Heraclitus de Ephesus (griego clásico : — grc-Latn '' ho Ephésios de Hērákleitos '', inglés Heraclitus el efesio) (&ndash 535 del CA; El 475 ) era A. filósofo jónico, natural pre-Socrático Ephesus en la costa Asia Menor .
Heraclitus se conoce para su doctrina del cambio que es central al universo, y que las insignias son la orden fundamental de todos.
Caracterizaciones antiguas
El obscuro
En algún momento en antigüedad él adquirió un epíteto que denotaba que sus refranes importantes eran difíciles de entender. El Timon de Phlius lo llama " el riddler" (ainiktēs) según el Diogenes Laertius, que acababa de explicar que Heraclitus escribió su " del libro; algo unclearly" (asaphesteron) de modo que solamente el " capable" debe intentarlo. Antes el Cicero él tenía " convertido; el dark" (&mdash del griego clásico; grc-Latn '' ho Skoteinós '') porque él había hablado el obscurē de los nimis del, " también obscurely", referente a la naturaleza y había hecho tan deliberadamente para para ser entendido mal. La traducción inglesa acostumbrada de sigue a latín, " el obscure."
El filósofo que llora
El Diogenes Laertius atribuye al Theophrastus a la teoría que Heraclitus no terminó algunos de sus trabajos debido a el Melancholia . Si el Stobaeus escribe correctamente, el Sotion en el 1r ANUNCIO temprano del siglo combinaba ya los dos en el dúo imaginativo de filósofos que lloraban y de risas: " Entre el sabio, en vez de cólera, Heraclitus fue alcanzado por los rasgones, Democritus por laughter." La opinión es expresada por el Juvenal del escritor satírico: Posteriormente eran considerados una característica imprescindible de paisajes filosóficos. El Montaigne propuso dos vistas arquetipo de los asuntos humanos basados en ellos, seleccionando Democritus para se. El filósofo que llora hace un aspecto en de s de William Shakespeare el 'el comerciante de Venecia . El Donato Bramante pintó un fresco, " Democritus y Heraclitus", en las casas Panigarola en el Milano . Y así sucesivamente.
El naturalista
Diogenes dice que el libro atribuido a Heraclitus era en la naturaleza (phuseōs del peri del ). lo coloca entre ésos que busca la naturaleza ocultada de cosas, incluyendo los que encontraban una explicación en general.Heraclitus tenía una idea algo diversa de la naturaleza ocultada que sustancia, pero por lo menos le llamaban el physicus del desde el Cicero : ¿obscurus del physicus del
nemo? … obscurus de Heraclitus del valde….¿el physicus delIf es ciertamente naturaleza, después los phusikos del deben traducir al naturalista, pero el término en inglés puede tener un grande muchos significados implicados no no necesario por el griego clásico.
no era obscuro? … Heraclitus el phusis obscuro del de was.
Vida
La fuente principal para la vida de Heraclitus es Diogenes Laertius . Algunos han preguntado la validez de las anécdotas basadas en conjetura política o social; sin embargo, no hay beca sólida que los refuta.
Fechas
Diogenes dijo que Heraclitus prosperó en la 69.a olimpíada, que sería 504-501 A. Todo el resto de la evidencia - quién Heraclitus se dice para haber sabido o quién implica que él era familiar con el trabajo de Heraclitus - confirma el Floruit pero no hace nada establecer las fechas del comienzo y de extremo. Ésos varían por varios años en diversos autores pero todos se basan en una vida de 60 años, la edad en los cuales Diogenes dice que él murió,Cuánto energía el rey tenía es otra pregunta. Ephesus había sido parte del imperio persa desde que 547 y fue gobernado por una sátrapa (véase bajo Ephesus ), una figura más distante, pues el gran rey no prohibió a Ionians la considerable autonomía. Diogenes dice que Heraclitus usado para jugar tabas con las juventudes en el templo Artemis y cuando está pedido comenzar a hacer leyes que él rechazó decir que la constitución (politeia) era ponēra, información escasa sobrevive para resolver la pregunta.
