el del este artículo se refiere a las imágenes religiosas llamadas los iconos, principalmente en el cristianismo del este ; para otros sentidos de esta palabra ver el icono (desambiguación) .
Un icono ( griego εἰκών, eikon, " del ; image") es una imagen, un cuadro, o una representación; es una muestra o una semejanza que defienden para un objeto significándolo o representando, o por analogía, como en semiótica ; por la extensión, el icono también es utilizado, particularmente en cultura popular moderna, en el sentido amplio del &mdash del símbolo ; es decir un nombre, cara, cuadro, edificio o aún una persona reconocida fácilmente como teniendo cierta significación bien conocida o incorporando ciertas calidades. una cosa, y la imagen o la pintura, que representan algo más de la mayor significación con el significado literal o figurado, se asociaron generalmente a la situación religiosa, cultural, política, y económica.
A través de la historia los cultos religiosos o las culturas religiosas han sido inspirados o complementados por imágenes concretas, si en dos dimensiones o tres. El grado a el cual se utilizan o se permiten las imágenes, y sus funciones, si están para la instrucción o la inspiración, está tratado como objetos sagrados de la veneración o de la adoración o aplicado simplemente como ornamento, depende de los principios de una religión dada en un lugar y un rato dados.
En cristianismo del este y otras tradiciones cristianas de la icono-pintura, el icono es generalmente una pintura de la pantalla plana que representa estar o un objeto santo tal como Jesús, Maria, santos, ángeles, o la cruz . Los iconos se pueden también echar en el metal, tallado en la piedra, bordada en el paño, hecho en el trabajo de mosaico, impreso en el papel o el metal, el etc. creando las esculturas libres, tridimensionales de figuras santas fueron resistidos por Christians por muchos siglos, mientras que el miedo que el Daimones del 'habitó esculturas paganas seguía siendo fuerte.
Iconos en cristianismo
El cristianismo originó como movimiento dentro del judaísmo durante una época en que había gran preocupación por idolatría.
No hay evidencia de la fabricación y del uso de iconos pintados o de imágenes religiosas similares de Christians en el nuevo testamento o el temprano apocrypha . Steven Bingham escribe, " La primera cosa a la nota es que hay un silencio total sobre imágenes cristianas y no-idólatras. Es importante observar que el silencio está en los textos del nuevo testamento, y este silencio no se debe interpretar como descripción de todas las actividades de los apóstoles o de los 1ros cristianos del siglo. Juan mismo dijo que “Jesús hizo muchas otras muestras en presencia de los discípulos, que no se escriben en este libro…” (Jn 20. Podríamos agregar fácilmente que los apóstoles también hicieron y dijeron muchas cosas no registradas en el nuevo testamento. Es obvio, por lo tanto, que no tenemos una cuenta completa de las actividades y de los refranes de los apóstoles. Así pues, si queremos descubrir si los primeros cristianos hicieron o pidieron cualquier clase de arte figurado, el nuevo testamento es inútil cualesquiera. El silencio es un hecho, pero la razón dada para el silencio varía de exegete al exegete dependiendo de su assumptions." Es decir la confianza solamente en el nuevo testamento como evidencia de ningunos iconos pintados asciende a una discusión del silencio . Además, debe también ser observado que el arte y la iconografía simbólicos cristianos se habían convertido ya extensivamente antes de que el nuevo testamento Canon fuera concluido en el siglo IV.
Aunque el eikon del de la palabra se encuentra en el nuevo testamento (véase abajo), nunca está en el contexto de iconos pintados aunque se utiliza para significar el retrato. Había, por supuesto, pinturas y arte cristianos en las iglesias tempranas de la catacumba. Muchos se pueden todavía ver hoy, por ejemplo ésos en las iglesias de la catacumba de Domitilla y San Callisto en Roma.
En ortodoxia del este y otras tradiciones cristianas de la icono-pintura, el icono es generalmente una pintura de la pantalla plana que representa estar o un objeto santo tal como Jesús, Maria, santos, ángeles, o la cruz . Los iconos se pueden también echar en el metal, tallado en la piedra, bordada en el paño, hecho en el trabajo de mosaico, impreso en el papel o metal, etc.
