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Hanbali ( árabe: el حنبلى ) es una de las cuatro escuelas ( Madhhabs Fiqh o de la ley religiosa dentro del Islam (los otros tres de Sunni que son Hanafi, Maliki y Shafii ). Es también una escuela Aqeedah (credo) del en el Islam de Sunni, también referido pues la escuela de Athari (o Textualist).

La escuela fue empezada por los estudiantes del compartimiento Hanbal (D. 855) de Ahmad del imán. La jurisprudencia de Hanbali es predominante entre musulmanes en la península árabe, aunque los estudiantes del Islam en el mundo entero estudien y puedan elegir observar sus conclusiones sobre práctica islámica.

Fiqh

Cinco principios jurídicos básicos de Ahmad

A pesar de ser un jurista excepcional, imán Ahmad detestó que sus opiniones estén escritas y compiladas, temiendo que puede desviar a sus estudiantes lejos de estudiar las fuentes de ley, el Quran y el Sunnah . Con todo, como comenta el al-Jawzi de Ibn, Allah sabía la sinceridad en su corazón y crió alrededor de él a estudiantes fieles que registrarían sus opiniones, tales que una escuela independiente de la jurisprudencia y de la teología fue formada y atribuida al imán Ahmad.

El imán Ahmad empleó la precaución excepcional mientras que formulaba opiniones jurídicas y publica veredictos, y advertiría con frecuencia a sus estudiantes del discurso en una cuestión en la cual usted no tiene ningún precursor reputable. Esta actitud prudente se demuestra claramente en el proceso del pensamiento aplicado por Ahmad en la extrapolación de leyes de las fuentes divinas, que es como sigue:

1) El texto divino ( el Quran y el Sunnah ) era el primer punto de la referencia para todos los eruditos de la jurisprudencia, y en esto, Ahmad no era una excepción. Siempre que él notara una evidencia textual divina de una edición, él nunca refirió a otras fuentes, opiniones de los compañeros, eruditos o recurrió a la deducción analógica ( Qiyas del ).

2) Los veredictos publicados por los compañeros fueron recurridos a cuando no se encontró ninguna evidencia textual en el Quran o el Sunnah. Las razones de alinear los veredictos de los compañeros después del Quran y del Sunnah son obvias: Los compañeros atestiguaron la revelación del Quran, y su puesta en práctica por Mohamed, que aconsejó el Ummah para adherirse a los califas derecho-dirigidos, por lo tanto, los compañeros debe tener una mejor comprensión que las 3ultimas generaciones.

El imán Ahmad, nunca daría además precedencia a una opinión de estudiante o deducción analógica ( Qiyas ) sobre el de los compañeros', hasta el punto de si fueran divididas en dos campos sobre una edición, dos diversas narraciones fueran documentadas semejantemente del imán Ahmad.

3) En un caso donde diferenciaron los compañeros, él preferred la opinión apoyó por los textos divinos ( el Quran y el Sunnah ).

4) En casos donde estaba aplicable ninguno del antedicho, Ahmad recurriría al mursal Hadith (con un acoplamiento faltando entre el sucesor y el Mohamed o un hadith débil . Sin embargo, el tipo de Hadith débil que confió Ahmad encendido era tal que puede ser mirado como el hadith justo debido a otras evidencias (li Ghairihi ), no el tipo de Hasan que se juzga muy débil y así inadecuado como evidencia de la ley. Esto era debido al hecho de que, durante su tiempo, el Hadith fue categorizado solamente en sonido del `' ( Sahih del ) y el `débil' (el DA' si ). Estaba solamente después de Ahmad, ese al-Tirmidhi introdujo una tercera categoría de feria del `' ( hasan).

5) Solamente después que agotando las fuentes ya mencionadas el imán Ahmad emplearía la deducción analógica (Qiyas) debido a la necesidad, y con cuidado extremo.