Diogenes se relaciona que pues un muchacho Heraclitus lo tenía dicho " sabía el nothing" pero demandado más adelante al " saber everything." El examen de conciencia entonces puede solamente ser un programa de la investigación objetiva.
Carácter
Diogenes se relaciona que Heraclitus tenía una opinión pobre de asuntos humanos. y ese home run y el Archilochus merecieron ser batidos. Las leyes necesitaron ser defendidas como si eran paredes de la ciudad. El Timon se dice para haber llamadolo un " multitud-reviler" quién hizo su reviling, realmente o figurado, en una voz tan chillón como un cuco.Diogenes cotiza una letra Darius que le invita a que venga a la corte explicar sus escrituras y que ofrece a compañía espesa y buena él. Heraclitus rechaza: " Todos los hombres sobre la tierra se sostienen a distancia de verdad y justicia, mientras que, por causa de locura traviesa, se dedican a la avaricia y a la sed para popularity." No se ha registrado ninguna reacción del rey a estas palabras. Al parecer la excusa que él tenía un " horror del splendour" y " era contento con el little" fue aceptado. Dice a Diogenes: " Finalmente, él hizo enemigo de su clase (misántropo) y vagó las montañas… que hacían su dieta de hierba y de herbs."
Trabajos
Diogenes dice: " En cuanto a el trabajo que pasa como el suyo, es un continuo del tratado en la naturaleza, pero se divide en tres discursos, uno en el universo, otros en políticas, y un tercero en theology." El Theophrastus dice (en Diogenes) el " … algunas partes de su trabajo son a medio terminar, mientras que otras piezas hacen un medley." extraño; El rhei de la palabra, adoptado por la reología, es simplemente la palabra griega para el " a stream."La cotización más cercana de Heraclitus es proporcionada por el Platón :
En vez de " flow" Platón utiliza el chōrei del, para cambiar los chōros del, o la tierra, y no al " remain", con que el menei del es el cognado. Apenas Platón explicó previamente:
Panta chōrei kai ouden menei
ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Todos los seres que van y que siguen siendo en absoluto "
En el primer pensamiento Heraclitus se pudo suponer no afirmar nada más profundo u obscuro que ése nosotros existe en un campo o una serie continua en los cuales todo esté constantemente en flujo o proceso: una observación no-notable para una filosofía tan famosa. Sin embargo las aserciones del flujo se juntan en muchos fragmentos con la imagen enigmática del río:
" caminamos y no caminamos en los mismos ríos. " de ;
Pues un compañero jónico Heraclitus era ciertamente familiar con la solución precedente de la sustancia de la escuela de Milesian al problema del cambio . El problema existe solamente bajo ley de la identidad, una formulación cuyo es la ley del medio excluido. La formulación clásica de esa ley tuvo que esperar el Aristotle pero sin embargo era sabido y operador en la filosofía Pre-socrática .
En el fragmento sobre Heraclitus está proponiendo que otra ley también está en efecto. La ley de la identidad indica que una identidad, dice A, es idéntica a sí mismo, no es non-A, y no es A y non-A. Heraclitus afirma el centro en el paso arriba, ése la A es A y not-A. Por lo que la aserción es verdad, el problema del cambio desaparece y no necesita una solución.
Según el DK B91 del fragmento: " ni es posible tocar un twice" mortal de la sustancia; y DK B6: " El sol es… no sólo nuevo cada día pero las formas continuamente nuevos…." la ley de Heraclitean se aplica solamente en caso de que la identidad se muestree diacrónico. La tarifa de muestreo se puede ajustar a tan rápido como un objeto puede ser tocado, o al régimen de la corriente, o diariamente, o por la extrapolación a la frecuencia en la cual un fotón puede ser percibido. " dicho de Heraclitus apenas; continually" y teorizado: " forma simultáneamente y dissolves."
