El Hermann Samuel Reimarus ( el 22 de diciembre, el 1694, Hamburgo - el 1 de marzo, 1768, Hamburgo), era filósofo alemán y escritor de la aclaración que se recuerda para su deísmo, la doctrina que la razón humana puede llegar un conocimiento de dios y los éticas de un estudio de la naturaleza y de nuestra propia realidad interna, así la eliminación de la necesidad de religiones basó en la revelación. Él negó la realidad de los milagros y es acreditado por alguno con la iniciación de la investigación de los historiadores Jesús histórico .

Biografía

Reimarus era educado por su padre y por el J. Fabricius del erudito, cuyo yerno él hizo posteriormente. Él estudió la teología, idiomas antiguas, y la filosofía en la universidad de Jena, hizo Privatdozent en la universidad de Wittenberg en 1716, y en 1720-21 visitó los Países Bajos y el Inglaterra . En el 1723 él hizo rector de la High School secundaria en Wismar en el Mecklenburg, y en el profesor 1727 hebreo y de las idiomas orientales en su High School secundaria de la ciudad nativa. Aunque otras escuelas le ofreciera posiciones más lucrativas, él llevó a cabo este poste hasta su muerte.

Sus deberes eran luz; y él empleó su ocio en el estudio de la filología, de las matemáticas, de la filosofía, de la historia, de la economía política, de la ciencia y de la historia natural, para el cual él hizo colecciones grandes. Su casa era el centro de la cultura más alta de Hamburgo; y un monumento de su influencia en esa ciudad todavía permanece en el der de Haus patriotischen el Gesellschaft, donde las sociedades doctas y artísticas fundadas en parte por él todavía se reúnen. Él tenía siete niños, sólo tres de quién lo sobrevivió - el distinguido Juan Albrecht Heinrich del médico, y dos hijas, uno de ellos que son amigo y correspondiente de s de Elise, de Lessing '. Él murió en el 1768 del 1 de marzo .

Publicaciones

La reputación de Reimarus como erudito se basa sobre la edición valiosa Dio Cassius del (1750-52) que él preparó de los materiales recogidos por J. Él publicó un trabajo sobre la lógica (der Vernunft el ed., 1790 de, 1756 de Gebrauche del richtigen del zum del als Anweisung de Vernunftlehre, 5to), y dos libros populares en las cuestiones religiosas del día. El primer de éstos era una colección de ensayos en las verdades principales de la religión natural (el Abhandlungen von den del vornehmsten el der de Wahrheiten natürlichen la religión el ed., 1798 de, 1755, 7mo); el segundo (el über de Betrachtungen muere el der Thiere el ed., 1798 de, 1760 de Triebe, 4to) se ocupó de una rama particular del mismo tema. Pero su contribución principal a la ciencia teológica era su análisis del Jesús histórico, que él dejó inédito. Uno de sus discípulos, Gotthold Ephraim Lessing, reveló la parte de él como " Fragmentos del por un " anónimo del escritor ; (el Wolfenbütteler Fragmente, sabe como Fragmentenstreit ) (1774-1778), que tenían un impacto profundo como el principio de la investigación crítica del Jesús histórico (véase abajo).

Posición filosófica

Su posición filosófica es esencialmente la Wolff cristiano . Pero él es el más conocido por su für de Apologie oder Schutzschrift muere el vernünftigen Verehrer Gottes (guardado cuidadosamente detrás durante su curso de la vida), de el cual, después de su muerte, el Lessing publicó ciertos capítulos bajo título del Wolfenbütteler Fragmente . El manuscrito original está en la biblioteca de la ciudad de Hamburgo; una copia fue hecha para la biblioteca de universidad Göttingen, 1814, y otras copias se saben para existir. Además de los siete fragmentos publicó por Lessing, una segunda porción del trabajo fue publicado en 1787 por C. Schmidt (un seudónimo), debajo del DES Wolfenbüttelschen Fragmentisten de Werke del ungedruckte del noch de Übrige del del título, y otra porción por el D. Klose en historische Theologie, 1850-52 del für de Zeitschrift del de s de Niedner W. Dos de los cinco libros de la primera parte y del conjunto de la segunda parte, así como apéndices en el canon, siguen siendo sin imprimir. Strauss ha dado un análisis exhaustivo del trabajo del conjunto en su libro en Reimarus.

