La historiografía del del Islam temprano refiere al estudio de los orígenes tempranos del Islam basados en un análisis crítico, la evaluación, y la examinación de los materiales auténticos de las fuentes primarias y la organización de estas fuentes en una cronología narrativa que esté conforme a métodos de estudiante de críticas.
Los historiadores académicos occidentales han venido creer que la versión islámica tradicional de esos acontecimientos es problemática. Las fuentes islámicas son de una datación del período entre 100 y 150 años después de los acontecimientos que eran referidos había ocurrido. Hay muy pocas fuentes primarias de la supervivencia para el período. Hay pocos manuscritos e inscripciones de la supervivencia, y solamente datos arqueológicos incompletos. La historia islámica parece haber sido transmitida sobre todo oral hasta bien después de la subida del califato de Abbasid . Los eruditos islámicos después tamizaron y registraron las tradiciones. Hicieron así que en un contexto extremadamente politizado, enseguida después de una dinastía, el Umayyads, habían sido derrocados, y cuando los grupos que hicieron eventual el Sunni y sects de Shi'a del Islam presentaban las historias rivales del Islam.
Los eruditos occidentales modernos son mucho menos probables que eruditos islámicos confiar en el trabajo de los historiadores de Abbasid. Los historiadores occidentales se acercan a las historias islámicas clásicas con diversos grados de circunspección. Una consideración de transmisiones orales en general con una cierta referencia islámica del específico es temprano " de enero Vansina; Tradición oral como History."
Historia de historiadores musulmanes
Ciencia de la biografía, ciencia del hadith, e Isnad
considera también: Ilm AR-Rijal, ciencia del hadith,
Isnad
Las tradiciones históricas de los musulmanes primero comenzaron a convertirse anterior a partir del siglo VII con la reconstrucción vida de s de Mohamed de 'en los siglos que seguían su muerte. Debido a las narrativas en conflicto numerosas con respecto Mohamed y a sus compañeros de varias fuentes, era necesario verificar qué fuentes eran más confiables. Para evaluar estas fuentes, las varias metodologías fueron desarrolladas, por ejemplo el " ciencia del " de la biografía ;, " Ciencia del " del hadith ; y " Isnad " (cadena de la transmisión). Estas metodologías fueron aplicadas más adelante a otras figuras históricas en el mundo musulmán .
El Ilm AR-Rijal ( árabe) es el " ciencia del biography" especialmente según lo practicado en el Islam, donde ella primero fueron aplicados al Sira, la vida del profeta del Islam, Mohamed, y entonces las vidas cuatro dirigió derecho a califas que ampliaron la dominación islámica rápido. Desde validar los refranes de Mohamed está un estudio importante (" Isnad"), la biografía exacta ha sido siempre de gran interés a los biógrafos musulmanes, que hicieron por consiguiente expertos en arreglar hechos de acusaciones, diagonal de la evidencia, el etc., y era renombrada a través del mundo sabido para su honradez en historia de la grabación. Las prácticas modernas de la citación científica y del método histórico deben mucho al rigor de la tradición de Isnad de musulmanes tempranos. La biografía islámica de la supervivencia más temprana es Sirat Rasul Allah del de Ibn Ishaq, escrito en el siglo VIII.
El " Ciencia del " del hadith ; es el proceso que los eruditos musulmanes utilizan para evaluar el Hadith . La clasificación de Hadith en el Sahih (sonido), el Hasan (bueno) y el Da'if (débil) fue establecida firmemente por el al-Madini ( 161 - 234 AH ) del ibn de Ali. Más adelante, el al-Bukhari (810-870) de Mohamed del estudiante del al-Madini's fue autor de una colección que él creyó solamente el hadith contenido de Sahih, que ahora se conoce como el Sahih Bukhari del .
Otros historiadores musulmanes famosos que utilizaron la ciencia de la biografía o la ciencia del hadith incluyó el ibn Zubayr (D. 712) de Urwah, el ibn Munabbih (D. 728) de Wahb, el Ibn Ishaq (D. 761), el al-Waqidi (745-822), el Ibn Hisham (D. 834), y el Ibn Hajar Asqalani (1372-1449), entre otros.