Parece claro que la corriente de la metáfora es tiempo y que el escalonamiento en él es instante del presente. Heraclitus por lo tanto está afirmando que un objeto es y no es idéntico consigo mismo de x hace instantes.
Kalliste Harmonia, " el harmony" más justo;
La filosofía de Milesian fue basada en una ley binaria, que postula una existencia binaria: se opone existen como totalmente idéntico a sí mismos o no existen completamente en absoluto. Hay dos estados, apagado o encendido. En Heraclitus la existencia puede estar apagado y prendido: un estado medio de la existencia eso está a un cierto grado y a un cierto grado de encendido.La característica media resulta de la existencia de Heraclitus que es una cantidad derivada algo que dada. Es el resultado del " formación y dissolution" simultáneos; (véase la sección anterior) en el instante actual, que explica los fragmentos tales como: la manera del
The ascendente y la manera abajo son una y el same.el
… qué se dibuja junto y qué se dibuja en partes… el se compone de todas las cosas y de todas las cosas publica del one.el
In la circunferencia del círculo el principio y el extremo es common.
… que (sustancia) se acerca y que sale.
ek tōn diapherontōn kallistēn harmonian
"de discordia viene el harmony." más justo;
Kato del ano de Hodos, " la manera ascendente y el down" de la manera;
En el katō del anō del de la estructura se traduce más exactamente como palabra escrita con guión: " el upward-downward path." Van encendido simultáneamente e instantáneamente (véase la sección anterior) y dan lugar a " harmony" ocultado;. Una manera es una serie de transformaciones que impliquen una secuencia cronológica no importa cómo está espaciado de cerca:, " turnings del fuego, " primero en el mar, entonces la mitad del mar a la tierra y la mitad al aire enrarecido.La transformación es un reemplazo de un elemento por otro: " La muerte del fuego es el nacimiento del aire, y la muerte del aire es el nacimiento del agua; " por otra parte, el reemplazo es cuantitativo resuelto, en el cual aparece ser un presagio de la conservación de la masa :
" El mar… es medido por la misma cantidad (insignias) como antes de que se convirtió en earth"or otra vez: el mundo de losThis, que es igual para todos, nadie de dioses o los hombres ha hecho. Pero estaba y estará siempre: un fuego de nunca-vida, con medidas de él que enciende, y las medidas.de salida esta 3ultima fraseología se aclara más a fondo: las cosas delAll son un intercambio para el fuego, y el fuego para todas las cosas, apenas como las mercancías para el oro y el oro para goods.This es ciertamente un presagio de la conservación de la energía .
Eris del dique, " la distensión es justice"
Si los objetos son nuevos a partir del momento al momento de modo que uno pueda nunca tocar el mismo objeto dos veces, después cada objeto debe disolver y ser generado continuamente momentáneamente y un objeto es una armonía entre una acumulación y un rasgado abajo. Éste es un presagio del concepto científico del equilibrio en muchos contextos. Heraclitus llama los eris contrarios de los procesos, " strife", y presume que el estado al parecer estable, el dikē, o el " justicia, " es una armonía de ella: elWe debe saber que la guerra (polemos) es común a todos y a la distensión es justicia, y que todas las cosas entran en ser con la distensión necessarily.Como Diogenes explica: las cosas delAll entran en ser por el conflicto de contrarios, y la suma de cosas (hola de TA, " el whole") flujos como un stream.En la metáfora del arco Heraclitus compara el resultado a un arco encadenado llevado a cabo en forma por un equilibrio de la tensión de la secuencia y de la acción del resorte del arco: elThere es una armonía en la parte posterior de doblez (palintropos) como en el caso del arco y el lyre.Heraclitus aquí se refiere al arco, los cuernos de Scythian cuyo haber encadenado adelante unstrung pero trasera acentuada, o la deformación de la barra transversal del Lyre bajo tensión de la secuencia. Los palintropos de un objeto por lo tanto serían el su stinting del crecimiento del instante actual por el decaimiento del objeto del anterior. Esta identidad-no-identidad explica las declaraciones tales como: elIt es uno y la misma cosa a estar viva y muerta, despierta o dormida, el joven o el cambio de old.A es el resultado de un cambio en equilibrio: las cosas delCold llegan a ser calientes, y cuál es caliente se refresca; cuál es mojado se seca, y el parched es moistened.