Los iconos y las críticas más tempranos
Los expedientes escritos más tempranos de imágenes cristianas trataron como iconos en un pagan o el contexto gnóstico se ofrece por el cuarto-siglo Aelius cristiano Lampridius en la vida del de Alexander Severus (xxix) que era parte de la historia Augustan . Según Lampridius, el Alexander Severus (222-235) del emperador, que no era un cristiano, había guardado una capilla doméstica para la veneración de imágenes de emperadores deified, de los retratos de sus antepasados, y de Cristo, Apollonius, de Orpheus y de Abraham. 130-202) en su contra las herejías (1: 25; 6) dice scornfully gnóstico Carpocratians, “ que también poseen imágenes, algunas de ellas pintaron, y otras formadas de diversas clases de material; mientras que mantienen que una semejanza de Cristo fue hecha por Pilate en aquel momento cuando Jesús vivió entre ellas. Coronan estas imágenes, e instalan las junto con las imágenes de los filósofos del mundo es decir, con las imágenes de Pythagoras, y Platón, y Aristotle, y el resto. Tienen también otros modos de honrar estas imágenes, después de la misma manera de los gentiles. Irenaeus del St de el” por una parte no habla crítico de iconos o de retratos en un sentido general, sólo de cierto uso gnóstico de los sectarios de iconos.Otras críticas de la veneración de la imagen se encuentran en los actos non-canonical del segundo-siglo de Juan (generalmente considerado un trabajo gnóstico de ), en que el apóstol Juan descubre que uno de sus seguidores ha tenido un retrato hecho de él, y venerating lo: (de 27) “… él entró la alcoba, y vio el retrato de un viejo hombre coronado con las guirnaldas, y las lámparas y los altares fijados antes de él. Y él lo llamó y dijo: ¿Lycomedes, qué usted significa por esta materia del retrato? ¿Puede ser uno de thy dioses que se pinta aquí? Para mí veo que usted todavía está viviendo en la manera pagana .” Más adelante en el paso Juan dice, " del ; Pero el que usted ahora ha hecho es infantil e imperfecto: usted ha dibujado una semejanza muerta del dead."
considera también: Imagen Edessa Aparte de la leyenda que Pilate había hecho una imagen de Cristo, el Eusebius del cuarto-siglo de Caesarea, en su historia de la iglesia del, proporciona una referencia más substancial a un “primer” icono de Jesús. Él se relaciona que rey Abgar de Edessa envió una letra a Jesús en Jerusalén, pidiendo que Jesús venga curarlo de una enfermedad. En esta versión no hay imagen. Entonces, en la cuenta posterior encontrada en la doctrina del de Syriac de Addai, una imagen pintada de Jesús se menciona en la historia; e incluso más adelante, en la cuenta dada por Evagrius, la imagen pintada se transforma en una imagen que apareció milagroso en una toalla cuando Cristo presionó el paño a su cara mojada. Otras leyendas se relacionan que el paño permanecía en Edessa hasta el siglo X, cuando fue llevado Constantinople. En 1204 fue perdido cuando Constantinople fue despedido por Crusaders, pero su tipo icónico había sido fijado bien en copias numerosas.
A otra parte en su historia de la iglesia del, Eusebius divulga ver lo que él tomó para ser retratos de Jesús, de Peter y de Paul, y también menciona una estatua de bronce en Banias/Paneas, cuyo él escribió, " Dicen que esta estatua es una imagen de Jesus" (7:18 del H. ); además, él se relaciona que los locals pensaron la imagen para ser un monumento de la cura de la mujer con una aplicación la sangre de Jesús (8:43 de Lucas - 48), porque representó a hombre derecho que usaba un capote doble y con el brazo outstretched, y de una mujer que se arrodillaba antes de él con los brazos que alcanzaban hacia fuera como si en la súplica. Juan Francisco Wilson la piensa posible haber sido una estatua de bronce pagana cuya identidad verdadera había sido olvidada; algunos la han pensado para ser Aesculapius, dios de la cura, pero la descripción de la figura derecha y de la mujer que se arrodillan en la súplica está exacto que encontró en las monedas que representaban el emperador barbudo Hadrian que alcanzaba hacia fuera a una figura femenina que simbolizaba una provincia que se arrodillaba antes de él.
