portal del induism induism_small El Hinduism del en Indonesia, también conocida por su Agama conocido indonesio Dharma hindú formal, refiere a Hinduism según lo practicado en el Indonesia . Es practicado por el 93% de la población de Bali, pero también en el Sumatra, el Java (especialmente por la gente de Tenggerese en el este), el Lombok y el Kalimantan . Aunque el solamente cerca de 3% de población indonesia sea oficialmente hindú, la creencia indonesia es demasiado compleja clasificar como perteneciendo a una sola religión del mundo. En el Java particularmente, un número considerable de musulmanes siguen un no-ortodoxo, forma Hindú-influenciada del kharma del Islam, en parte debido al hecho de que ahora requirieron a cada ciudadano indonesio ser un miembro registrado de uno de los cinco reconoció el Hinduism religioso de las comunidades (Islam, el cristianismo [[protestantismo] o catolicismo] y el Buddhism ). Inspirado por el Javanese hindú más allá, varios cientos de mil Javanese convertidos al Hinduism en los años 60 y los años 70. Cuando los adherentes de las religiones étnicas Aluk a Dolo (Sa'dan Toraja) y al Kaharingan (Ngaju, Luangan) demandaron el reconocimiento oficial de sus tradiciones, el ministerio de la religión las clasificó como variantes hindúes en 1968 y el an o 80. El Parisada Dharma hindú cambió su nombre al Parisada Dharma hindú Indonesia en 1984, en el reconocimiento de su influencia nacional encabezada por el Gedong Bagus Oka .

Historia

En el pico de su influencia en el siglo XIV el pasado y el más grande entre los imperios Javanese hindúes, Majapahit, alcanzaron lejos a través del archipiélago indonesio. Esta realización todavía se interpreta en discursos nacionalistas modernos como faro histórico temprano de la unidad y de la constitución en nación indonesias, una nación con el Java en su centro.

Que la gran mayoría de Javanese contemporáneo y los indonesios ahora son musulmanes es el resultado de un proceso de la islamización subsecuente. Como Hinduism antes de él, el Islam primero avanzó en el archipiélago a lo largo de las redes comerciales de gran alcance, ganando un equilibrio firme en el Java con la subida de clases políticas islámicas tempranas a lo largo de la costa norteña. El Hinduism finalmente perdió su estado como la religión dominante del estado de Java durante la décimo quinta y siglo XVI temprano, pues los nuevos sultanatos se ampliaron y se derrumbó el gran hindú Majapahit del imperio. Incluso entonces, algunas clases políticas hindúes más pequeñas persistieron; especialmente el reino Blambangan en Java del este, que permanecía intacto hasta el último siglo XVIII.

El Islam se encontró con una diversa clase de resistencia en un nivel popular y cultural. Mientras que la mayoría de Javanese hizo “musulmanes”, después del ejemplo de sus reglas, para muchos entre ellos esto era un cambio sólo de nombre. El Javanese indígena anterior y las tradiciones hindúes fueron conservados por la población rural e incluso dentro de la esfera inmediata de las cortes reales, especialmente en un contexto de la práctica ritual. En este sentido, la victoria del Islam ha seguido siendo incompleta hasta hoy.

Creencia y prácticas generales

Los médicos del Agama Dharma hindú del comparten mucho creencia común, que incluyen:
La creencia del

A en un supremo llamado “Ida Sanghyang Widi Wasa”, “cantó Hyang Tunggal”, o “cantó Hyang Cintya”. Conocen a dios Allmighty en la cultura de Torajanese de Sulawesi central como " Puang Matua" en Aluk a la creencia del dolo.
Creencia del

A que todos los dioses son manifestaciones de este supremo. Esta creencia es igual que la creencia Smartism, que también los asimientos que las diversas formas de dios, Vishnu, Siva son diversos aspectos del mismo supremo. Adoran a señor Shiva también en otras formas tales como " Batara Guru" y " Maharaj3a Dewa" ( Mahadeva ) se identifican de cerca con el Sun en formas locales de Hinduism o de Kebatinan, e incluso en el saber de los genios de musulmanes.
Creencia del

A en el Trimurti, consistiendo en: Brahma, el creador
Wisnu o Vishnu, el conservante
Ciwa o Shiva, el destructor
Creencia del

A en todos los otros dioses y diosas hindúes (Dewa y Bharata)

Los textos sagrados encontrados en el Agama Dharma hindú del son el Vedas . Solamente dos del Vedas alcanzaron Bali en el pasado, y son la base del Hinduism del Balinese. Otras fuentes de información religiosa incluyen el Puranas y el Itihasa (principalmente Ramayana del y el Mahabharata del ).