Hepesthai al ksuno, " seguir el common"
La idea que el universo cambia según un plan o las insignias, con los cuales el alma verdadero enterada debe cooperar, se expresa en DK notable pero obscura B1 y DK B2. La primera frase del primer fragmento se puede interpretar como " de las insignias que es mientras que describo el it" o " aunque esta palabra es evermore" verdadero; dependiendo de cómo las palabras deben ser miradas según lo arracimado y de cuál está o no es implicado por ellos. El significado de insignias también está conforme a la interpretación: " word", " plan", " formula", " measure", " proportion", " reckoning."No obstante le está traducido se refiere la visión de Heraclitus de la operación del universo y por lo tanto no es el progenitor de las insignias de ninguÌn otro credo, doctrina o religión. La palabra del griego clásico, que es frecuente y también aparece en una gran cantidad de palabras del inglés, tales como lógica, no era ciertamente un neologismo de Heraclitus: él no era " el first" para utilizarlo. No hay palabra univocal, insignias, y si había nunca una, su significado se pierde en prehistoria.
El problema con las insignias de Heraclitean es que su explicación de él no sobrevivió. Lo que era, " todas las cosas vienen pasar de acuerdo con este word" y " la palabra es common." Es " la cuenta que gobierna el universo (hola de TA, el conjunto). "
Las insignias aparecen ser una cierta clase de derecho natural pero los hombres deben " seguir (el " común del ksunō del tō del hepesthai); y no vivo teniendo " su propio " del juicio (phonēsis); implicando un asentimiento voluntario, que el derecho natural no ofrece. Él distingue entre las leyes humanas y la ley divina (" del theiou del tou; de God").
Él quita el sentido humano de la justicia de su concepto de dios; es decir, el hombre no es la imagen de dios: " A dios todas las cosas son justas y buenas y apenas, pero los hombres sostienen algunas cosas incorrecto y alguÌn right." La aduana de dios tiene sabiduría pero el hombre no hace pero el hombre y dios son infantiles: " las opiniones humanas son toys" de los niños; y " El tiempo es contadores móviles de un niño en un juego; la energía regia es un child's."
La sabiduría es " para saber el pensamiento por el cual todas las cosas son dirigidas a través de todo el things", que no debe implicar que los hombres son o pueden ser sabios. Solamente el Zeus es sabio. A un cierto grado entonces Heraclitus parece estar en la posición de del místico de impulsar a hombres seguir el plan de dios sin mucha de una idea qué eso puede ser. De hecho hay una nota de la desesperación: " El universo más justo (kosmos de los kallistos) es solamente un montón de los desperdicios (sarma, sweepings) llenado para arriba (kechumenon, vertido) al azar (eikē). " Éste puede ser un presagio de la aleatoriedad científica algo que una lucha interna, pero la evidencia es demasiado escasa hacer cualquier presunción.
Influencia
Muchos filósofos han expresado la creencia que a Heraclitus los influenciaron, si exactamente o no. Algunos los más notables se mencionan en esta sección; otros serán encontrados en los artículos ligados donde existen. Las semejanzas coincidentes son demasiado numerosas para la consideración en un artículo.
