, a pesar de su rigidez interna, abordando ediciones en base de circunstancia y de precedente. El acercamiento clásico ha permitido los nuevos actos que incorporaban con respecto a tecnología moderna. Estos actos dirigen el observador sobre el uso apropiado de la electricidad en el Sabat y de los días de fiesta dentro de los parámetros del halakhah. (Se han publicado y se están repasando constantemente muchos tomos de estudiante asegurando la coordinación máxima entre las aplicaciones eléctricas y la tecnología con las necesidades del judío religioso observador, con una gran gama de opiniones.) A menudo, en cuanto a la aplicabilidad de la ley en cualquier situación dada, la claúsula está: " consultar su rabino o posek." local; Los críticos modernos, sin embargo, han encargado eso de la subida de los movimientos que desafían el " Divine" la autoridad del halakha, los judíos tradicionales tiene la mayor repugnancia a cambiar, no sólo las leyes ellos mismos pero también otras aduanas y hábitos, que el judaísmo rabínico tradicional hizo antes del advenimiento de la reforma en el siglo XIX.
Diferencias entre el judaísmo ortodoxo y conservador
Los judíos ortodoxos creen el " halakha" es la ley divina del Torah (biblia), de las leyes rabínicas, de los decretos rabínicos y de las aduanas combinados. También creen que hay las fórmulas tradicionales que datan de Moses en cómo la ley divina se puede interpretar considera sobre " Reglas por las cuales la ley judía temprana era derived". Mientras que los judíos conservadores creen puede ser reinterpretada continuamente, su opinión del Halakha ha dado lugar a diferencias substanciales en acercamiento tan bien como resultado.
Judaísmo ortodoxo
Los judíos ortodoxos creen eso, halakha del son un sistema religioso, cuya base representa el reveló la voluntad de de dios. Aunque el judaísmo ortodoxo reconozca que los rabinos hechos muchas adiciones e interpretaciones de la ley judía, ellos hicieron tan solamente de acuerdo con regulaciones creen les fueron dados por el Moses en el monte Sinaí (véase el 5:8 de Deuteronomy - 13). Estas regulaciones fueron transmitidas oral hasta poco después de la destrucción del segundo templo. Entonces fueron registradas en el Mishnah, y explicadas en el Talmud y los comentarios a través de la historia, incluyendo hoy. El judaísmo ortodoxo cree que las interpretaciones subsecuentes se han derivado con la exactitud y el cuidado extremos. El código lo más extensamente posible aceptado de la ley judía se conoce como el Shulchan Aruch. Como tal, ninguÌn rabino tiene la derecha de cambiar ley judía a menos que entiendan claramente cómo coincide con los preceptos del Shulchan Aruch. Comentarios posteriores fueron aceptados por muchos rabinos como la regla final, sin embargo, otros rabinos puede discrepar.
El judaísmo ortodoxo tiene una gama de opinión sobre las circunstancias y el grado a los cuales el cambio es permitido. Los judíos de Haredi sostienen generalmente que incluso el minhagim (aduanas) del deben ser conservados y los precedentes existentes no pueden ser reconsiderados. Las autoridades ortodoxas modernas son inclinadas generalmente para permitir cambios limitados en aduanas, y una cierta reconsideración del precedente. Todas las autoridades ortodoxas, sin embargo, convienen que solamente interpretaciones rabínicas posteriores están conforme a la reconsideración, y sostienen que las fuentes de la base de ley escrita y oral divina, tales como el Torah y el Mishnah, no pueden ser eliminadas.
Judaísmo conservador
considera también:
conservador de Halakha La visión llevada a cabo por el judaísmo conservador es que mientras que dios es verdadero, el Torah no es la palabra de dios en un sentido literal. Sin embargo, en esta visión que el Torah todavía se sostiene como expediente de la humanidad de su comprensión de la revelación de dios, y todavía que tiene así autoridad divina. En esta visión, la ley judía tradicional todavía se considera como atando. Los judíos que se sostienen por este intento de la visión generalmente para utilizar métodos modernos de estudio histórico para aprender cómo la ley judía ha cambiado en un cierto plazo, y están en algunos casos más dispuestos a cambiar ley judía en el presente.