Una de las preocupaciones éticas primarias del Hinduism es el concepto de pureza ritual. Otra característica de distinción importante, que tradicionalmente las ayudas mantienen pureza ritual, es la división de sociedad en los grupos ocupacionales tradicionales, o Varna (literalmente, color) del Hinduism: Brahmins (sacerdotes, brahmana en el indonesio), Kshatriya (regla-guerreros, satriya del o " Deva" en indonesio), Vaishya (comerciante-granjeros, waisya del en indonesio), y Shudra (commoners-criados, sudra del en indonesio). Como Islam y Buddhism, el Hinduism fue modificado grandemente cuando estaba adaptado a la sociedad indonesia.

El sistema de casta, aunque sea presente en forma, nunca era rígido aplicado. El Mahabharata (gran batalla del de las epopeyas de los descendientes de Bharata) y el Ramayana (los recorridos del de Rama), llegaron a ser que aguantaban tradiciones entre los creyentes indonesios, expresados en la marioneta de la sombra ( Wayang del ) y funcionamientos de la danza.

El gobierno indonesio ha reconocido Hinduism como uno del país cinco sancionado oficialmente, religiones monoteístas. En parte consecuentemente, los seguidores de varias religiones tribales y animistas se han identificado como hindú para evitar el acoso o la presión de convertir al Islam o al cristianismo. Además, los nacionalistas indonesios han puesto la gran tensión en los logros del &ndash del imperio de Majapahit; un &ndash hindú del estado; cuál ha ayudado a atraer a ciertos indonesios al Hinduism. Estos factores han llevado a cierto resurgimiento del Hinduism fuera de su ciudadela del Balinese.

Hinduism en Bali

El Hinduism del Balinese se entreteje profundamente con arte y ritual, y se preocupa menos de cerca con escritura, ley, y creencia que Islam en Indonesia . El Hinduism del Balinese carece el énfasis hindú tradicional en ciclos del renacimiento y de la reencarnación, sino que por el contrario se trata a una miríada de bebidas espirituosas locales y ancestrales. Como con el kebatinan, estas deidades son probablemente capaces de daño. Énfasis del lugar del Balinese el gran en actos dramáticos y estético satisfactorios de la propiciación ritual de estas bebidas espirituosas en los sitios del templo dispersó en aldeas y en el campo. Cada uno de estos templos tiene calidad de miembro más o menos fija; cada Balinese pertenece a un templo en virtud de pendiente, de residencia, o de una cierta revelación mística de la afiliación. Algunos templos se asocian al compuesto de la casa de la familia, otros se asocian a los campos del arroz, y aún a otros con los sitios geográficos dominantes. Los estados Ritualized del autodominio (o de la carencia de eso) son una característica notable de la expresión religiosa entre la gente, que por esta razón ha hecho famosa por su comportamiento agraciado y decoroso. Una ceremonia dominante en un templo de la aldea, por ejemplo, ofrece un funcionamiento especial de un bailar-drama (una batalla entre los carácteres míticos Rangda la bruja (que representa mal) y Barong el león o el dragón (la representación buena)), en que los ejecutantes caen en un trance e intentan apuñalarse con los cuchillos agudos.

Los rituales del ciclo vital son también ocasiones importantes para la expresión religiosa y la exhibición artística. Las ceremonias en la pubertad, la unión, y, especialmente, la cremación en la muerte proporcionan las oportunidades para que el Balinese comunique sus ideas sobre comunidad, estado, y la vida futura. (La industria del turismo no sólo ha apoyado ceremonias espectaculares de la cremación entre el Balinese de medios modestos, pero también ha creado una mayor demanda para ellos.)