Platón
En Heraclitus un objeto percibido es una armonía entre dos unidades fundamentales de cambio, de encerar y de una disminución. Él utiliza típicamente el " ordinario de la palabra; al become" (gignesthai o ginesthai, sentido de la raíz de ser llevado), que llevó a su que era caracterizado como el filósofo de convertirse algo que de ser. Él reconoce el cambio de objetos con el flujo de tiempo; de hecho, ésta es la vista de la ciencia moderna, que no reconoce nada estático y considera un equilibrio entre los procesos por todas partes, aunque no los de Heraclitus.El Platón discute contra Heraclitus como sigue: ¿el
How puede que sea un auténtico que nunca está en el mismo estado? … para en el momento eso que el observador se acerca, después se convierten en otro… de modo que usted no pueda conseguir fomentar en saber su naturaleza o indicar…. pero si existen el que sabe y el se sabe que nunca… entonces yo no pensar que él puede asemejarse a un proceso o fundirse….En Platón una unidad experimentada es un estado, o el objeto que existe, que puede ser observado. El parámetro del tiempo se fija en el " ever" ; es decir, el estado es ser presente presumido entre las observaciones. El cambio debe ser deducido comparando observaciones, pero no importa cómo muchos de ésos usted pueden hacer, usted no puede conseguir con el boquete misterioso entre ellos explicar el cambio que debe ocurrir allí.
La presentación de Bearden de una solución relativista al problema del cambio (bajo acoplamientos externos abajo) distingue entre el espacio y el espacio-tiempo, estes 3ultimo que son un aspecto de la realidad definido matemáticamente por el Albert Einstein . Un objeto en espacio-tiempo tiene dimensiones cuatro en direcciones x, y, z, y t, donde está el tiempo t, conteniendo dentro de sus límites cambia, para no deducir sino se entregue en experiencia. Para tomar una observación es reducir el objeto a casi tres dimensiones; es decir, para eliminar la profundidad del tiempo, que es equivalente a decir que los estados de Platón de la existencia aparecen solamente cuando usted los busca, pero incluso durante usted reflexiona la observación, medir el tiempo y cambio no paran; la realidad continúa siendo entregada en unidades del espacio-tiempo .
Aristotle
El Aristotle trae su lógica para llevar contra Heraclitus en metafísica que invoca las leyes de la identidad: el… allí no puede ser un intermedio entre los contradictories, pero de un tema debemos o afirmar o negar cualquier un predicate.Bearden describe el " un subject" como foto en el espacio-tiempo . Las leyes de la identidad se aplican a las fotos simultáneas de A y de B pero tan pronto como no sean simultáneas el problema del cambio ocurre. Dice Bearden, las leyes: el… es declaraciones emparentadas monoculares, constantes, de 3 dimensiones, espaciales, no-temporales. Cualquier declaración que sea temporal, el cambio o la voluntad dimensional 4 aparecen así como paradoja lógica a este shorthand.If lógico el " un subject" se convierte 4 dimensionales, cualquier pedazo delimitado incluye comenzar y la terminación de fotos así como todo mientras tanto. Si durante ese tiempo A se convierte en not-A entonces que ambas están en el " un subject". Pues la ley de la identidad es solamente subsecuente aplicado a la experiencia de A y del not-A los dos se sobreponen en la foto final: el objeto es A y not-A.Bearden por lo tanto postula una ley condicional de la identidad: los primeros tres se aplican si el tiempo no se considera sino que si es entonces el dual, o ley de Heraclitean, se aplica. Aristotle pudo haber tenido acceso a este resultado si él había aplicado su teoría del acto y de la potencia, que afirma que un objeto es realmente lo que se muestrea para ser y es potencialmente lo que ha sido o será. Un objeto pudo ser por lo tanto realmente A y potencialmente not-A simultáneamente.
Stoics
El estoicismo es una escuela de pensamiento que abarca a docenas de filósofos entre el siglo III A. y sobre el ANUNCIO del siglo VI. Categoría: Filósofos estoicos Comenzó entre los Griegos y se convirtió en la filosofía principal del imperio romano antes de su reemplazo forzado por el cristianismo bajo I justiniano . Las escrituras estoicas incluyen centenares de páginas.A través de su arrendamiento largo los stoics creyeron que los principios principales de su filosofía derivaron del pensamiento de Heraclitus. Según de largo, " la importancia de Heraclitus a stoics posteriores es evidente lo más llano posible en el Marco Aurelius . " Las conexiones explícitas de los stoics más tempranos la demostración de Heraclitus cómo llegaron su interpretación faltan solamente a ellas se pueden deducir de los fragmentos estoicos. Concluye de largo al " modificaciones de Heraclitus."