Doctrina de Ahmad

Según lo demostrado previamente, el imán Ahmad hizo la autoridad competente en la doctrina ortodoxa del Islam, que representó las primeras tres generaciones bendecidas de Islam, impoluta con dogmas extranjeros. La influencia doctrinal de Ahmad se puede medir por el hecho de que, fuera de las escuelas tradicionales cuatro, la escuela de Hanbali solamente mantuvo su propia opinión teológica, desemejante de la escuela de Hanafi que adoptó la doctrina de Maturidi, o del Shafi' yo y las escuelas de Maliki que adoptaron doctrina del ari de la ceniza'. El secreto para esto era la profundidad y la longitud en las cuales Ahmad habló en materias de la teología, debido al unorthodoxy que prevalecía en su edad, dirigida por tazilites de MU los'. Debido a esto se observa que ha habido, con respecto a otras escuelas, muy poco Hanbalis que se inclinó hacia visiónes poco ortodoxas, porque el volumen copioso de narraciones del imán Ahmad que se ocupaba de las aplicaciones específicas la doctrina hizo extremadamente difícil para que sus seguidores se adhieran a cualquier otra, con todo todavía sigue siendo seguidores fieles.

La doctrina de Ahmad del imán podría ser resumida como sigue:

1) Él creería en la descripción que Allah dio se en el Quran, o inspiró a Mohamed con, afirmando tales en su valor nominal ( Dhahir del ), mientras que generalmente niega cualquie semejanza entre el creador y la creación.

2) Él rechazaría vigoroso la teología negativa (wil TA TA del ' hasta ), así como la exégesis alegórica ('), con respecto a creencia en Allah, que fue empleado pesadamente por el Jahmites, de MU' tazilites y como el Kullabites (más adelante ser conocido los de la ceniza' los arites) para justificar su acercamiento filosófico a dios.

3) Él creyó que Allah habla con las letras y el sonido, porque él creyó cada palabra y letra del Quran para ser la palabra de Allah, contrariamente al Kullabites, que, en su oposición tazilites de MU los', afirmó el discurso eterno para Allah, con todo todavía convino con ellas en que ella creyó que el Quran, que se compone de letras, fue creado.

4) Él creyó que Allah oye y ve literalmente; que él tiene dos manos con las cuales él creó a Adán; ese Allah tiene una cara.

5) Él creyó que Allah se levantó literalmente sobre el trono después de crear los cielos y la tierra en seis días.

6) Él creyó que Allah es alto sobre y distinto de su creación.

7) Él creyó que Allah está sabiendo todo, todo el sabio, toda la energía y todo capaz, y que Allah tiene su el propio, él hace de lo que él tiene gusto fuera de su sabiduría. Cualquier Allah ha escrito y decretado sobre su creación, debe venir pasar. Nada deja su conocimiento, o sucede sin su permiso o.

8) Él creyó que Allah hace contento cuando está obedecido y descontentado cuando está desobedecido.

9) Él miraría el Jahmiyah (seguidores del ibn Safwan de Jahm ), y el Rafidha (el Imami Chiítas) que maldice a compañeros, para ser disbelievers ( Kuffar del ).

10) Él sostuvo que los pecadores entre los musulmanes están bajo amenaza del castigo de Allah; que si él desea él puede castigarlos o perdonarlos; Contrario al Khawarij. Él no declararía a musulmán ser un disbeliever (Kafir del ) a causa de sus pecados, ni él excluiría acciones de Iman desemejante Murji'a . Una vez le preguntaron acerca de los que declaran su creencia en los cinco pilares del Islam, con todo rechaza realizarlos; él los dijo, en la contestación, es disbelievers ( Kuffar ).

11) Él creyó en los milagros que ocurrieron en las manos Awliya (musulmanes piadosos) del como favor de Allah.

12) Él creyó que el Abu Bakr es el mejor de los compañeros, seguido por el Umar, entonces los seis compañeros elegidos por estes 3ultimo como al-Shura de Ashab (miembros del consejo de Shura): Uthman, Ali, al-Zubair, Talha, ibn Awf de Abd-al-Rahman e ibn Abi Waqqas del anuncio del ` Sa; seguido por los combatientes Badr de los emigrantes ( Muhajirun ) y entonces de los ayudantes ( Ansar del ).

13) Él prohibió discusiones sobre las diferencias entre los compañeros o la aversión de cualesquiera de ellos; para el honor del compañerismo con Mohamed es suficiente una virtud para alinearlos más arriba que el musulmán entero Ummah hasta finales del tiempo.