Una diferencia práctica dominante entre los acercamientos conservadores y ortodoxos es que el judaísmo conservador sostiene que las energías de su cuerpo rabínico no están limitadas a los precedentes posteriores de reconsideración basados en fuentes anteriores, pero el takkanah (decreto) del autoriza al comité sobre la ley y los estándares judíos (CJLS) para eliminar prohibiciones bíblicas y de Taanitic cuando está percibido para ser contrario con requisitos y/o vistas modernos de los éticas. El CJLS ha utilizado esta energía en un número de ocasiones, lo más famoso posible en el contexto del que conducía el tshuva, que permite conducir a la sinagoga, y en su opinión de diciembre de 2006 que levanta la mayoría de las prohibiciones tradicionales en la conducta homosexual que se lleva a cabo tradicionalmente para ser forbiden recientemente por la biblia consideran el la biblia y la homosexualidad . El judaísmo conservador también realizó un número de cambios al papel de mujeres en el judaísmo, incluyendo la cuenta de mujeres en el Minyan y ordenar a mujeres mientras que voto simple en la facultad del JTS lograron a los rabinos estes 3ultimo. El judaísmo ortodoxo sostiene que el takkanot (decretos rabínicos) del puede complementar solamente y puede nunca anular ley bíblica, y las decisiones significativas se deben acompañar por el responsa de estudiante que analiza fuentes.
Un ejemplo de cómo diversas vistas del origen de la ley judía informan a acercamientos conservadores a la interpretación que la ley implica la aceptación del CJLS del responsum del perro de Pomerania de Elie Kaplan del rabino que decreta la categoría bíblica del mamzer del como " inoperative", en que El CJLS adoptó la opinión del Responsum que de cómo, en la vista conservadora de Halakha, el " moralidad que aprendemos con la narrativa del despliegue de nuestro tradition" informa al uso ley de mosaico:
l que no podemos concebir de dios que sanciona el sufrimiento inmerecido… cuando una ley de Torah está en conflicto con moralidad, cuando la ley es “desagradable,” nosotros está confiada para encontrar una manera de abordar el problema… Estamos dispuestos a hacer explícitamente cuál estaba en gran parte implícito en el pasado, a saber, realizar cambios cuando estaba necesitada en las bases morales. Es nuestro deseo consolidar Torah que nos fuerce a reconocer, explícitamente la importancia de eliminación de la moralidad, una moralidad que aprendamos del más grande, narrativa del despliegue de nuestra tradición (pdf)
El responsum citó varios ejemplos de cómo, en la opinión del perro de Pomerania, los sabios rabínicos disminuyeron hacer cumplir los castigos asignados por mandato explícitamente por la ley de Torah. Los ejemplos incluyen el " ensayo del " acusado de la adúltera (Sotah);, el " Ley de la fractura del cuello del Heifer" y el uso de la pena de muerte para el " child" rebelde;. El perro de Pomerania sostiene que el castigo del Mamzer ha sido con eficacia inoperante por casi dos mil años de debido a la inacción rabínica deliberada (con algunos contraejemplos regla-que prueban, incluyendo el rabino ortodoxo Ismael ha-Kohen del siglo XVIII de Módena, que decretó que un niño debe tener el " de la palabra; mamzer" tattoed a su frente). Él sugirió más lejos que los rabinos hayan mirado de largo el castigo declarado por el Torah como inmoral, y llegó a la conclusión que ninguna corte acordara oír testimonio en " mamzerut". Su movimiento fue pasado por el CJLS.