Un sacerdote no se afilía con ningún templo sino actúa como un líder espiritual y consejero a las familias individuales en las varias aldeas dispersadas sobre la isla. Consultan a estos sacerdotes cuando las ceremonias que requieren el agua santa se conducen. En otras ocasiones, los curadores o los curers populares pueden ser empleados.

Hinduism Javanese artículo principal del del de

: Hinduism en Java

El Java y el Sumatra estaban conforme a considerable influencia cultural del subcontinente indio durante los primeros y segundos milenios de la era común . Muchos templos hindúes fueron construidos, incluyendo el Prambanan cerca Yogyakarta, que se ha señalado un sitio del patrimonio mundial; y los reinos hindúes prosperaron, cuyo el más importante era Majapahit .

En los sextos y séptimos siglos muchos reinos marítimos se presentaron en Sumatra y Java que controlaron las aguas en los estrechos de Malacca y prosperaron con el comercio de mar cada vez mayor entre China y la India y más allá. Durante este tiempo, los eruditos de la India y China visitaron estos reinos para traducir los textos literarios y religiosos.

Majapahit fue basado en Java central, de donde gobernó una parte grande de cuál ahora está Indonesia occidental. Los remanente del reino de Majapahit cambiaron de puesto al Bali durante el siglo XVI mientras que los reinos musulmanes en la parte occidental de la isla ganaron influencia.

El Hinduism ha sobrevivido en diversos grados y formas en Java; estos últimos años, las conversiones al Hinduism han estado en la subida, particularmente de las regiones que rodeaban un sitio religioso hindú importante, tal como la región de Klaten cerca del templo de Prambanan. Ciertos grupos étnicos, tales como el Tenggerese y Osings también se asocian a tradiciones religiosas hindúes.

Hinduism a otra parte en el archipiélago artículo principal del del de

: Hinduism en Sulawesi

Las sectas de Bodha de la gente de Sasak en la isla Lombok son no-Musulmanes; su religión es una fusión del Hinduism y del Buddhism con animismo; es considerada budista por el gobierno.

Entre las comunidades de no-Bali consideradas ser hindúes por el gobierno son, por ejemplo, los adherentes del Dayak de la religión de Kaharingan en el Kalimantan Tengah, donde las estadísticas del gobierno contaron Hindus como 15.8% de la población en fecha 1995 . Nacionalmente, Hindus representó el solamente alrededor 2% de la población en el principio de los 90.

Mucho el Manusela y la gente de Nuaulu Seram siguen Naurus, un sincretismo del Hinduism con los elementos animistas y protestantes.

Semejantemente, el Tana Toraja Sulawesi ha identificado su religión animista como hindú.

El Batak de Sumatra ha identificado sus tradiciones animistas con Hinduism.

Días de fiesta hindúes en Indonesia

Hari Raya Galungan - Galungan Celebra venir de dioses y las bebidas espirituosas ancestrales a la tierra morar otra vez en los hogares de los descendientes. Las festividades son caracterizadas por ofrendas, danzas y nueva ropa.

Hari Raya Saraswati - Saraswati Creencia hindú del Balinese que el conocimiento es un medio esencial para alcanzar la meta de la vida como ser humano. Este día celebra Saraswati en Bali, un día especial dedicado a la diosa del aprendizaje, ciencia y la literatura. Saraswati gobierna el reino intelectual y creativo, y es el santo patrón de bibliotecas y de escuelas. Para el Balinese Hindus, la celebran como ella tuvo éxito en la domesticación de la mente que vagaba y sensual de su consorte, Brahma, que fue preocupado con la diosa de la existencia material, Shatarupa. En este día nadie se permite leer o escribir, y las ofrendas se hacen al lontar (las escrituras de hoja de palma), a los libros y a las capillas.

El día de Saraswati se celebra cada 210 días en Saniscara Umanis Wuku Watugunung y marca el comienzo del Año Nuevo según el calendario de Pawukon del Balinese. Las ceremonias y los rezos se llevan a cabo en los templos en compuestos, aldeas y negocios de familia a partir de la mañana al mediodía. Los rezos también se llevan a cabo en escuela o cualquier otro templo de aprendizaje de la institución. ¡Los profesores y los estudiantes abandonan sus uniformes para el día en lugar del engranaje brillante y colorido de la ceremonia, llenando la isla de color! Los niños traen la fruta y las tortas tradicionales a la escuela para las ofrendas en el templo.