Después de que el cristianismo fuera legalizado por el emperador Constantina dentro del imperio romano en 313, los granes números de pagans hicieron convertidos. Esto creó la necesidad para la transferencia de la lealtad y de la práctica de viejos dioses y héroes a la nueva religión, y para la adaptación gradual del viejo sistema de fabricación de la imagen y la veneración a un contexto cristiano, en curso de cristianización . El Fox del carril del petirrojo indica el " Por el siglo V temprano, sabemos de la propiedad de iconos privados de santos; por C. 480-500, podemos estar seguros que el interior de la capilla de un santo sería adornado con imágenes y retratos votivos, una práctica que había comenzado probablemente el earlier".
Imágenes de Constantina a justiniano
Después de la adopción del cristianismo como la única religión romana permitida del estado bajo Theodosius I, el arte cristiano comenzó a cambiar no sólo en calidad y la sofisticación, pero también en naturaleza. Esto estaba en ninguna pequeña parte debido a los cristianos que estaban libres por primera vez de expresar su fe abiertamente sin la persecución del estado, además de la fe que se separaba a los segmentos no pobres de la sociedad. Las pinturas de mártires y de sus hazañas comenzaron a aparecer, y los escritores tempranos comentaron respecto a su efecto realista, uno de los elementos que algunos escritores cristianos criticaron en &mdash pagano del arte; la capacidad de imitar vida. Los escritores criticaron sobre todo obras de arte paganas para señalar a dioses falsos, así a la idolatría encouraging. Las estatuas en el redondo fueron evitadas como estando demasiado cercanas al foco artístico principal de las prácticas paganas del culto, a medida que han continuado estando (con algunas excepciones en reducida escala) a través de la historia del cristianismo del este .
El Nilus de Sinaí, en su letra del a Heliodorus Silentiarius, registra un milagro en el cual el St. Platón de Ankyra apareció a un cristiano en un sueño. Reconocieron al santo porque el hombre joven había visto a menudo su retrato. Este reconocimiento de una aparición religiosa de la semejanza a una imagen era también una característica de cuentas piadosas paganas de aspectos de dioses a los seres humanos, y era los topos de un del asiduo en hagiografía. Un recipiente crítico de una visión del santo Demetrius de Salónica especificó al parecer que el santo se asemejó al " más ancient" imágenes de él - probablemente todavía los mosaicos del siglo VII en el Hagios Demetrios . Otros, obispo africano, habían sido rescatados de esclavitud árabe por un soldado joven llamado Demetrios, que le dijo ir a su casa en Salónica. ¡Descubriendo que la mayoría de los soldados jovenes en la ciudad parecían ser llamados Demetrios, él dio para arriba y fue a la iglesia más grande de la ciudad, a encontrar a su salvador en el wall.viejo testamento leímos de los profetas que tenían sueños de varias figuras divinas, incluyendo una visión de dios que apareció a Daniel como hombre mayor, el " Antiguo de Days". --> Durante este período la iglesia comenzó a desalentar todas las imágenes humanas non-religious - las figuras del emperador y del donante que contaban como religiosas. Esto se hacía en gran parte eficaz, de modo que la mayor parte de la población viera solamente nunca imágenes religiosas y las de la clase dirigente. El icono de la palabra refirió a todos y a cualquier imagen, no apenas los religiosos, pero había apenas una necesidad de una palabra separada para éstos.
Retrato de Lucas de Maria
Está en un contexto atribuido al siglo V que aparece la primera mención de una imagen de Maria pintó a partir de vida, aunque pinturas anteriores en las paredes de la cueva llevan semejanza a los iconos modernos de Maria. Lector de Theodorus, en su historia del del sexto-siglo del 1:1 de la iglesia indicó ese Eudokia (esposa Theodosius II, muerto 460) enviado una imagen “la madre del icono nombrado de dios de ” del Hodegetria de Jerusalén al Pulcheria, hija del emperador Arcadius: la imagen fue especificada “para haber sido pintada por el apóstol Lucas.” En la tradición posterior el número de iconos de Maria atribuidos a Lucas se multiplicaría grandemente; el Salus Populi Romani, el Theotokos de Vladimir, el Theotokos Iverskaya del montaje Athos, el Theotokos de Tikhvin, el Theotokos de Smolensk y el negro Madonna de Częstochowa son ejemplos, y otro está en la catedral en el montaje del St Thomas, que se cree para ser uno de los siete pintados por el Lucas del St. el evangelista y traídos a la India por St. El Etiopía tiene por lo menos siete más.