Tamaño de la escuela de Hanbali

Número cada vez mayor de Hanbalis

Históricamente, el Hanbali Madhab se ha conocido siempre para tener pocos seguidores comparativamente a las escuelas restantes. Algunos incluso sostuvieron que el pequeño número de seguidores era indicativo de una debilidad inherente del Madhab y de su carencia del renombre. Hanbalis respondió a menudo con el verso siguiente de la poesía:

Qillatun del ahmada del ashabi de Yaquluna fi del

Qalilu del al-kirama del mesón del lahum del qultu del Fa del

que dicen de los seguidores de Ahmad: ¡Cómo son pocos ellos!

así, dije a ellos: El dignified son siempre pocos

El secreto detrás de la extensión de cualquier Madhab particular, o la carencia de eso, ha sido principalmente las autoridades, responsables de conceder las cortes islámicas a una facción, a expensas de la otra. En una tierra en donde las cortes fueron dominadas por un Madhab particular, un estudiante que calificaba en un diverso Madhab no tenía ningún futuro, y por lo tanto, fue forzado para emigrar, o abrazar el Madhab nativo.

El Hanbalis, sin embargo, tenía una tendencia inherente de disminuir las posiciones altas ofrecidas por las autoridades. Por lo tanto, el al-Hanbali de Aqil del `de Ibn del al-Wafa de Abu comenta que el Hanbali Madhab ha sido `opreso' por ningunos con excepción de Hanbalis ellos mismos. Para siempre que un Hanbali sobresaliera en conocimiento, él se sumergiría en la adoración y la gratitud a Allah, abrazaría la vida ascética ( Zuhd del ) y se divorciaría a partir de fama, de estado y de vida mundana. Esto también fue confirmada por un Shafi prominente' yo el traditionist y un historiador, al-Dhahabi, en su `Ilm del al- de Zaghl del libro donde él describe el Hanbalis con calidades de distinción similares.

El Hanbalis había seguido siendo una minoría insignificante, y quizás, cerca de la extinción, hasta que el al-Wahhab de Abd del `de Mohamed B. se presentara en Najd que formaba un movimiento influyente del revivalist, con la puntería para purificar la comprensión verdadera del monoteísmo islámico ( Tawhid del ), en una sociedad manchada con creencia y prácticas paganas pre-Islámicas. Después de que un período de persecución y de exilio, él ensamblara fuerzas con el Mohamed B. Su el' ud y restableció con éxito la aplicación de las leyes mucho-descuidadas de Shariah.

Está solamente al crédito del movimiento del revivalist de Wahhabist, de que hasta hoy, las cortes en la península árabe es predominante Hanbali, barra algunas áreas al sur cerca de Yemen, que todavía sigue habiendo Shafi' I. La significación de la llamada de Wahhabist se demuestra en un hecho innegable de que casi todos los movimientos reformistas islámicos en el vigésimo siglo, directo o indirectamente, son influenciados por la llamada básica del al-Wahhab de Abd del `de Ibn. Egipto, por ejemplo, aparte de ser el centro para ari de la ceniza' que aprendía, con su vida política dominada por una socialista-dictadura brutal, ha sido históricamente en desacuerdo con los seguidores del al-Wahhab de Abd del `de Ibn; con todo, uno no puede sino notar que la mayoría de `la juventud de despertar' (el al-Sahwah de Shabab del ) está algo más inclinada hacia el Wahhabist pensado que el dogma propagó por el local Azharites . Por lo tanto, viene en ninguna sorpresa que el `Wahhabism' se ha seleccionado como blanco ideológica en la guerra supuesta del `en terror'.

Sigue habiendo una lectura escasa de la historia islámica ilustra que el Hanbalis está conocido para tener un carácter, un fearlessness y una impaciencia excepcionales para el imponiendo el bueno y prohibiendo el mal, con el imán Ahmad que fija la precedencia con firmeza durante la inquisición. Después del fallecimiento del imán Ahmad, el Hanbalis creció más fuerte en Bagdad, y como notas de Asakir del `de Ibn, patrullarían las calles, durante las cuales, si notaran a hombre con una mujer sin relación, lo divulgarían a la policía; o si notaran un instrumento musical o una botella de alcohol, la romperían. El al-Khiraqi, que era el primer erudito de Hanbali para escribir un manual de Fiqh, murió después seriamente de ser batida mientras que intentaba combatir males en Damasco. El Ibn Taymiyah patrullaría además las calles con sus estudiantes, durante quienes, si notaran cualquier persona el jugar de ajedrez interrumpirían el juego; o si vieran los utensilios del alcohol o de los instrumentos musicales, los romperían. Ibn Taymiyah también fue admirado grandemente para su encuentro audaz con el invasor mongol despiadado de Damasco, Qazan ; como también lo recuerdan para su encarcelamiento frecuente para la defensa de la doctrina ortodoxa.