Los stoics estaban interesados en el tratamiento de Heraclitus del fuego. Además de verlo como más el fundamental de los cuatro elementos y el que se cuantifica y determina la cantidad (insignias) de los otros tres, él presenta el fuego como el cosmos, que no fue hecho por dioses o los hombres uces de los, solamente " era y es y será nunca fire." la nunca-vida; Éste está el más cercano que él viene a una sustancia, pero es activa que altera otras cosas cuantitativo y la ejecución de una actividad Heraclitus describe como " el juicio y condenación por todo el things." Es " el rayo que dirige el curso de todo el things." No hay razón para interpretar el juicio, que es realmente " al separate" (krinein), como fuera del contexto del " la distensión es justice" (véase la subdivisión arriba).
El trabajo estoico lo más temprano posible sabido, el himno del al Zeus Cleanthes, aunque no explícitamente refiriéndose a Heraclitus, adopta qué aparece ser las insignias de Heraclitean modificadas. El Zeus gobierna el universo con la ley (nomos) que maneja en nombre su el " servant" bifurcado;, el " fire" del " lightening." de nunca-vida; No se ha dicho hasta ahora nada que diferencia del Zeus del home run . Pero por otra parte, dice Cleanthes, Zeus utiliza el fuego al " enderezar hacia fuera el logos" común; ese viaja alrededor (phoitan, " al frequent") mezcla con el mayor y pocas luces (cuerpos divinos). Ésta es insignias de Heraclitus, pero ahora se confunde con el " nomos" común;, que el Zeus utiliza al " hacer (el perissa, se fue o impar) (artia, la derecha o aún) el " correcto incorrecto; y " pedir (kosmein) el desordenado (akosma). "
En fin, las insignias se han convertido de ser impersonales e incluso un plan cuantitativo eterno al azar del cambio asociados a la manera y especialmente al fuego del upward-downward que tomaban precedencia incluso sobre la voluntad del Zeus, que no la creó, a ser el instrumento y el diseño de dios, que es personal, cuyos seres humanos de los niños y solamente los seres humanos ser, que él utilizan para causar orden y para corregirla mal. Permanecía afirmar lógicamente solamente inequívoco la identidad de dios con sus insignias, que fue hecho en el evangelio de Juan . La modificación estoica de la idea de Heraclitus de las insignias era también influyente en filósofos judíos tales como Philo de Alexandría, que lo conectó con el " Personified" de la sabiduría; como principio creativo de dios. Philo utiliza las insignias del término a través de sus tratados en la escritura hebrea influenciada de una forma claramente por los stoics.
Padres de iglesia
Los padres de iglesia eran los líderes de la iglesia cristiana durante sus primeros cinco siglos de existencia, áspero contemporáneos al estoicismo debajo del imperio romano . Los trabajos de docenas de escritores en centenares de páginas han sobrevivido. Categoría: Padres de iglesia Todos tenían algo decir sobre la forma cristiana de las insignias . De ellos el mundo moderno recibe principalmente sus fragmentos de Heraclitean, principalmente porque la iglesia encontró necesario discriminar entre las insignias cristianas y la de Heraclitus como parte de su distancia ideológica de paganismo. La necesidad a convertir derrotando paganismo era de importancia suprema. El Hippolytus de Roma por lo tanto identifica Heraclitus junto con el otro pre-Socratics (y el académico) como fuentes de la herejía . El uso de la iglesia de los métodos y de las conclusiones de la filosofía antigua como tal era hasta ahora lejano en el futuro, aunque muchos eran filósofos convertidos.En la refutación del de todas las herejías Hippolytus dice: " Cuáles la locura blasfema es de Noetus, y eso él se dedicó a los principios de Heraclitus el obscuro, no a los de Christ." Hippolytus entonces se enciende presentar a la DK inescrutable B67: " Dios (theos) es día y noche, invierno y verano,… pero él toma varias formas, apenas como fuego, cuando se mezcla con las especias, se nombra según el savor de each." El fragmento parece apoyar el panteísmo si está tomado literalmente.