Hari Raya Nyepi - Nyepi es un día hindú de silencio o el Año Nuevo hindú en el calendario de Saka del Balinese. Las celebraciones más grandes se celebran en Bali así como en comunidades hindúes del Balinese alrededor de Indonesia. En Noche Vieja se limpian las aldeas, el alimento se cocina por 2 días y por la tarde tanto ruido se hace como sea posible asustar lejos a los diablos. En el día siguiente, Hindus no sale de sus hogares, no cocina ni engancha a cualquier actividad. Se abandonan las calles, y no se permite a los turistas dejar complejos del hotel.

El Nyepi (Año Nuevo) del Balinese también se determina usar el calendario del Balinese (véase abajo), la víspera de Nyepi que baja en la noche de la Luna Nueva siempre que ocurra alrededor de marcha/de abril cada año. Por lo tanto, la fecha para Nyepi cambia cada año, y no hay un número constante de días que la diferencia entre cada Nyepi tan allí es por los días tales como Galungan y Kuningan. Para descubrir cuando Nyepi baja en un año dado, usted necesitará la información sobre los ciclos de la luna por ese año. Siempre que caiga la Luna Nueva en medio mediados de marzo y mediados de abril, esa noche será la noche de la gran actividad y del exorcismo a nivel insular, mientras que ser el día siguiente el día de paz y de tranquilidad totales, donde todo para por un día.

En un contexto político

Mientras que mucho el Javanese ha conservado aspectos de sus tradiciones hindúes indígenas y con los siglos de influencia islámica, debajo de la bandera de la “religión de Javanist” (kejawen) o de un “Islam Javanese no-ortodoxo” ( Abangan, cf. Geertz 1960 del ), no más que algunas comunidades aisladas han mantenido constantemente Hinduism como la marca primaria de su identidad pública. Una de estas excepciones es la gente de las montañas alejadas de Tengger (Hefner 1985, 1990) en la provincia de Java del este.

Al mismo tiempo, la rama Javanese del este de la organización hindú del gobierno, PHDI, en un informe anual demanda a “congregación hindú” ( Umat hindú del ) de esta provincia para haber crecido por 76.000 almas en este año solamente.

Sin embargo, hay problemas en el cálculo del número verdadero de Hindus que puede ser más grande. El índice de conversión aceleró dramáticamente durante y después del derrumbamiento presidente anterior régimen autoritario de s de Suharto 'en 1998. A pesar de su estado local de la minoría el número total de Hindus en Java ahora excede el de Hindus en Bali.

Reconocimiento oficial

Oficialmente la identificación de su religión como Hinduism no era una posibilidad legal de indonesios hasta 1962, cuando se convirtió en la quinta religión estado-reconocida. Este reconocimiento fue buscado por las organizaciones religiosas de Balinese y concedido inicialmente por Bali, donde estaba hindú la mayoría. El más grande de estas organizaciones, Parisada Dharma hindú Bali, cambió su nombre a P. Indonesia (PHDI) en 1964, reflejando esfuerzos subsecuentes para definir Hinduism como nacional algo que apenas un asunto del Balinese (Ramstedt 1998).

La identidad religiosa se convirtió en una edición de vida y de la muerte para muchos indonesios alrededor del mismo tiempo que el reconocimiento ganado Hinduism, a saber como consecuencia de la purgación anticomunista violenta de 1965-66 (Beatty 1999). Las personas que carecían la afiliación con una reconocer-religión del estado tendieron a ser clasificadas como ateos y por lo tanto como sospechosos del comunista.

A pesar de las desventajas inherentes de ensamblar a una minoría religiosa nacional, una gran preocupación para la preservación de sus religiones tradicionales del antepasado hizo Hinduism una opción más sabrosa que el Islam para varios grupos étnicos en las islas externas.

En los años 70 tempranos, la gente de Toraja Sulawesi era la primera para realizar esta oportunidad buscando el abrigo para su religión indígena del antepasado debajo del paraguas amplio del “Hinduism”, seguido por el Karo Batak Sumatra en 1977 (Bakker 1995).