Eruditos

Aunque la escuela de Hanbali fuera pequeña, manejó producir a un número de eruditos conocidos. Éstos incluyen:
Al-Khallal (D. 311) - estudiante de algunos de los compañeros y de los estudiantes más cercanos del imán Ahmad. Lo recuerdan y se honran para recoger el responsa del imán Ahmad de sus estudiantes, que fueron dispersados a través del mundo musulmán. 334) - (quién resumió el al-Khallal de Jami en un manual de Fiqh, la madre de todos los manuales de Fiqh en el Madhab)
El al-Khallal (D. 363) de Ghulam - un criado y un estudiante devoto del al-Khallal, y del autor de muchos trabaja en varias ciencias. Se divulga que, los días antes de su muerte, en su enfermedad, él dijo a sus compañeros: Estoy con usted hasta este viernes. Sobre ser pedido porqué, él dijo: el al-Khallal me informó del al-Marrudhi de Abu Bakr que vivió Ahmad hasta que él fuera 78 y muerto el viernes. El al-Marrudhi de Abu Bakr vivió hasta que él fuera 78 y muerto el viernes. El al-Khallal vivió hasta que él fuera 78 y muerto el viernes. El viernes, el al-Khallal de Ghulam respiró su último cuando él era 78. 403) - él era una autoridad competente en la escuela de Hanbali en su hora, y sabido para su funcionamiento frecuente del jadye, tales que él murió en su parte posterior de la manera de Makkah. Lo miran para ser el último de la clase temprana (Tabaqa) del Hanbalis.
Al-Qadhi Abu Ya'la (D. 458) - él nació a una familia de Hanafi, pero hizo un Hanbali después de estudiar debajo de Ibn Hamid. Él hizo la autoridad competente en la escuela después de Ibn Hamid, que se recuerda para separar el Madhab lejos y de par en par. Sus montajes de Hadith eran muy populares y atendidos por millares de Traditionists, donde él se sentaría en la silla del `Abdullah B. Hanbal y narraría Hadith.
El al-Khattab (D. 510) de Abu - un estudiante devoto al-Qadhi la de Abu de Ya', y autor de muchos trabaja en el Madhab, el más importante cuyo, el al-Intisar, fue sido autor como defensa de las varias opiniones jurídicas de Hanbali contra los de otras escuelas. Sus estudiantes incluyeron muchas figuras prominentes de Hanbali, tales como al-Jailani del al-Qadir de Abd del `.
Abu Isma' al-Harawi (D. 481) - jurista celebrado de Hanbali y teólogo de IL, conocidos para su personalidad imponente, y enemistad ardiente hacia arites de la ceniza'. Él era una de las grandes figuras de Sufi en la historia, que irin del al-Sa de Manazil fue autor el' - un manual en Tasawwuf - que fue expuesto más adelante por el al-Qayyim de Ibn en el al-Salikin de Madarij. Él era un defensor audaz de la fe de Hanbali tales que él diría a menudo: anecdotario Hanbaliyun Mahayiytu fa del