Hippolytus condena la oscuridad de él. Él no puede acusar Heraclitus de ser un hereje así que él dice en lugar de otro: " ¿(Heraclitus) el obscuro no anticipó Noetus en enmarcar un sistema…? " El pantheist evidente que la deidad de Heraclitus (si eso es lo que significa DK B67) debe ser igual a la unión de contrarios y por lo tanto que debe ser corpóreo e incorpóreo, divino y no-divino, muerto y vivo, etc., y la trinidad puede ser alcanzado solamente por una cierta clase de forma-desplazamiento ilusorio.
Hegel
El Hegel afirmó que en Heraclitus él tenía un antecedente para su lógica: " … no hay asunto de Heraclitus que no he adoptado en mi logic." El único fragmento válido que él cita pues el antecedente es DK B49a, a quien él da la interpretación: el sey de Nichts del und delSeyn dasselbeHeraclitus no forma ninguna sustantivos abstracta de su uso ordinario del " al be" y " al become" y en ese fragmento parece oponerse a cualquier identidad A a cualquier otra identidad B, C, el etc. Hegel, sin embargo, interpreta el not-A como no existiendo en absoluto, no nada, que no pueden ser concebidas, pero indeterminado o el " pure" que es sin particularidad o especificidad. El puro es de hecho un substrato, la posibilidad cuyo no puede ser eliminado de interpretaciones de Heraclitus, pero incluso si el presente no es el esencial principal de su pensamiento.
Being y no-que es es el same.El substrato hegeliano es pensamiento de dios; es decir, Hegel (con otros) creyó que la realidad está siendo el pensamiento de God. Puesto que el pensamiento del hombre es la imagen del pensamiento de dios, dios no es el (así que incomprensible inefables en cuanto a ser indecible) pero puede ser entendido por un análisis del pensamiento. Apenas pues el hombre corrige continuamente sus conceptos de realidad deteniendo un dialéctico así que a dios mejora ser limitado conduciendo una dialéctica histórica.
considera también:
dialéctico Para su dios Hegel no toma las insignias de Heraclitus sino se refiere algo al Nous Anaxagoras, aunque él bien pueda haber miradolas iguales, a medida que él continúa refiriendo al plan de dios, que es idéntico a dios. Lo que el nous piensa en cualquier momento es la sustancia real y es idénticos a ser limitado, pero más queda pensar en el substrato de no-ser, que es idéntico al pensamiento puro o ilimitado.
El universo es por lo tanto una combinación de ser, y específico particulares, y de no-ser, iguales sin las limitaciones. El específico nunca es completo en sí mismo pero encontrar la terminación se debe substituir continuamente por otros específicos formados de no-ser. La naturaleza esencial de ser es que es " libre; en itself" ; es decir, no depende todo lo demás, tales como materia, para su ser. Las limitaciones representan los grilletes, que debe abandonar constantemente a favor de más libertad.
Aunque él comenzara con comentario en la religión cristiana y exprese a menudo la opinión que él es una, sus ideas de dios no están en el país entre los cristianos. A los marxistas-leninistas, que en lugar de otro lo adoptó, pelando lejos los conceptos de divinidad, labraron qué fue dejada el materialismo dialéctico, muchos viendo un origen en Heraclitus.