En Kalimantan central y meridional, un movimiento hindú grande ha crecido entre la población indígena local del Dayak que llevan a una declaración total del “Hinduism” en esta isla en el an o 80. Sin embargo, esto era diferente al caso Javanese, en que las conversiones siguieron una división étnica clara. Enfrentaron al Dayak indígena con una población sobre todo musulmán (y predominante Javanese) de nómadas y de funcionarios con apoyo del Gobierno, y profundamente resentido en el desposeimiento de su tierra y de sus recursos naturales.

Comparado a sus contrapartes entre Hindus Javanese, muchos líderes del Dayak también fueron referidos más profundamente sobre esfuerzos del Balinese para estandardizar práctica ritual hindú nacionalmente; temor de una declinación de sus propias tradiciones únicas de “Kaharingan hindú” y dominación externa renovada.

Por el contrario, la mayoría del Javanese era lento considerar Hinduism en ese entonces, careciendo una organización distinta a lo largo de líneas étnicas y temiendo la recompensa de organizaciones islámicas localmente de gran alcance como el Nahdatul Ulama (NU). El ala de la juventud de NU había sido activa en la persecución no sólo de comunistas pero de “Javanist” o de elementos “anti-Islámicos” dentro del partido nacionalista indonesio de Sukarno (PNI) durante la fase temprana de las matanzas (Hefner 1987). Los médicos de las tradiciones místicas de “Javanist” sentían así obligados para declararse los musulmanes por preocupación growing por su seguridad.

Bajo regla de Suharto

El gravamen inicial de tener que abandonar las tradiciones de “Javanist” para sobrevivir en un estado islámico inminente probó incorrecto. Presidente sucesor eventual de s de Sukarno el ', Suharto, adoptó un acercamiento distintamente no sectario en su régimen supuesto de la “nueva orden” (baru del orde). Los viejos miedos volvieron a allanar, sin embargo, con la vuelta “islámica” de Suharto en los años 90. Inicialmente un defensor resuelto de los valores de Javanist, Suharto comenzó a hacer insinuaciónes al Islam en aquel momento, en respuesta a la ayuda de duda del público y de los militares para su gobierno.

Una señal de gran alcance era su autorización y ayuda personal de la nueva “asociación de intelectuales musulmanes indonesios” (ICMI), una organización cuyos miembros promovieron abiertamente la islamización del estado y de la sociedad indonesios (Hefner 1997). Las preocupaciones crecieron como ICMI se convirtió en la facción civil dominante en la burocracia nacional, y los programas masivos iniciados de la educación islámica y del mezquita-edificio con el ministerio de la religión (departemen el Agama), apuntando de nuevo las ciudadelas de Javanist. Alrededor del mismo tiempo, había series de matanzas de la multitud de los extremistas de Muslim de la gente que ella sospechó para haber practicado métodos Javanese tradicionales de cura por medios mágicos.

En términos de su afiliación política, mucha Javanists contemporáneo y los convertidos recientes al Hinduism habían sido miembros del PNI viejo, y ahora han ensamblado el nuevo partido nacionalista de Megawati Sukarnoputri . Los informadores entre de este grupo retrataron su vuelta a la “religión Majapahit ” (Hinduism) como cuestión de orgullo nacionalista, y exhibieron una confianza en sí mismo política del nuevo sentido.

Las tendencias políticas a un lado, sin embargo, la opción entre el Islam y el Hinduism son a menudo una cuestión alto personal. Muchos convertidos divulgaron que sigues habiendo otros miembros de sus familias tienen “musulmanes”, fuera de la convicción o con la esperanza de que estén libres de mantener sus tradiciones de Javanist de un modo u otro.

En un contexto social

Una característica común entre nuevas comunidades hindúes en Java es que tienden a reunirse alrededor de los templos recientemente construidos (pura) o alrededor de los sitios arqueológicos del templo (candi) que se están reclamando como lugares de la adoración hindú.

Uno de varios nuevos templos hindúes en Java del este es Pura Mandaragiri Sumeru Agung, situado en la cuesta Mt Sumeru, la montaña más alta de Java. Cuando el templo fue terminado en julio de 1992, con la ayuda abundante de donantes ricos Bali, sólo algunas familias locales confesaron formalmente al Hinduism. Un estudio experimental reveló en diciembre de 1999 que la comunidad hindú local ahora ha venido más de 5000 hogares.