l del
en el amut al-Nasi del li del wasiyati del Fa del

l del
un yatahanbalu

l del
soy un Hanbali mientras viva, y cuando muero el

l del
mi herencia a la gente es convertirse en Hanbalis
`Aqil (D. 488) - uno del ibn de Ali del `de Abul-Wafa los juristas más inteligentes que el Hanbalis tenía nunca dentro de sus filas. De MU lo, en su juventud, influenció tazlites los' y admiración demostrada para el al-Hallaj, pero pronto fue arrepentido y escribió a varias refutaciones contra MU' los tazlites y arites de la ceniza los'. El al-Jawzi de Ibn relaciona ese `Aqil de Ibn dicho una vez: Digo con certeza extrema que los compañeros murieron el no tener de ningún conocimiento de los átomos (Jawhar) o de los accidentes (`Aradh). ¡Por lo tanto, si usted siente que usted debe ser como ellos, entonces estar! ¡Pero, si usted piensa que la manera de los doctores de Kalam es mejor que la manera de Abu Bakr y `Umar, después cómo el mal es lo que usted piensa! Él se fue detrás de muchos trabajos, entre ellos al-Funun voluminoso, cuyo solamente una pequeña porción se encuentra hoy. 561) de Abdul-Qadir un teólogo de Hanbali, gran predicador. Un libro uno que podemos atribuir al al-Jailani con un nivel de seguridad es el al-Ghunya, en el cual él explica su adherencia terminante al dogma y a la ley de Hanbali.
Jurista famoso del al-Jawzi (D. 597) A de Ibn, exegete, crítico, predicador y un autor prolífico, con los trabajos sobre todos los temas. Él comenzó su carrera de predicación en una edad muy joven y ganó renombre entre las masas. Aunque, él nunca resolviera el `Aqil de Ibn, él recibió una cantidad justa de tutela de sus libros, que salieron de él perplejo sobre la doctrina ortodoxa de la escuela de Hanbali; según lo reflejado en sus opiniones teológicas que ser a menudo contradictorio, y ocasionalmente inclinarse hacia la exégesis alegórica (wil de TA') que está en conflicto con la posición de corriente de Hanbali. Sus trabajos en teología, fueron criticados después de eso por los teólogos de corriente del Madhab, tales como Ibn Qudama. 620) una de Ibn Qudama de las autoridades principales de Hanbali y el autor del libro profundo y voluminoso en ley, al-Mughni, que llegó a ser popular entre investigadores de todos los fondos jurídicos. Él era también una autoridad en la doctrina de Hanbali y un opositor apasionado de la ceniza' los arites, pero eso no evitó que él ensamblara la campaña militar del al-Ayyubi del al-Dinar de Salah, que era de la ceniza' ari, contra los cruzados en Palestina.
Jurista, traditionist, gramático y exegete de Majd Ibn Taymiyah (D. 653) A grandes de Harran. Él era el abuelo del jeque celebrado al-Islam Taqi al-Dinar Ibn Taymiyah. El gramático bien conocido y el autor de Alfiya, Ibn Malik sostendrían el al-Majd en muy buen concepto. Él también disfrutó de una posición estimada en la escuela de Hanbali, pues el `del término los dos jeques' (Sheikhan) referiría solamente le y a Ibn Qudama.
Ibn Taymiyah (D. 728) - una figura legendaria en la historia islámica, sabida por sus amigos y enemigos para su maestría en todas las ciencias islámicas. Aparte de ser un erudito celebrado, él también ganó mucha prominencia debido a su fearlessness, campañas entusiastas del activismo, políticas y militares en Damasco contra el tártaro invasor. El al-Dimashqi del al-Dinar de Ibn Nasir en su al-Wafir del al-Radd del libro menciona 87 eruditos de todas las escuelas que refirieron a Ibn Taymiya como jeque al-Islam del `', un título prestigioso dado solamente a los juristas y los traditionists cuyos veredictos alcanzaron un de alto nivel de la fama y de la aceptación. Su fama también le ganó muchos enemigos envidiosos que continuaron conspirando contra él, hasta que lo encarcelaran en la ciudadela de Damasco y fueran muerto en esto. Su entierro fue asistido un número gigantesco de habitantes de Damasco, mientras que el rezo fúnebre in absentia fue rogado sobre él a través del mundo islámico. Lo recuerdan para sus contribuciones inestimables, no sólo a la escuela de Hanbali de la jurisprudencia y de la teología, pero también a la herencia islámica rica. Él también produjo a muchos estudiantes del alto calibre. Los nombres tales como al-Qayyim de Ibn, al-Dhahabi e Ibn Kathir son pero algunas de sus virtudes. 751) de Ibn Qayyim - el compañero más cercano y un estudiante de Ibn Taymiyah que compartió con él los momentos de facilidad y de dificultad, hasta la muerte de este 3ultimo en la ciudadela. Sus trabajos en varias ciencias islámicas le ganaron mucha aceptación y fama. Algunos de sus trabajos importantes incluyen anuncio de Zaad a Alma' en Seerah y Fiqh, I' al-Muwaqqi de la fuga' adentro en el al-Najiyah fil-Intisar del al-Fiqh de Usul, y del lil-Firqat del al-Kafiyah, una oda que rima en la monja de la letra en la teología de Hanbali, que se enseña y se estudia en las escuelas de Hanbali hasta hoy. 744) del ibn de Ahmad - un estudiante devoto y cercano de Ibn Taymiyah y un traditionist experto. Él escribió largamente las cuentas legendarias de su profesor querido Ibn Taymiyah. Él es también el autor del al-Subki del Ala del `del al-Radd del fi del al-Munki del al-Sarim, una refutación violenta de la tentativa del al-Subki's de justificar el tomar de los viajes largos para el visitation del sepulcro del profeta. Desafortunadamente, él murió antes de terminar este libro en la edad de cuarenta. 716) - el autor del al-Dinar de Najm de varios trabajos importantes, tales como la recapitulación del al-Nadhir de Rawdat de Ibn Qudama, también conocida como al-Bulbul, enseñó extensamente hasta hoy. A pesar de ser un Hanbali en Fiqh, él se referiría a menudo sí mismo como ite de Shi extremo de la ceniza' arite y'. Lo regañaron en público y encarceló varias veces para sus opiniones poco ortodoxas. Aunque, se divulgue su arrepentimiento; sin embargo, Ibn Rajab dudó la sinceridad de su arrepentimiento.
El Shams el al-Dinar B. 763) - una de las autoridades competentes en la ley de Hanbali que recibió su tutela entre varias figuras prominentes de Hanbali, incluyendo Ibn Taymiyah. Él prestó atención particular a las preferencias jurídicas de Ibn Taymiyah, y las incluyó en su obra maestra voluminosa y renombrada en la jurisprudencia de Hanbali conocida como al-Furu'. Qadhi - un principal juez y un estudiante devoto de Ibn Taymiyah. Lo miran para ser el poeta principal de Hanbali de su tiempo. Él recitaría a menudo el siguiente: del
el del de Kadha Imami del wa de Nabiyi Ahmad mi profeta es Ahmad, y así que es mi imán el del de Tami del al-Bahri de ka de Sheikhi Ahmad del wa del