Acheiropoieta : " imágenes no pintadas por el hands"
considera también: Acheiropoieta
La tradición del acheiropoieta del (, literalmente " no-hacer-por-hand") acrecentado a los iconos que se alegan para haber entrado en existencia milagroso, no por un pintor humano. Tales imágenes funcionaron como las reliquias de gran alcance tan bien como iconos, y sus imágenes fueron consideradas naturalmente como especialmente autoritarias en cuanto a el aspecto verdadero del tema: naturalmente y especialmente debido a la repugnancia para aceptar producciones humanas meras como incorporación cualquier cosa del divino, una trivialidad de la deprecación cristiana del " artificial; quot de los ídolos ;. Los iconos semejantes creyeron para ser pintados directo del tema vivo, ellos por lo tanto actuaban como referencias importantes para otras imágenes en la tradición. Al lado de la leyenda desarrollada del mandylion del o de la imagen de Edessa, estaba el cuento del velo del Veronica, cuyo muy conocido significa el " icon" verdadero; o " image" verdadero;, el miedo de un " image" falso; fuerte restante.
Teología de iconos
creído que dios inmaterial tomó la carne bajo la forma de Jesucristo, permitiendo representar en forma humana al hijo de dios. Es sobre esta base que las viejas prescripciones contra imágenes fueron cambiadas para los cristianos tempranos. También, el concepto de arquetipo fue redefinido por los padres de iglesia tempranos para entender mejor que cuando una persona demuestra la veneración hacia una imagen, la intención es algo honrar a la persona representada, no la sustancia del icono. Como albahaca del St. que el gran dice, " El honor demostrado la imagen pasa encima al archetype." Él también ilustra el concepto diciendo, " ¿Si señalo a una estatua Caesar y le pregunto “que quién es ése? ”, su respuesta estaría correctamente, “él es Caesar.” Cuando usted dice tales usted no significa que la piedra sí mismo es Caesar, pero algo, el nombre y honrarle atribuye a los pasos de la estatua encima a la original, el arquetipo, Caesar himself." Está tan con un icono.En la tradición ortodoxa del este, solamente se utilizan las imágenes planas o las imágenes de relevación de bas. Los Griegos, teniendo una tradición larga, pagana de estatuario, encontraron que la calidad sensual de representaciones tridimensionales hizo más para glorificar el aspecto humano de la carne algo que la naturaleza divina del alcohol y así que las prohibiciones fueron creadas contra estatuario. Los romanos, por una parte, no adoptaron estas prohibiciones y así que todavía tenemos estatuario entre los católicos romanos a este día. Porque los Griegos rechazaron estatuario, el estilo bizantino de la iconografía fue desarrollado en el cual las figuras stylized de una forma que acentuaron su holiness algo que su humanidad. El simbolismo permitió que el icono presentara el material alto complejo de una manera muy simple, permitiendo educar incluso al illiterate en teología. Los interiores de iglesias ortodoxas a menudo se cubren totalmente en iconos.
Progresos estilísticos
Aunque haya expedientes anteriores de su uso, ningunos iconos del panel que el pocos a partir del siglo VI preservado en el monasterio ortodoxo griego de St. Catherine en Sinaí sobreviven anterior. La evidencia de la supervivencia de las pinturas más tempranas de Cristo, de Maria y de santos por lo tanto viene de pared-pinturas, de los mosaicos y de algunas tallas. Son realistas en aspecto, en contraste con el stylization posterior. Son amplio similares en el estilo, aunque a menudo mucho superior en calidad, a los retratos de la momia hechos en la cera de Encaustic y encontrados en Fayum en Egipto. Como podemos juzgar de tales artículos, las primeras pinturas de Jesús eran genéricas algo que las imágenes del retrato, representándolo generalmente como hombre joven imberbe. Era una cierta hora antes de los ejemplos más tempranos de la cara de pelo largo, barbuda que era más adelante estandardizarse como la imagen de Jesús apareció. Cuando comenzaron a aparecer todavía había variación. El Augustine del hipopótamo (354-430) dijo que nadie sabía el aspecto de Jesús o que de Maria, aunque debe ser observado que Augustine no era un residente de la Tierra Santa y por lo tanto que no era familiar con las poblaciones locales y sus tradiciones orales. Gradualmente, las pinturas de Jesús adquirieron características de las imágenes del retrato.En este tiempo la manera de representar a Jesús no era todavía uniforme, y había una cierta controversia sobre la cual de los dos iconos mas comunes estaba ser favorecido. La primera o “semítica” forma demostró a Jesús con cortocircuito y el pelo “muy rizado”; el segundo demostró a Jesús barbudo con el pelo dividido en el centro, la manera de la cual el Zeus de dios fue representado. El Lector de Theodorus comentó el de los dos, el que está con corto y el pelo muy rizado era “más auténtico.” Para apoyar su aserción, él relaciona una historia (extractada por Juan de Damasco) que un pagan comisionado pintar una imagen de Jesús utilizó la forma del “Zeus” en vez de la forma “semítica”, y que como castigo que sus manos marchitaron.