Las conversiones totales similares han ocurrido en la región alrededor de Pura Agung Blambangan, otro nuevo templo, empleado un sitio con los remanente arqueológicos de menor importancia atribuidos al reino Blambangan, la clase política hindú pasada en Java.

Otro sitio importante es Pura Loka Moksa Jayabaya (en la aldea de Menang cerca de Kediri), donde el rey hindú y Jayabaya dicen del profeta para haber alcanzado la liberación espiritual ( Moksa ).

Un movimiento hindú adicional en los primeros tiempos del desarrollo fue observado en la vecindad del Pura nuevamente terminado Pucak Raung (en el districto Javanese del este de Glenmore), que se menciona en literatura del Balinese como el lugar en donde el hindú Maharishi Markandeya del santo recolectó los seguidores para una expedición al Bali, por el que le digan para haber traído Hinduism a la isla en el ANUNCIO del siglo V.

Un ejemplo del resurgimiento alrededor de los restos arqueológicos importantes de los sitios antiguos del templo hindú fue observado en Trowulan cerca de Mojokerto. El sitio puede ser la localización del capital hindú legendario Majapahit del imperio. Un movimiento hindú local está luchando para ganar control de un edificio nuevamente excavado del templo que él desee ver restaurado mientras que un sitio de la adoración hindú activo . El templo debe ser dedicado a Gajah Mada, el hombre atribuido con la transformación del reino hindú del pequeño Majapahit en un imperio.

Un nuevo templo se está construyendo al este del solo ( Surakarta ) que es un templo hindú que tiene miniaturas de 50 sitios sagrados en todo el mundo. Es también un centro activo de la meditación de la yoga del kundalini que enseña a la tradición javanese sagrada de la meditación del sol y del agua. Hay muchos occidentales así como el javanese que ensambla adentro. Aunque haya habido una historia más pronunciada de la resistencia a la islamización en Java del este, las comunidades hindúes también se están ampliando en Java central (Lyon el an o 80), por ejemplo en Klaten, cerca de los monumentos hindúes antiguos de Prambanan.

En un contexto económico

Tomando Pura Sumeru como ejemplo, es también importante observar que los templos hindúes importante pueden traer una nueva prosperidad a las poblaciones locales. Aparte de el empleo en el edificio, la extensión, y la reparación del templo sí mismo, una corriente constante de los peregrinos del Balinese a este templo ahora nacionalmente reconocido ha llevado al crecimiento de una industria de servicios importante. Las ofrendas, la comodidad, y las comidas confeccionadas se proporcionan en una fila de nunca-alargamiento de tiendas y de hoteles a lo largo de la carretera principal que lleva a Pura Sumeru. En tiempos de actividad ritual importante los diez de millares de visitantes llegan cada día. Las donaciones a menudo abundantes del efectivo de los peregrinos al templo también encuentran su manera en la economía local.

Reflexionando con una cierta envidia en el secreto al éxito económico de sus vecinos del Balinese, varios informadores locales concluyeron ese " La cultura hindú puede ser más conducente al desarrollo de una industria de turismo internacional que el " del Islam ;. Las consideraciones económicas también entran en el juego en cuanto los miembros de esto y otros movimientos hindúes del renacimiento tienden a cooperar en una variedad de otras maneras, incluyendo las empresas de los asuntos privados que están sin relación a sus prácticas religiosas comunes como tal.

Censo 2000

Según el censo 2000 Hindus consistió 1.79% de la población total (abajo a partir del 1.05% en Bali (abajo a partir del 93.89% en Kalimantan central (abajo a partir del 15. Los detalles se dan abajo:

Ver también

Religión en Indonesia
Hinduism
Mitología del Balinese
Gente que es sobre todo hindú: Gente del Balinese
Osing
Badui
Dayak (religión de Kaharingan )
Toraja (Aluk a la religión de Dolo)
Manusela y Nuaulu
Gente con influencias hindúes fuertes: Tenggerese
Musulmanes del Javanese de Abangan
Batak
Sasak, especialmente la secta de Bodha
Meseta, arte de Dieng de Indonesia antigua
Lista de los templos hindúes por todo el mundo

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Zenithic

Fitzy

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