Egyptology
El estudio del Egyptology comenzó en el Egipto árabe a partir del siglo IX. Las tentativas primero sabidas en los jeroglíficos egipcios de desciframiento fueron hechas por el al-Misri de la Dhul-Monja y el Ibn Wahshiyya en el siglo IX, que podían por lo menos entender en parte qué fue escrita. El al-Baghdadi, profesor de Abdul Latif en universidad del al-Azhar de s de El Cairo la 'en el siglo XIII, escribió descripciones detalladas en los monumentos egipcios antiguos .Las tentativas primero sabidas en los jeroglíficos egipcios de desciframiento fueron hechas cerca hecho por los historiadores de arab en el Egipto medieval durante los 9nos y 10mos siglos. Para entonces, los jeroglíficos habían sido olvidados de largo en el Egipto, y fueron substituidos por el copto y el al-Misri de la Dhul-Monja de los alfabetos árabes y el Ibn Wahshiyya eran los primeros historiadores a poder por lo menos descifrar en parte qué fue escrita en los jeroglíficos egipcios antiguos,
El historiador musulmán egipcio Mourtadi escribió a el libro árabe de en los monumentos egipcios antiguos, que fue publicado más adelante en el Francia y el Gran Bretaña en el siglo XVII. El libro árabe de Ibn Wahshiyya en el Egyptology, en el cual él descifró un número de jeroglíficos egipcios, un manuscrito árabe del trabajo de Ibn Wahshiyya fue leído más adelante por el Athanasius Kircher en el siglo XVII, y después traducido y publicado en inglés por José Hammer en 1806 mientras que los alfabetos antiguos del y los carácteres jeroglíficos explicaron; con una cuenta de los sacerdotes egipcios, de sus clases, de la iniciación, y de sacrificios en la lengua árabe por el compartimiento Wahishih de Ahmad Bin Abubekr, 16 años antes Jean-François Champollion 's terminan el desciframiento de jeroglíficos egipcios. Biruni se considera el padre Indology para sus estudios detallados en la historia india .
Cronología
El al-Tabari (838-923) de Jarir del ibn de Mohamed se sabe para escribir una crónica detallada y comprensiva historia medio-oriental mediterránea de y en su historia de los profetas y de los reyes en 915.Junto con su investiga en la India, Biruni discutió más en su idea de la historia en su cronológico del trabajo la cronología de las naciones antiguas .}}
Historiografía, historia cultural, y filosofía de la historia
considera también: Ibn Khaldun,
Muqaddimah
Los primeros estudios detallados a propósito de la historiografía sí mismo y las primeras críticas en los métodos históricos aparecieron en los trabajos musulmán Ibn Khaldun (1332-1406) del historiador y del historiógrafo árabe, que se mira como el padre de la historiografía, la historia cultural, y la filosofía de la historia, especialmente para sus escrituras historiográficas en el Muqaddimah ( Latinized como Prolegomena ) y el al-Ibar (libro de Kitab del del del consejo ). Su Muqaddimah también puso la base para la observación del papel del estado, de la comunicación, de la propaganda y del diagonal sistemático en historia, y él discutió la subida y la caída de las civilizaciones
El Francisco Rosenthal escribió en la historia del de la historiografía musulmán :