Aunque su desarrollo era gradual, podemos fechar el verdadero aspecto y (en comparación con simplemente popular o local) la aceptación eclesiástica general de imágenes cristianas como los objetos venerated y de milagro-trabajos al siglo VI, cuando, como Juan el ceñir escribe, " primero oímos hablar del uso de la iglesia de images." religioso; " Pues alcanzamos la segunda mitad del siglo VI, encontramos que las imágenes están atrayendo la veneración directa y algunas de ellas están acreditadas con el funcionamiento del miracles" El mango de Cyril escribe, " En el período del poste-Justinianic el icono asume un papel cada vez mayor en la dedicación popular, y hay una proliferación de las historias del milagro conectadas con los iconos, algunos de ellos que dan una sacudida eléctrica algo a nuestro eyes". Sin embargo, las referencias anteriores por Eusebius e Irenaeus indican la veneración de las imágenes y de los milagros divulgados asociados a ellos desde el segundo siglo. Debe también ser observado que qué pudo ser impactante a nuestros ojos contemporáneos no puede haber sido visto como tal por los cristianos tempranos. Actúan los informes del 5:15 que " la gente trajo a enfermo en las calles y las puso en camas y esteras de modo que por lo menos la sombra de Peter pudiera caer en algunos de ellos mientras que él pasó by."
El período de la iconoclasta
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bizantino de la iconoclasia Había una oposición de continuación al uso erróneo de imágenes dentro del cristianismo a partir de épocas muy tempranas. " El siempre que las imágenes amenazaran ganar influencia indebida dentro de la iglesia, teólogos ha intentado pelarlas de su " de la energía ; Además, " el allí no es ninguÌn siglo entre el cuarto y el octavo en cuál allí no es una cierta evidencia de la oposición a las imágenes incluso dentro de la iglesia no obstante, el favor popular para los iconos garantizó su existencia continua, mientras que ninguÌn apologia sistemático para o contra los iconos, o autorización o condenación doctrinal de iconos con todo existida.
El uso de iconos fue desafiado seriamente por autoridad imperial bizantina en el siglo VIII. Aunque la oposición a las imágenes fue atrincherada para entonces fuerte en el judaísmo y el Islam, atribución del ímpetu hacia un movimiento iconoclasta en ortodoxia del este al " de los musulmanes o de los judíos; el parece haber sido exagerado alto, por los contemporáneos y por el " moderno de los eruditos ;
Sin embargo significativo en la historia de la doctrina religiosa, la controversia bizantina sobre imágenes no se considera en fecha importancia primaria en historia bizantina. " Pocos historiadores todavía lo sostienen para haber sido la aplicación más grande el " del período…;
El período iconoclasta comenzó cuando las imágenes fueron prohibidas por el Leo de Emperor III el Isaurian alguna vez entre 726 y 730. Bajo su Constantina V del hijo, una veneración forbidding de la imagen del consejo fue llevada a cabo en Hieria cerca de Constantinople en 754. La veneración de la imagen fue reinstalada más adelante por la emperatriz Irene regente, debajo de quien detuvieron a otro consejo inversión de las decisiones del consejo anterior de la iconoclasta y tomar su título como consejo ecuménico séptimo. El consejo anathemized a todos que se sostienen a la iconoclasia, es decir los que sostuvieron que la veneración de imágenes constituye idolatría. Entonces la interdicción fue hecha cumplir otra vez por el Leo V en 815. Y finalmente la veneración del icono decisivo fue restaurada por la emperatriz Teodora regente .