Whitehead
Financiado por el Alfred Whitehead del norte de la dotación de Gifford escribió voluminoso usar sustantivos sucintos y frases abstractos dados los significados especiales e innovados que no se pueden entender como inglés corriente. Él creyó que el punto de partida de su filosofía era el flujo de Heraclitus modificado y complementado por el pensamiento Aristotle pero él tiene un indefinido: el referente del proceso inglés de la palabra. Aunque él se amplíe con más detalles en el concepto él en ninguna parte intenta definir cuáles es.Los historiadores subsecuentes de la filosofía por lo tanto acuñaron la filosofía del proceso del término para abarcar la metafísica de Whitehead y lo que el otro pensamiento parecía análogo incluyendo el de Heraclitus. Sigue habiendo la exactitud de su caracterización ser bautizado por el tiempo y las críticas. Whitehead no se vio como filósofo de proceso sino que creído él ponía al día Heraclitus teniendo en cuenta las matemáticas y los filósofos matemáticos de su tiempo. Este artículo no puede comenzar a resumir todo el pensamiento de Whitehead y por lo tanto no concentra en la conferencia dominante reproducida en el proceso y la realidad del .
Usar " todo el flow" de las cosas; como el punto de partida para un " metafísica del 'quot del flux'&;, que él ve como implícito a los varios grados en las filosofías Locke, Hume y Kant (pero no Hegel ), Whitehead no lo presenta como alternativa exclusiva de a mutuamente - al " metafísica del “quot del substance'&; pero como complementario. El 3ultimo " spatializes el universe" (según el Bergson ) solamente éste es " la ruta más corta a un philosophy" neto; por ejemplo la geometría analítica Descartes . La metafísica de la sustancia es menos de interés a Whitehead. Proclamación de ese " de Newton ; fluidez brusco pedida nuevamente dentro del world" con su teoría de los flujos (los derivados del cálculo diferenciado ) Whitehead lanza en una elaboración innovadora teoría de s de Heraclitus” manera del upward-downward, confiando especialmente en Aristotle de la 'del acto y de la potencia .
La manera se convierte en la ocurrencia simultánea de dos procesos: concrescencia (en lugar del ascendente) y transición (en lugar del hacia abajo). El anterior es la unificación del " existents" particular; en nuevos existents particulares también llamó el " occasions" real; o " entities." real; En este proceso la causa final de la nueva unidad es predominante. La transición es el " fallecimiento del process" (concrescencia) a fin de dejar el nuevo existente como " element" original; de las nuevas unidades futuras. Este 3ultimo proceso es el " vehículo del quot eficiente de las causas ; y expresa el " past." inmortal;
Como en Heraclitus, una concrescencia nunca alcanza la unidad de su causa final, por lo tanto Whitehead utiliza el " del término; occasions" real presupuesto;, que son " falsifications." Un objeto por lo tanto se identifica con su concrescencia; no hay otro. El proceso de transformar el " alien" entidades en " data" para una nueva concrescencia se llama un " feeling." Whitehead aumenta así las declaraciones que son apenas menos obscuras, si en absoluto, que los de Heraclitus: " … una ocasión real es una concrescencia efectuada por un proceso de feelings."
En contraste con pasar con Aristotle, una concrescencia nunca da lugar al acto estático hacia el cual tiende, pero alcanza un " culmination" en qué " toda la indeterminación en cuanto a la realización de posibilidades ha sido eliminated." Este " evaporación de todo el indetermination" es el " satisfaction" de la sensación.
Para explicar el paso del momento real con el tiempo (la manera) del upward-downward Whitehead recurre así a una mezcla única del flujo de Heraclitus y el acto y la potencia de Aristotle. La potencia de Aristotle es el substrato en el cual toda la posibilidad reside, de la cual viene el real, o determinada y autorizada específicamente, los seres por un " llamado de proceso; a become." Whitehead refiere a la potencia bajo la égida del futuro, o con todo venir, como " reality." La reducción del potencial al real ocurre en dos procesos: macroscópico, " la transición de la actualidad lograda a la actualidad en attainment" y microscópico (concrescencia), el " conversión de las condiciones que son simplemente verdaderas en actualities." determinado; El pasado es " un nexo del actuality", que crece en cuál es actual el futuro. En resumen: la comunidad del
The de cosas reales es un organismo; pero no es un organismo estático. Es un estado incompleto en vías de production.Zenithic Heraclitus
Random links: Platillos (venda) | Wallace Reid | Sociobiology: La nueva síntesis | Montañas de Nacimiento | Vince DeMentri