" La historiografía musulmán ha sido unida siempre por los lazos más cercanos con el desarrollo general de la beca en Islam, y la posición del conocimiento histórico en la educación de MusIim ha ejercido una influencia decisiva sobre el nivel intelectual de escritura del historicai….Los musulmanes alcanzaron un avance definido más allá de la escritura histórica anterior en la comprensión sociológica de la historia y la sistematización de la historiografía . El desarrollo de la escritura histórica moderna parece haber ganado considerablemente en velocidad y sustancia con la utilización de una literatura musulmán en la cual permitió a historiadores occidentales, a partir del siglo XVII, ver un gran parte del mundo a través de ojos extranjeros. La historiografía musulmán ayudada indirectamente y formar modesto el actual día thinking." histórico;
Fuentes islámicas
Fuentes islámicas tradicionales para la historia islámica temprana el del de
considera también: Lista de- de los textos Qur'an
Hadith
Sira y '' Maghāzī ''
Tafsir
Fiqh
Futūh
Inscripciones
Invención
Manuscritos
Papiros de Oxyrhynchus (eg. Perforación 558 )
Colecciones de Qur'an
Expedientes arqueológicos
Fuentes de los No-Musulmanes
7mo Fuentes islámicas del siglo
692 - mosaico de Qur'anic en la bóveda de la roca .el libro del ibn Qays de Sulaym; por el ibn Qays (muerte de Sulaym: 75-95 AH ( 694 - 714 )). Ésta es una colección de Hadith y de informes históricos a partir del 1r siglo del calendario islámico. El ibn Qays de Sulaym es el autor chiíta del primer en " al-Fihrist" del al-Nadim de Ibn. También el al-Mas'udi refiere a este libro. Un manuscrito del libro sobrevivió del 10mo CE temprano.
7mo Fuentes no-Islámicas del siglo
Hay referencias tempranas numerosas al Islam en las fuentes no-Islámicas, muchas se ha recogido en historiógrafo de la compilación de s de Hoyland G. Roberto 'que ve Islam como otros lo vieron . Uno de los primeros libros para analizar estos trabajos era Hagarism del sido autor por el cocinero de Michael y la vieja arrugada de Patricia. El Hagarism concluye que la mirada de las fuentes no-Islámicas tempranas proporciona un cuadro mucho diverso y más exacto de la historia islámica temprana que lo hacen las fuentes islámicas posteriores, aunque su tesis tenga poca aceptación. Para alguno, la fecha de la composición es polémica. Algunos proporcionan una cuenta del Islam temprano que contradice perceptiblemente las cuentas islámicas tradicionales dos siglos de más adelante. 634 Doctrina Iacobi
Fragmento 636 en las conquistas árabes
639 Sophronius, patriarca de Jerusalén
640 Thomas el presbítero
Sermón 640 en los santos del niño de Babylon
perforación 558 de 642
Apocalipsis copta 644 de Pseudo-Shenute
Vida 648 Gabriel de Qartmin
650 Fredegar
Martin de 655 papas I
659 Isho'yahb III de Adiabene
660 Sebeos, obispo del Bagratunis
660 un cronista de Khuzistan
662 Maximus el confesor
665 Benjamin I
670 Arculf, peregrino
676 el sínodo de 676
680 George de Resh'aina
680 los secretos del rabino Simon ben Yohai
680 Bundahishn
681 trofeos de Damasco
687 Athanasius de Balad, patriarca de Antioch
barra Penkaye de Juan de 687
Apocalipsis de 690 Syriac de Pseudo-Methodius
Apocalipsis de 692 Syriac de Pseudo-Ephraem
694 Juan de Nikiu
697 Polemicists Anti-Judíos
7mo Fuentes ambiguas del siglo
644 - inscripción que marca la muerte Umar, la Arabia Saudita .