Todas las monedas bizantinas tenían desde entonces una imagen o un símbolo religiosa en el revés, generalmente una imagen de Cristo para denominaciones más grandes, con el jefe del emperador en el anverso, reforzando el enlace del estado y de la orden divina.
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copto del arte La iglesia copta egipcio y la iglesia etíope también tienen tradiciones distintivas, vivas de la pintura del icono. Los iconos coptos tienen su origen en el arte helenístico de la última antigüedad del egipcio, según lo ejemplificado por los retratos de la momia de Fayum. Comenzando en el siglo IV, las iglesias pintaron sus paredes e hicieron iconos para reflejar una expresión auténtica de su fe.
La reforma protestante
Las imágenes históricamente acordadas abundantes del uso y de la veneración en la iglesia católica romana eran un punto de la contención para los reformadores protestantes, que variaron en sus actitudes hacia imágenes. En las luchas religiosas consiguientes muchas estatuas fueron quitadas de iglesias, y había también destrucción de las imágenes designadas la iconoclasia, notablemente en Inglaterra y Escocia durante la guerra de tres naciones y en Francia durante las guerras de la religión .Aunque los seguidores Zwingli y Calvin eran más severos en su rechazamiento, los Lutherans tendieron a ser moderados: muchas de sus parroquias exhibieron las estatuas y los crucifijos. Una declaración Lutheran-Ortodoxa común en Helsinki reafirmó las decisiones de consejo ecuménico sobre la naturaleza de Cristo y la veneración de imágenes:
" del ; El séptimo consejo ecuménico, el segundo consejo de Nicaea en 787, que rechazaron iconoclasia y restauraron la veneración de iconos en las iglesias, no era parte de la tradición recibida por la reforma. Los Lutherans, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI, y afirmaron la distinción entre la adoración debido a dios trino solamente y el resto de las formas de veneración. Con la investigación histórica este consejo ha hecho más conocido. Sin embargo no tiene la misma significación para los Lutherans a que hace para el ortodoxo. Con todo, los Lutherans y ortodoxo ser en el acuerdo que el segundo consejo de Nicaea confirma la enseñanza cristológica de los consejos anteriores y en la exposición del papel de las imágenes (iconos) en las vidas del fiel reafirma la realidad de la encarnación de la palabra de dios eterna, cuando indica: " Cuanto más con frecuencia, Cristo, Maria, la madre de dios, y ven a los santos, cuanto más es los que las ve exhaustas para recordar y largo para los que sirve como modelos, y pagar a estos iconos el tributo del saludo y de la veneración respetuosa. Ésta no es ciertamente la adoración completa de acuerdo con nuestra fe, que se paga correctamente solamente a la naturaleza divina, pero se asemeja a eso dado a la figura de la cruz honrada y life-giving, y también a los libros sagrados de los evangelios y al otro objects" sagrado; (Definición del segundo consejo de Nicaea). "
Iconos e imágenes en cristianismo contemporáneo
Las actitudes pueden variar hoy incluso de iglesia a la iglesia dentro de una denominación dada, si católico o Protestant. Los Protestants utilizan generalmente el arte religioso para enseñar y para la inspiración, pero tales imágenes no venerated como en ortodoxia, y muchos santuarios de la iglesia protestante no contienen ninguna imagen en absoluto.Después del consejo de Vatican en segundo lugar que las iconoclastas de declaró que el uso de estatuas y de cuadros en iglesias debe ser moderado, el más estatuario fue quitado e incluso destruido de muchas iglesias católicas. Los católicos del este y la ortodoxia, sin embargo, continúa dando tal importancia fuerte al uso y a la veneración de los iconos que les ven a menudo como el principal símbolo de la ortodoxia. El catolicismo tiene una larga tradición de valorar los artes y era el patrón primero de artistas incluso después el renacimiento . Las imágenes actuales dentro del catolicismo romano varían en estilo de tradicional a moderno, y son afectadas por tendencias en el mundo del arte en general.