La decisión representó una línea divisoria de las aguas para el judaísmo conservador porque representó una abrogación explícita de una prescripción bíblica sobre la base de moralidad contemporánea, a diferencia de exigencia. Los discordes, que el rabino incluido Joel Roth así como una concurrencia parcial de Rabbi Daniel Nevins, estado a favor de reafirmar el marco halakhic clásico en el cual los decretos humanos informan y a menudo límite pero nunca enteramente abroga la ley creída para estar de origen divino, indicando ese " debemos reconocer que la ley de dios está más allá de nuestra autoridad al eliminate", pero debe continuar el acercamiento tradicional de aplicar las reglas y las presunciones evidentiary terminantes que tienden a hacer la aplicación inverosímil. Él también sostuvo que el marco actual es moral, porque probar estado del mamzer más allá de toda la duda es suficientemente ya tan difícil que es raro, y porque la existencia y la posibilidad meras del estado del mamzerut, incluso si está hecha cumplir raramente, crea un incentivo importante para que los partidos de divorcio obtengan un conseguir (divorcio religioso judío) para evitar el pecado del adulterio. Él citó un responsum por el ortodoxo Ovadiah Yosef del rabino de Haredi prominente como ejemplo de cómo el acercamiento tradicional trabaja. Hicieron frente al rabino Yosef con el niño de una mujer que había dejado una unión religiosa sin divorcio religioso y tenía un niño en la segunda unión, aparentemente un caso open-and-shut del estado de Mamzer. El rabino Yosef procedió a desacreditar sistemáticamente la evidencia que había ocurrido la unión anterior nunca. El Ketubah no fue encontrado misterioso y por lo tanto no fue descalificado, y el testimonio del rabino que oficiaba nunca fue corroborado suficientemente y por lo tanto no creíble. El rabino Yosef entonces encontró razón para dudar que el nuevo marido era nunca el padre, encontrando que ése porque el exmarido entregó de vez en cuando alimentos personalmente, una presunción antigua (una de muchos) que cualquier momento un marido y una esposa son solos juntos la ley presumen cópula ha ocurrido gobernado el caso. Él sostuvo que la ley judía no podría refutar, y por lo tanto tuvo que concluir, que el marido original era realmente el padre del niño y no había caso del estado de Mamzer.
Códigos de la ley judía
El Torah y el Talmud no son códigos formales de la ley : son fuentes de la ley . Hay muchos códigos formales de la ley judía que se han convertido durante los últimos poco mil años. Estos códigos han influenciado, y alternadamente, se han influenciado cerca, el Responsa ; La historia de Responsa proporciona así un complemento informativo al examen abajo. Los códigos principales son:
el Mishnah, compuesto por el rabino Judah el príncipe, en el CE 200, como esquema básico del estado de la ley oral en su tiempo. Éste era el marco sobre el cual el Talmud fue basado; el análisis dialéctico del Talmud del contenido del Mishna ( Gemara del ; el terminado 500 de la C.) se convirtió en la base para todas las decisiones halakhic posterior y los códigos subsecuentes .
codificaciones por el Geonim del material halakhic en el Talmud. Primeras obras, She'iltot (" Questions") por el Achai de Shabcha ( 752 de la C.), discute sobre 190 el Mitzvot - explorando y tratando varias preguntas sobre éstos. El primer códice legal apropiado, Halakhot Pesukot (" Laws" decidido;), por el Yehudai Gaon ( 760 de la C.), cambia los pasos de Talmud en una estructura manejable al laico. (Fue escrito en Aramaic vernáculo, y traducido posteriormente al hebreo como Hilkhot Riu ). Halakhot Gedolot (" Gran ley Book"), al lado Simeon Kayyara del R., publicado dos generaciones más adelante, contiene el material adicional extenso, principalmente Responsa y de las monografías del Geonim, y se presenta en una forma que esté más cercano a la lengua y a la estructura originales de Talmud. (Probablemente puesto que fue distribuida, también, entre las comunidades nuevamente establecidas de Ashkenazi .) El She'iltot era influyente en ambos trabajos subsecuentes.
el Hilchot del el Rif, Isaac Alfasi (1013-1103), adiciones del rabino del material legal en el Talmud. Alfasi transcribió las conclusiones halakhic del Talmud in extenso, sin la deliberación circundante; él también excluye toda la materia de Aggadic (no jurídico, homiletic). El Hilchot pronto reemplazó los códigos geonic, mientras que contuvo todas las decisiones y leyes entonces relevantes, y además, servido como comentario talmúdico accesible; se ha impreso con casi cada edición subsecuente del Talmud.
el Mishneh Torah (también conocido como el Yad Ha-Hazaqah para sus 14 volúmenes), por el Maimonides ( Rambam ; 1135-1204). Este trabajo abarca la gama completa de la ley talmúdica ; se organiza y se reformula en un sistema lógico - en 14 libros, 83 secciones y 1000 capítulos - con cada Halakha indicado claramente. El Mishneh Torah es muy influyente a este día, y varios más adelante trabajan reproducen pasos in extenso. También incluye una sección en la metafísica y la creencia fundamental . (Una cierta demanda que esta sección dibuja pesadamente en ciencia y metafísica aristotélicas ; otros sugieren que esté dentro de la tradición Saadia Gaon .) Es la fuente principal de Halakha práctico para muchos judíos yemeníes - principalmente Baladi y Dor Daim - tan bien como para una comunidad growing designada el haRambam del talmidei.