Historiadores musulmanes famosos
considera también: Historiadores musulmanes, lista musulmán de los historiadores
ibn Zubayr (D. 712) de Urwah Hadith del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
Al-Zuhri (D. 742) de Ibn Shihab Hadith del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
Hadith de la prohibición de Mut'ah en Khaybar
Ibn Ishaq (D. 761) Sirah Rasul Allah del
Imán Malik (D. 796) al-Muwatta
Al-Waqidi (745-822) Libro del de la historia y de las campañas
Al-Madini (777-850) del ibn de Ali el libro del conocimiento sobre los compañeros
Ibn Hisham (D. 834) Sirah Rasul Allah del
Al-Misri (D. 859) de la Dhul-Monja
Al-Bukhari (810-870) de Mohamed Sahih Bukhari
Al-Hajjaj musulmán (D. musulmanes de Sahih
Ibn Majah (D. 886) Sunan Ibn Majah
Abu Da'ud (D. 888) Sunan Abi Da'ud
Al-Tirmidhi (D. 892) al-Tirmidhi de Sunan
Al-Mas'ūdī (896-956) de Alī del al-Hasan de Abu ' Al-jawahir ( del ma'adin del wa de Muruj alimentador de originales-dhahab del los prados del oro y minas de las gemas ) (947)
Ibn Wahshiyya (C. 904) Agricultura de Nabataean del
Al-Mustaham de Kitab Shawq del
Al-Nasa'i (D. 915) al-Sughra de Sunan
Al-Tabari (838-923) de Jarir del ibn de Mohamed historia de los profetas y de los reyes
al-Tabari de Tafsir
Al-Baladhuri (D. 892) al-Buldan de Kitab Futuh
genealogías de los nobles
Al-Nishaburi (D. 1014) de Hakim al-Sahihain del alaa del al-Mustadrak
Al-Bīrūnī (973-1048) de Abū Rayhān Indica
Historia del de Mahmud de Ghazni y de su padre
Historia del de Khawarazm
Al-Baghdadi (siglo XIII) del al-Latif de Abd
ZAR (D. 1310/1320) de Ibn Abi al-Qirtas de Rawd
Al-Dhahabi (1274-1348) comandante historia del Islam
al-Mustadrak de Talkhis
al-huffaz de Tadhkirat
al-rijal del rifat del `del fi mA del al-Kamal
Ibn Khaldun (1332-1406) Muqaddimah
Al-Ibar de Kitab del
Al-Asqalani (1372-1449) de Ibn Hajar Fath al-Bari del
al-Tahdhib de Tahdhib
que encuentra la verdad en el juicio del Companinons
al-Maram de Bulugh
Beca secular moderna
La beca occidental más temprana en Islam tendió a ser traductores y comentaristas cristianos y judíos. Tradujeron los textos fácilmente disponibles de Sunni árabe a idiomas europeas incluyendo alemán, italiano, francés, o inglés, después haber resumido y haber comentado en una manera que era a menudo hostil al Islam. Los eruditos cristianos notables incluyen:Guillermo Muir (1819-1905) del
" soñoliento de Reinhart (1820-1883); Morir el zu Mecca" de Israeliten; (1864)
David Samuel Margoliouth (1858-1940)
St. Clair Tisdall (1859-1928) de Guillermo
Leone Caetani (1869-1935)
Alfonso Mingana (1878-1937)
Todos estos eruditos trabajaron en el siglo de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20.
Otro pionero de estudios islámicos, Abraham Geiger (1810-1874), era rabino judío prominente e Islam acercado de ese punto de vista en su " ¿Era el sombrero Mohammed que el dem Judenthume del aus aufgenommen? " (1833). Los temas de Geiger fueron continuados en rabino " de s de Katsh I. Abraham '; Judaísmo y el Koran" (1962)
Otros eruditos, notablemente ésos en la tradición alemana, tomaron una visión más neutral. El de fines del siglo diecinueve Julio Wellhausen (1844-1918) del erudito del siglo es un ejemplo típico. También comenzaron, cautelosomente, a preguntar la verdad de los textos árabes. Tomaron a fuente el acercamiento crítico de, intentando clasificar los textos islámicos en los elementos que se aceptarán como históricamente verdades, y los elementos que se desecharán como ficción polémica o piadosa. Estos eruditos pudieron incluir:
Michael enero de Goeje (1836-1909) del
Theodor Nöldeke (1836-1930)
Ignaz Goldziher (1850-1921)
Enrique Lammens (1862-1937)
Arturo Jeffery (1892-1959)
H. Gibb (1895-1971)
José Schacht (1902-1969)
Vatio (1909-2006) de Montgomery