l del
mi jeque, Ahmad (B. Taymiya), es como un océano abundante con el conocimiento el del de Ahmad Li Dacca Arju del ismi del wa del

l del
mi nombre es Ahmad y en adelante deseo para del del al-Kirami del al-Rusul de Shafa'ata Ashrafi del

l del
la intercesión más del noble de los mensajeros
al-Hanbali (D. 795) de Ibn Rajab - un jurista, un traditionist, un asceta y un predicador prominentes, que fueron autor de varios trabajos importantes, comentando en gran parte sobre colecciones famosas de tradiciones, tales como al-Tarmidhi, al-Bukhari y los cuarenta Hadith de al-Nawawi. Sus profesores incluyen el al-Qayyim de Ibn, debajo de el cual él aprendió su al-Kafiyah famoso de la oda de Hanbali. 885) del al-Dinar del Ala del `del - un principal juez y de los primeros especialistas en el Madhab entre las 3ultimas generaciones de Hanbali. Él es el autor del al-Insaf, un comentario rico en el al-Muqni' de Ibn Qudama, donde él enumera la variación de la opinión, después declara la posición correcta en la escuela.
El al-Hajjawi del al-Dinar de Sharaf (D. 968) A distinguió a la figura entre los 3ultimos eruditos de Damascan Hanbali, y a autor de dos manuales importantes que eran seguir siendo la base para los veredictos entre el Hanbalis hasta hoy: Al-Mustaqni de Zad', una recapitulación del al-Muqni'; y al-Iqna'. 980) del al-Najjar de Ibn - una autoridad egipcia notable de Hanbali y el autor del al-Iradat de Muntaha, que eran convertirse en otro manual extensamente aceptado entre el 3ultimo Hanbalis, junto con el al-Iqna'.
marcha' yo al-Karmi (D. 1033) - erudito llevado palestino del B. Yusuf que residió en Egipto y escribió extensivamente en varias ciencias. Lo recuerdan particularmente para hacer dos contribuciones importantes a Hanbali Fiqh: i) Al-Muntaha de Ghayat, que vino como fusión entre los dos confiar-sobre los manuales, el al-Iqna' y el al-Iradat de Muntaha; e ii) al-Talib de Dalil, una recapitulación del al-Iradat de Muntaha. Este varios comentarios recibidos manuales, el más famoso cuyo es el al-Sabil de Manar, por Ibn Dhuwayan. Yunus un jurista egipcio de la gran estatura, detenido en mucho respecto por su contribución inestimable a la escuela de Hanbali. Sus trabajos abarcan sobre todo de comentarios en los varios manuales, tales como al-Murbi del al-Rawdh', un comentario en Zad; Al-Qina de Kashaf', un comentario en el al-Iqna'; y un comentario en el al-Iradat de Muntaha. Él hizo el centro del aprendizaje para el Hanbalis de Jerusalén, de la mayor Siria y de Najd.1071) - jurista y un traditionist del al-Hanbali del al-Baqi de Abd del `del ' que recibieron su tutela del al-Azhar. Él asumió la posición de Ifta para el Hanbalis en Jerusalén, y dedicó su vida a aprender y a enseñar varias ciencias. 1089) - erudito Sirio-Hanbali y el autor del al- de Ibn de una historia biográfica grande, conocidos como dhahab akhbar del hombre del fi del al-dhahab de Shadharat, cubriendo los años uno a 1000 de Hijra.
Al-Hanbali del al-Mawahib de Abu (D. 1126) - un traditionist de Damascan Hanbali y reciter principal del Quran, que escribió extensivamente en varios asuntos. Debido a su piedad sabida, le pedirían a menudo llevar el rezo para la lluvia (al-Istisqa de Salat'), según lo ocurrido en el año 1108 en que Damasco fue golpeado por una sequía. El al-Mawahib de Abu entonces llevó las masas en rezo, suplicando a Allah para la lluvia, y su rezo fue contestado inmediatamente.