El punto de vista del Apologie es el del deísmo naturalista puro . Se niegan los milagros y los misterios y la religión natural se propone como la contradicción absoluta de revelado. Las verdades esenciales del anterior son la existencia de un creador sabio y bueno y la inmotalidad del alma. Estas verdades son discoverable por razón, y están por ejemplo la poder constituyen la base de una religión universal. Una religión reveladora podría nunca obtener universalidad, pues podría nunca ser inteligible y creíble a todos los hombres. Incluso suponiendo su posibilidad, la biblia no presenta tal revelación. Abunda en error en cuanto a materias del hecho, contradice experiencia, razón y moralejas humanas, y es un tejido de locura, de engan@o, de entusiasmo, de egoísmo y de crimen. Por otra parte, no es un compendio doctrinal, o el catecismo, que una revelación tendría que ser. Qué el viejo testamento dice de la adoración de dios es pequeño, y ese poco sin valor, mientras que sus escritores son unacquainted con la segunda verdad fundamental de la religión, la inmotalidad del alma (véase el Sheol ). El diseño de los escritores del nuevo testamento, así como el Jesús, no era enseñar a la religión racional verdadera, pero servir sus propias ambiciones egoístas, en promover cuál él exhibe una combinación asombrosa de fraude y de entusiasmo conscientes. Es importante, sin embargo, recordar que Reimarus atacó el ateismo con efecto y sinceridad iguales, y que él era un hombre de alto carácter moral, respetado y estimado por sus contemporáneos.

Análisis

Las estimaciones modernas de Reimarus se pueden encontrar en los trabajos de B. Punjer, Otto Pfleiderer y Harald Høffding . Pünjer indica la posición de Reimarus como sigue: " Dios es el creador del mundo, y su sabiduría y calidad son visibles en él. La inmotalidad se funda sobre la naturaleza esencial del hombre y sobre el propósito de dios en la creación. La religión es conducente a nuestra felicidad y solamente trae la satisfacción. Los milagros están en desacuerdo con el propósito divino; sin milagros no podría haber revelation" (Pünjer, historia del de la filosofía cristiana de la religión desde Kant, Inglés. 550-57, que contiene una exposición del Abhandlungen y del Schutzschrift ).

Las críticas de Pfleiderer de Reimarus eran que él no hizo caso de críticas históricas y literarias, de fuentes de documentos y de las narrativas que reputaban puramente divinas o puramente ser humano. El fieltro Reimarus de Pfleiderer no tenía ningún concepto de una razón inmanente (filosofía del de la religión, inglesa. Høffding también tiene una breve sección en el Schutzschrift, indicando su posición principal como sigue: " La religión natural es suficiente; una revelación es por lo tanto superflua. Por otra parte, tal cosa es físicamente y moral imposible. Dios no puede interrumpir su propio trabajo por milagros; ni puede él favorece a algunos hombres sobre otros por las revelaciones que no se conceden a todos, y con cuáles no es incluso posible que todo llegue a ser conocido. Pero de todas las doctrinas que del castigo eterno es la mayoría del contrario, Reimarus piensa, para verdad ideas de dios; y era este punto que primero lo causó al stumble" (historia del de Phil moderno. Soulen (manual del de las críticas bíblicas, Atlanta 1981, págs. 166-7) precisa ese Reimarus: " se trata como el iniciador del " Vidas de Jesús Research" por Schweitzer y honor especial acordado de él para reconocer que el pensamiento-mundo de Jesús era esencialmente escatológico, un hecho pasó por alto hasta el extremo del diecinueveavo centavo. Las porciones del estudio de Reimarus en Jesús que fueron publicadas fueron hechas tan póstumo por G. Lessing en 1774-78 como " Fragmentos por un Author" desconocido;.

El Werner Jorge Kümmel sostiene que Reimarus vio la necesidad de distinguir entre la proclamación del Jesús histórico y la proclamación de la iglesia temprana y de preguntar en qué medida Jesús mismo es el origen de la rotura de sus seguidores con Judaism". Kümmel ( el nuevo testamento: La historia de las investigaciones de sus problemas, 1973, P. 89), cotiza una letra de Reimarus en donde él indica que él se había fijado la tarea: " para separarse totalmente lo que presentan los apóstoles en su writings" las cuentas del evangelio y el " de las epístolas; de qué Jesús mismo dijo y enseñó realmente durante su lifetime".

Lectura adicional

Ver el " Fragmente" según lo publicado por Lessing, reimpreso en vol. de Werke de Lessing del, edición de Hempel; El D. Strauss, für de Schutzschrift de la jábega del und del H. Reimarus muere el vernünftigen Verehrer Gottes (1862, 2do ed. 1877); Charles Voysey, fragmentos del de Reimarus (Londres, 1879) (una traducción de la vida de Reimarus de Strauss, con la segunda parte del séptimo fragmento, en el " Objeto de Jesús y de su Disciples"); las vidas del de Lessing por el Danzel y el G. Guhrauer, el Sime, y el Zimmern ; Kuno Fischer, der Philosophie neuern (vol. 759-72, 2do ed de Geschichte del . 1867); El Eduard Zeller, der de Geschichte del deutschen Philosophie (2do ed.