En los años 70, qué se ha descrito como " onda del scholars" escéptico; (Donner P. 1998 23) desafió mucha de la sabiduría recibida en estudios islámicos. Sostuvieron que la tradición histórica islámica había sido corrompida grandemente en la transmisión. Intentaron corregir o reconstruir la historia temprana del Islam de otro, probablemente más confiable, de las fuentes tales como monedas, de las inscripciones, y de las fuentes no-Islámicas. El más viejo de este grupo era Juan Wansbrough (1928-2002). Los trabajos de Wansbrough fueron observados extensamente, pero quizás leídos no extensamente. Donner (1998) dice: el estilo de prosa torpe de Wansbrough del
l, la organización difusa, y la tendencia de confiar en la implicación sugestiva algo que la discusión (calidades no encontradas en sus otros trabajos publicados) han sacado firmemente el comentario exasperado de muchos revisores. 1998 38)
El escepticismo de Wansbrough influenció a un número de eruditos más jovenes, incluyendo:
Martin Hinds (1941-1988) del
Vieja arrugada (B. 1945) de Patricia
Cocinero de Michael
En 1977, vieja arrugada y cocinero publicado Hagarism del : La fabricación del mundo islámico, que sostuvo que la historia temprana del Islam es un mito, generó el después de las conquistas de Egipto, de Siria, y de Persia para apoyar para arriba los nuevos regímenes árabes en esas tierras y para darles una fundación ideológica sólida. Según su teoría el Qur'an fue compuesto más adelante, algo que temprano, y las conquistas árabes pudieron haber sido la causa del, algo que la consecuencia del, del Islam. La evidencia principal aducida para esta tesis fue basada sobre un cuerpo contemporáneo de las fuentes de los no-Musulmanes a muchos acontecimientos islámicos tempranos. Si tales acontecimientos no se podrían apoyar por evidencia exterior, después (según vieja arrugada y cocinero) deben ser despedidos como mito.
Un trabajo más reciente de la vieja arrugada y del cocinero ha implicado el escrutinio intenso de fuentes islámicas tempranas, pero no el rechazamiento del total de esas fuentes. también 2001 del cocinero que ordena a la derecha y que prohíbe mal en el pensamiento islámico, que también cita fuentes islámicas tempranas como autoritarias.) Un escritor demanda que de hecho han rechazado el trabajo () pero en la ausencia de comentario directo de la vieja arrugada y del cocinero, él es difícil saber qué hacer de sus demandas.
En su comercio de Meccan del libro y la subida del Islam, estados de la vieja arrugada : el si un narrador sucediera mencionar una incursión, la siguiente le diría que la fecha exacta de esta incursión, y tercera le suministrarían aún más detalles. 823), que escribió años después de Ibn Ishaq (la D. 768), dará siempre las fechas exactas, las localizaciones, nombres, en donde Ibn Ishaq no tiene ninguno, cuentas de lo que accionó a expedición, información miscelánea para prestar color al acontecimiento, así como razones por las que, al igual que generalmente el caso, ninguna lucha ocurrió. Ninguna maravilla que los eruditos están encariñados con Waqidi: ¿dónde uno encuentra tal información maravillosamente exacta sobre todo una desea saber? Pero dado que esta información era todo desconocida a Ibn Ishaq, su valor es dudoso en el extremo. Y si la información falsa acumulada a esta tarifa en las dos generaciones entre Ibn Ishaq y Waqidi, él es dura evitar la conclusión que aún más deben haber acumulado en las tres generaciones entre el profeta y el Ibn Ishaq.
Las demandas para la última composición del Qur'an también han sido reforzadas por el descubrimiento 1972 de un escondrijo de Qur'ans antiguo en una mezquita en Sana'a, Yemen. Puin del erudito ha estado investigando estos fragmentos de Qur'an por años. Su equipo de investigación hizo 35.000 fotografías del microfilm de los manuscritos; Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, sino que él ha indicado que había 2 versiones del texto en el manuscrito, uno escrito sobre el otro, así poniendo en la pregunta la creencia musulmán en el invariancy del Qur'an. Él ha fechado los documentos a la parte anterior del siglo VIII.