Al-Saffarini de Mohamed (D. 1188) - un traditionist y un jurista y un escritor profundo en varias ediciones. Él es lo más comúnmente posible famoso por su tratado poético en la teología de Hanbali llamada: el al-Mardhiyah del al-Firqat de Aqd del `del fi del al-Mudhiyah del al-Durrah, que cae generalmente conforme al dogma de corriente de Hanbali, barra pocos casos. Sin embargo, en su comentario, conocido como al-Bahiyah del al-Anwar de Lawami', él tiende a menudo a contradecir su poema, de común acuerdo con la doctrina de corriente de Hanbali. Su poema, sin embargo, todavía sigue siendo popular entre los estudiantes de Hanbali. 1206) A de Abd del `de Mohamed B. que lleva al jurista de Hanbali y a un teólogo de Najd; recordado más notablemente a medida que el pionero del movimiento del revivalist que comenzó en la península árabe, y continuó influenciando los varios movimientos islámicos hasta hoy. El foco de su llamada era restablecer el monoteísmo islámico verdadero que que - en Najd - había sido corrompido durante los años con vario pre-Islámico y el pagan practica. Después de un período de persecución, él era fuerzas finalmente triunfantes, que ensamblaban con el líder de ud del al-Dar' iyah, Mohamed B.
Nieto del al-Wahhab de Abd del `de Abd Allah B. 1233) - del al-Wahhab de Abd del `de Mohamed B., que sobresalió en tradiciones, Fiqh y teología. A un pelotón de fusilamiento en un cementerio lo ejecutó brutal en las órdenes del virrey de Egipto, bajá de Ibrahim. Su carne después fue recogida y enterrada.
Al-Hanbaliyah de Mohamed del bint de Fátima (D. 1247) - un erudito femenino famoso de tradiciones, de Fiqh, de un predicador ascético y popular. Ella murió en Makkah y fue enterrada en' cementerio del lla al-MU.
`Abdullah Aba Butain (D. 1282) - el muftí magnífico del décimotercero siglo islámico Najd, y una autoridad undisputable de Hanbali en Fiqh, tradiciones y la teología. Él era también un grandes admirador y defensor del al-Wahhab de Abd del `de Ibn.
Al-Najdi de Uthman B. 1290) - un historiador de Najdi y un seguidor del al-Wahhab de Abd del `de Ibn, conocidos para su trabajo sobre historia: Al-Majd fi Tarikh Najd de Unwan.
Al-Najdi de Mohamed B. 1295) - un jurista de Hanbali, traditionist, historiador, y un enemigo ardiente de los seguidores del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn, a pesar de ser un estudiante de Aba Butain y gran admirador del al-Qayyim de Ibn Taymiyah y de Ibn. Él es el autor al-Hanabilah del ih de Dhara del ala del `del al-Wabila del al-Suhub el', que es una continuación del al-Hanabila de Dhail Tabaqat de Ibn Rajab. - un jurista y un juez en al-Kharaj, y entonces al-Aflaj, y un autor de varios trabaja en teología y Fiqh.
Al-Najdi del `AIA de Ahmad B. 1329) - un jurista, traditionist, teólogo, un estudiante de Aba Butain y un seguidor apasionado y un propagandista del movimiento del revivalist del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn. Él viajaría a Makkah, el centro del mundo islámico, y discutiría a menudo la teología con los varios eruditos del mundo musulmán. Él manejó ganar gran respecto del Sharif de Makkah, que, en su estímulo, demolió todas las abovedado-tumbas en' cementerio del alla al-MU. Sus contribuciones inestimables incluyen su comentario de dos volúmenes en el al-Nuniyah del al-Qayyim de Ibn en teología. 1346) de Abd del `- un erudito de Damascan en el al-Fiqh de Fiqh, de Usul, la teología, la gramática, y un gran entusiasta para el movimiento del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn. Él era inicialmente un Shafi' yo, y más adelante, después de que mucha investigación e investigación decidieran a ser un Hanbali. Sus contribuciones inestimables al Madhab incluyen: al-Imán Ahmad, una introducción general de Madhab del ila del al-Madkhal al Madhab; un comentario en el al-Nuniyah del al-Qayyim's de Ibn; un comentario en un manual de Hanbali en el al-Nadhir de Usul, de Rawdhat de Ibn Qudama, y mucho otro trabaja.