Los iconos están iluminados a menudo con una vela o un tarro de aceite con un fieltro. (La cera de abejas para las velas y el aceite de oliva para las lámparas de aceite son preferred porque queman muy limpio, aunque otros materiales se utilicen a veces.) La iluminación de imágenes religiosas con las lámparas o las velas es un cristianismo antiguo de la precedencia de la práctica.
Iconos milagrosos
A este día, entre cristianos ortodoxos del este conservadores hay informes de los iconos particulares, milagrosos que exudan los aceites fragantes, curativos, o realizan milagros sobre la petición de los creyentes. Cuando estos informes son verificados por el clero ortodoxo, se explican como milagros realizados por God con los rezos del santo, algo que siendo las características mágicas de la madera pintada sí mismo. Sin embargo, no es infrecuente que los iconos específicos sean caracterizados como " miraculous", dado los nombres particulares (especialmente ésos de la Virgen Maria), e incluso viajado de ciudad a la ciudad en donde los creyentes amontonan para venerate los. Las islas tienen gusto de el Tinos son renombradas para poseer tal " miraculous" los iconos, y son visitados cada año por millares de creyentes, con el propósito de solicitar estos iconos. La mayoría de los cristianos ortodoxos besan iconos religiosos sobre entrar en la iglesia.
Enseñanza ortodoxa y católica del este sobre iconos
Los iconos se utilizan particularmente en iglesias católicas ortodoxas, y del este ortodoxas, orientales ortodoxas, coptas del este.La vista ortodoxa del este del origen de iconos es absolutamente diferente de la de eruditos seculares y de alguno en círculos católicos contemporáneos: " que la iglesia ortodoxa mantiene y que enseña a que la imagen sagrada ha existido del principio del " del cristianismo ;, el Léonid Ouspensky ha escrito. Considera que algunos escritores no-Ortodoxos consideran legendario están aceptados como historia dentro de la ortodoxia del este, porque son una parte de tradición de la iglesia. Así cuentas tales como el del " milagroso; Imagen no hecha por Hands, " y el " que llora y móvil; Madre de dios del Sign" de Novgorod se aceptan como hecho: " La tradición de la iglesia del nos dice, por ejemplo, de la existencia de un icono del salvador durante su curso de la vida (el " Icono-Hacer-Sin-Hands") y de iconos del Theotokos Más-Santo inmediatamente después de él. " de ; La ortodoxia del este más futura enseña a ese " una comprensión clara de la importancia de Icons" era parte de la iglesia de su mismo principio, y nunca ha cambiado, aunque las explicaciones de su importancia pudieron haberse convertido en un cierto plazo. Esto es debido al hecho de que la iconografía está arraigada en la teología de la encarnación (Cristo que es el eikon del de dios) que no cambió, aunque su clarificación subsecuente dentro de la iglesia ocurrió durante el período de los primeros siete consejos ecuménicos. También, los iconos sirvieron como herramientas de la edificación para el illiterate fiel durante la mayor parte de la historia de la cristiandad.
Hallazgo ortodoxo del este el primer caso de una imagen o de un icono en la biblia cuando dios hizo a hombre en su propia imagen (eikona griego del de Septuagint), en el 1:26 de la génesis - 27. En éxodo, dios ordenó que los Israelites para no hacer ninguna imagen grabada; pero pronto luego, él ordenó que hagan imágenes grabadas de cherubim y de otro como cosas, como estatuas y tejido en las tapicerías. Más adelante, Solomon incluyó aún así más tales imágenes cuando él construyó el primer templo. Ortodoxos del este creen que éstos califican como iconos, en que eran imágenes visibles que representaban seres divinos y, en el caso del cherubim, usadas para indicar indirectamente la presencia de dios sobre la arca.
En el libro de números se escribe que dios dijo a Moses hacer una serpiente de bronce, Nehushtan del, y lo detiene, de modo que curaran cualquier persona que mira la serpiente de sus snakebites. En Juan 3, Jesús refiere a la misma serpiente, decir que él debe ser levantado para arriba de la misma manera que la serpiente era. El Juan de Damasco también miró la serpiente descarada como icono. Además, el Jesucristo mismo se llama el " imagen del God" invisible; en el 1:15 de Colossians, y está por lo tanto en un sentido un icono. Mientras que hacen la gente también en las imágenes de dios, consideran ser iconos vivos, y es por lo tanto " a la gente también; censed" junto con iconos pintados durante los cultos de oración ortodoxos.