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el trabajo del el Rosh, Asher ben Jehiel (1250 del rabino? ¿/1259? - 1328), un extracto del Talmud, indicando sucinto la decisión halakhic final y cotizando autoridades posteriores, notablemente Alfasi, Maimonides, y el Tosafists . Este han impreso al rabino Alfasi reemplazado trabajo y con casi cada edición subsecuente del Talmud.
el Sefer Mitzvot Gadol (el " SeMaG") Moses ben Jacob del rabino de Coucy (siglo XIII, Coucy, Francia ). " SeMaG" se organiza alrededor de los 365 negativos y los 248 mandamientos positivos, discutiendo por separado cada uno de ellos según el Talmud (a la luz de los comentarios Rashi y Tosafot ) y el otro cifran existente en ese entonces.
" del
; El Mordechai" - por el Mordecai ben Hillel, Nuremberg 1298 de la D. - servicios ambos como fuente de análisis, también de la ley decidida. Mordechai consideraba cerca de 350 autoridades halakhic, y era extensamente influyente, particularmente entre las comunidades de Ashkenazi y de Italki . Aunque esté organizado alrededor del Hilchot del el Rif, sea, de hecho, un trabajo independiente. Se ha impreso con cada edición del Talmud desde el 1482 .
el Arba'ah Turim (el Tur, las cuatro columnas) por el Jacob ben Asher (1270-1343, Toledo, España ) de Rabbi. Este trabajo remonta el Halakha del texto de Torah y el Talmud a través Rishonim, con el Hilchot de Alfasi como su punto de partida. Ben Asher siguió el precedente de Maimonides en el arreglo de su trabajo en una orden tópica, sin embargo, las cubiertas de Tur solamente esas áreas de la ley religiosa judía que estaban en vigor en el tiempo del autor. El código se divide en cuatro secciones principales; casi todos los códigos puesto que este vez ha seguido el arreglo del Tur del material. Orach Chayim - " La manera de Life" la adoración y la observancia ritual en el hogar y la sinagoga, con el curso del día, el Sabat semanal y el festival completan un ciclo.
Yoreh De'ah - " Enseñar a Knowledge" prohibiciones rituales clasificadas, leyes dietéticas y regulaciones referentes a impureza menstrual .
incluso Ha'ezer - " La roca del Helpmate" Unión, divorcio y otras ediciones en ley de la familia .
Choshen Mishpat - " El peto de Judgment" La administración y el juicio del derecho civil.
el Beit Yosef, y el Shulchan Aruch Yosef Karo (1488-1575) del rabino. El Beit Yosef es un comentario enorme en el Tur en el cual el rabino Karo remonta el desarrollo de cada ley del Talmud a través de la literatura rabínica posterior (examinando treinta y dos autoridades, comenzando con el Talmud y terminando con los trabajos Israel Isserlein del rabino). El Shulchan Aruch es, alternadamente, una condensación del Beit Yosef - indicando cada acto simplemente (traducido literalmente, " de los medios de Shulchan Aruch del ; fijar el table"); este trabajo sigue las divisiones del capítulo del Tur. El Shulchan Aruch, junto con sus comentarios relacionados, es considerado por muchos ser la compilación más autoritaria del halakha desde el Talmud. En la escritura del Shulchan Aruch, el rabino Karo basó sus actos en tres autoridades - Maimonides (Rambam), Asher ben Jehiel (Rosh), e Isaac Alfasi (Rif); él consideraba el el Mordechai en casos poco concluyentes. Los judíos de Sephardic, refieren generalmente al Shulchan Aruch como la base para su práctica diaria.