Los eruditos contemporáneos han comenzado a dar vuelta al estudio de las fuentes islámicas en un humor escéptico. Tienden a utilizar las historias algo que el hadith, y a analizar las historias en términos de afiliaciones tribales y políticas de los narradores (si eso puede ser establecida), así haciéndolo más fácil conjeturar en qué dirección pudo haber sido inclinado el material. Los eruditos notables incluyen:
Fred M. Donner del
Wilferd Madelung
Gerald Hawting
Jonatán Berkey
Andrew Rippin
G.A Juynboll
Enlace de la divisoria
Algunos eruditos han manejado tender un puente sobre la divisoria entre la beca secular islámica y del Occidental-estilo. Han terminado el entrenamiento académico islámico y occidental.Fazlur Rahman del
Suliman Bashear
Javed Ahmed Ghamidi
Historiografía de la ciencia islámica
considera también:
islámico de la ciencia
La historia de la ciencia en el mundo islámico, como toda la historia, se llena de cuestiones de la interpretación. Los historiadores de la ciencia consideran generalmente que el estudio de la ciencia islámica durante y después de la época dorada islámica, como toda la historia, se debe considerar dentro de las circunstancias particulares del tiempo y del lugar. Sabra abrió una descripción reciente de la ciencia árabe observando, " Confío en que nadie desearía disputar el asunto que toda la historia es historia local… y la historia de la ciencia no es ninguÌn exception."
Algunos eruditos evitan tales acercamientos históricos locales y los intentan identificar las relaciones esenciales entre el Islam y la ciencia que se aplican siempre y los lugares. El físico paquistaní, Pervez Hoodbhoy, retrató el " fanatismo religioso a ser la relación dominante de la religión y de la ciencia en Islam". La rabieta de Toby del sociólogo demandó que el Islam careció el " vista racionalista del hombre y del nature" eso llegó a ser dominante en Europa. El filósofo y el historiador persas de la ciencia, Seyyed Hossein Nasr vieron una conexión más positiva en " una ciencia islámica que era espiritual y antisecular" qué " señalar la manera a una nueva “ciencia islámica” que evitaría los errores de deshumanización y despiritualizing de science." occidental;
Nasr identificó distintamente un acercamiento de los musulmanes a la ciencia, fluyendo de monoteísmo islámico y de la prohibición teológica relacionada contra retratar imágenes grabadas. En ciencia, esto se refleja en un desinterés filosófico en la descripción de objetos materiales individuales, sus características y características y en lugar de otro una preocupación con el ideal, la forma platónica, que existe en materia como expresión de la voluntad del creador. Así uno puede " ver porqué las matemáticas eran hacer una súplica tan fuerte a los musulmanes: su naturaleza abstracta suministró el puente que los musulmanes buscaban entre la multiplicidad y unity."
Algo que identificando tales relaciones esenciales entre el Islam y ciencia, algunos historiadores de la ciencia preguntan el valor de los límites del dibujo que etiquetan las ciencias, y los científicos que las practican, en cultural específico, civilizational, o los términos lingüísticos. Considerar el caso del al-Dinar Tusi (1201-1274), que de Nasir inventó su teorema matemático, los pares de Tusi, mientras que él era director del observatorio de Maragheh . El patrón y el fundador de Tusi del observatorio eran el conquistador mongol de los no-Musulmanes de Bagdad, Hulagu Khan . El " de los Tusi-pares; primero fue encontrado en un texto árabe, escrito por un hombre que habló persa en el país, y utilizado ese teorema, como muchos otros astrónomos que lo siguieron y eran todo el funcionamiento en el " Árabe/Islamic" mundo, para reformar astronomía del Griego clásico, y después hacer su teorema alternadamente traducir a Griego bizantino hacia el principio del siglo XIV, para ser utilizado solamente más adelante por Copernicus y otros en los textos latinos del renacimiento Europe.
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