Según Juan de Damasco, cualquier persona que intenta destruir el " de los iconos; es el enemigo de Cristo, la madre santa de dios y de los santos, y es el defensor del diablo y de su demons." Esto es porque la teología detrás de iconos se ata de cerca a la teología de Incarnational de la humanidad y de la divinidad de Jesús, de modo que los ataques contra iconos tengan típicamente el efecto de minar o de atacar la encarnación de Jesús misma según lo aclarado en los consejos ecuménicos.
La enseñanza ortodoxa del este con respecto a la veneración de iconos es que la alabanza y la veneración demostradas al icono pasa encima al arquetipo (albahaca de Caesarea, el 18:45 del Espíritu Santo : " que el honor pagó a los pasos de la imagen al " del prototipo ;). Así besar un icono de Cristo, en la visión ortodoxa del este, es demostrar amor hacia Cristo Jesús mismo, la madera no mera y la pintura que componen la sustancia física del icono. La adoración del icono como a parte de su prototipo expreso es prohibida de alguna manera enteramente por el séptimo consejo ecuménico; la enseñanza estándar en el ortodoxo y las iglesias católicas romanas del este se ajusta igualmente a este principio. La iglesia católica acepta los mismos consejos y los canones en esto que codificaron la enseñanza de la veneración del icono.
La iglesia latina del oeste, que después de 1054 era llegar a ser separado como la iglesia católica romana, aceptó los decretos del consejo ecuménico del iconodule séptimo con respecto a imágenes. Hay una cierta diferencia de menor importancia, sin embargo, en la actitud católica a las imágenes de el del ortodoxo. Después de Gregorio el grandes, católicos acentúan el papel de imágenes como el Biblia Pauperum, la “biblia de los pobres,” de cuál podrían no obstante aprender los que no podrían leer. Esta vista de imágenes como educativo es compartida por la mayoría de los Protestants.
Los católicos también, sin embargo, aceptan en principio la veneración ortodoxa del este de imágenes, creyendo que siempre que estén acercadas, las imágenes de la cruz, los santos, los etc. Sin embargo usar el panel de madera plano y pinturas estiradas de la lona, los católicos también han favorecido tradicionalmente imágenes bajo la forma de estatuario tridimensional, mientras que en el estatuario del este se emplea mucho menos extensamente.
Eikon en el Septuagint
El eikon griego del de la palabra significa una imagen o una semejanza de la clase. Cualquier cosa que representa algo más es un eikon del . No se implica nada sobre santidad o su ausencia, o la veneración o su ausencia por la palabra sí mismo.El Septuagint es la traducción griega de las escrituras hebreas usadas por los cristianos tempranos, y ortodoxos del este la consideran el único texto autoritario de esas escrituras. En él el eikon del de la palabra se utiliza para todo del hombre que es hecho en la imagen divina al " idol" fundido; colocado por Manasses en el templo. 1:26 de la génesis - 27;
Ser consciente que las enumeraciones de Septuagint y los nombres y las enumeraciones y los nombres ingleses de la biblia no son uniformemente idénticos.
Eikon en el nuevo testamento
En el nuevo testamento el término se utiliza para todo de Jesús como la imagen de dios invisible (1:15 de Colossians) a la imagen de Caesar en una moneda romana () a la imagen de la bestia en la apocalipsis (14:19 de la revelación). Aquí está un listado completo:;
Otras tradiciones religiosas
Otras tradiciones religiosas, tales como Hinduism, tienen una iconografía muy rica llamada Murti, mientras que otras, tales como Islam, limitan seriamente el uso de representaciones visuales.
Ver también
Arquetipo
Simbolismo cristiano
Crucifijo
Daniil Chyorny
Fresco
Iconografía
Icono del Hodegetria
Ideograma
Idolatría
Imagen
Isaac Fanous
Mosaico
Salvador del santo en Chora
Léonid Ouspensky
Orans
Panagia
Retrato
Prokhor
Proskynetarion
Egon Sendler
Simbolismo
Simbolismo ruso
Asuntos religiosos
Templon
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