los trabajos Moshe Isserles (" del rabino; Rema" ; Kraków, Polonia, 1525 a 1572). Rema observó que el Shulkhan Arukh fue basado en la tradición de Sephardic, y él creó una serie de los lustres que se añadirá al texto del Shulkhan Arukh para los casos donde diferenciaron Sephardi y las aduanas de Ashkenazi (basado en los trabajos Yaakov Moelin, Israel Isserlein y Israel Bruna ). Los lustres se llaman Hamapah, el " Tablecloth" para el " Fijar Table". Sus comentarios ahora se incorporan en el cuerpo de todas las ediciones impresas del Shulkhan Arukh, compusieron tipo en una diversa escritura; hoy, " Shulchan Aruch" refiere al trabajo combinado de Karo y de Isserles. El Darkhei Moshe de Isserles es semejantemente un comentario en el Tur y el Beit Yosef.
el Shulchan Aruch HaRav Shneur Zalman del rabino de Liadi (C. 1800) era una tentativa de recodify la ley como colocaba en aquel momento - comentarios de incorporación en el Shulchan Aruch, y el subsecuente Responsa - y así indicando el decidía el halakha, así como el razonamiento subyacente. El trabajo fue escrito, en parte, de modo que los laicos pudieran estudiar ley judía. Desafortunadamente, la mayor parte de el trabajo fue perdido en un fuego antes de la publicación. Es sostenido en estima por muchos Hasidim y non-Hasidim, y cotizado como autoritario por muchos trabajos subsecuentes.
" del
; Oriented" del laico ; resúmenes de Halakha. El Kitzur Shulkhan Arukh Shlomo Ganzfried ( 1804 - 1886 del rabino de Hungría ), basado en las aduanas húngaras muy terminantes del siglo XIX, llegó a ser inmenso popular después de su publicación debido a su simplicidad. Este trabajo no está atando in the same way as el Mishneh Torah o el Shulchan Aruch. Es todavía popular en el judaísmo ortodoxo como marco para el estudio, si no siempre para la práctica. El Chayei Adán y el Chochmat Adán por el Avraham Danzig (Polonia, 1748-1820) son trabajos similares de Ashkenazi, pero se miran como base más apropiada para la práctica. El Ben Ish Chai por el Yosef Chaim ( Bagdad, 1832-1909) es un trabajo correspondiente de Sephardi .
Trabajos del
estructurados directo en el Shulchan Aruch, proporcionando análisis a la luz del material y de los códigos de Acharonic . El Mishnah Berurah Yisroel Meir ha-Kohen del rabino, (el " Chofetz Chaim", Polonia, 1838-1933) es un comentario en el " Orach Chayim" sección Shulchan Aruch, discutiendo el uso de cada Halakha a la luz de todas las decisiones subsecuentes de Acharonic . Se ha convertido en la guía halakhic autoritaria para mucho de ortodoxo Ashkenazic Jewry en la posguerra. El Arukh HaShulkhan por el Yechiel Miguel Epstein (1829-1888) de Rabbi es un análisis de estudiante de Halakha con la perspectiva del Rishonim principal. El trabajo sigue la estructura del Tur y del Shulkhan Arukh; las reglas que se ocupan de los votos, agricultura, y pureza ritual, se discuten en un segundo trabajo conocido como he'Atid de Arukh HaShulkhan. El Kaf HaChaim en el Orach Chayim y piezas Yoreh De'ah, por el sabio Yaakov Chaim Sofer ( Bagdad y Jerusalén, 1870-1939) de Sephardi es similar en alcance, autoridad y acercamiento al Mishnah Berurah. El Yalkut Yosef, por Rabbi Yitzchak Yosef, es un trabajo voluminoso, extensamente citado y contemporáneo de Halakha, basado en los actos Ovadia Yosef del rabino.
" del
; Una guía a Practice" religioso judío;, por el Isaac Klein de Rabbi, con contribuciones del comité conservador sobre ley judía y los estándares de la asamblea rabínica . Este trabajo se basa en los códigos tradicionales anteriores de la ley, pero se escribe desde un punto de vista judío conservador . No se acepta entre los judíos ortodoxos .
Ver también
Mishpat IvriLos éticas judíos
Los éticas médicos judíos
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