Abu Bakr Khuqir (D. 1349) - un erudito prominente de Hanbali de Makkah, y un estudiante del `AIA de Ahmad B. Él era propagandista abierto del movimiento del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn, debido a cuál le encarcelaron junto con sus hijos, mientras que el más viejo de ellos murió en la prisión. Lo lanzaron eventual sobre conquista de los ud de Aziz B. Su del `del al- de Abd del `' de Makkah, donde lo, designaron después de eso como muftí para Hanbalis. Sus contribuciones abarcadas principalmente de trabajos y de refutaciones en ediciones teológicas.
El al-Duwaiyan de Ibrahim (D. 1353) - un jurista, traditionist, genealogist y un juez en Qasim, especialmente conocido para su comentario en el al-Talib de Dalil, llamó el al-Sabil de Manar. 1376) de Abd al-Rahman B. Nasir del `del - un jurista prominente, exegete, gramático con un gran interés en poesía. Él contribuyó muchos trabajos en diversos temas, la mayor parte de celebrado de ellos: Al-Manano de Taysir al-Karim en exégesis; Al-Salikin de Manhaj una cartilla en Fiqh. Sus estudiantes incluyen el `Uthaimin del al- de Mohamed B. Salih y el `Aqil de Abdullah B. 1389) - el muftí magnífico de la Arabia Saudita, y un jurista prominente de Hanbali. Él desempeñó un papel determinante en el desarrollo de algunos institutos legales y educativos importantes. Sus estudiantes incluyen: Al-Qasim y `Abd Allah B. Jibrin de Ibn Baz, de Mohamed B.
Jurista prominente de Abd al-Rahman B. 1392) A del `, traditionist y un teólogo, que se estima particularmente para la contribución valorada a la herencia islámica en esta edad, al-Fatawa de un Majmu de 35 volúmenes' de Ibn Taymiyah. Su comentario del siete-volumen en el al-Murbi del al-Rawdh' también ha llegado a ser considerablemente popular entre el 3ultimo Hanbalis.
Al- de Abd del `del 'Aziz B. 1420) - el muftí magnífico de la Arabia Saudita después de su profesor, de Mohamed B. Ibrahim, y de una figura prominente en wah de DA islámica'. Él era un Mujtahid en Hanbali Madhab, y fue referido por alguno como la autoridad competente en el Islam ortodoxo (al-Sunnah de Ahl del imán).
Al-Uthaymeen (D. Salih - un jurista principal, gramático, lingüista, y un predicador popular. Un estudiante cercano y devoto de al-Sa' di de Abd al-Rahman del `, y un comentarista en el al-Mustaqni de Zad'; su comentario se conoce como al-Mumti del al-Sharh'. Sus estudiantes incluyen el al-Qadhi de Ahmad, el al-Muslih de Khalid, el al-Mushayqih de Khalid, y muchos otros.
`Aqil de Abdullah B. del `- un jurista y antes una principal justicia en la Arabia Saudita. Uno de los estudiantes más cercanos * di del al-Sa de Abd al-Rahman del `', que se conoce hoy como al-Hanabilah del jeque. El suyo los estudiantes cercanos incluye: Al-Haddad del Dr. al-Shibl, de Haitham y `Aqil, su nieto de las anecdotarios B.
`Abd Allah Abu Zaid de Bakr B. - un jurista, el traditionist, el lingüista y un autor profundo de muchos trabaja. Sus contribuciones importantes al Hanbali Madhab incluyen a al-Imán Ahmad B. Hanbal, una introducción profundizada de Fiqh del ila del al-Mufassal del al-Madkhal del dos-volumen al Madhab, que sirve hoy como uno del trabajo de referencia principal sobre la escuela.

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