En contexto de hoy, la idolatría no se limita al concepto de religión sin embargo más de los fenómenos sociales donde la sociedad que crea opiniones de la falso-imagen de su gente y que adora estas imágenes.

Idolatría en la biblia

Los mandamientos en la biblia hebrea contra idolatría prohibieron la creencia y las prácticas de los Pagans que vivieron entre los Israelites en ese entonces, especialmente las religiones antiguo Akkad, Mesopotamia, y Egipto .

Generalmente, ha tenido éxito en su idolatría de desarraigo de la tarea. El paganismo abandonado gente judía y el monoteísmo anunciado. A través de los vástagos del judaísmo del cristianismo y del Islam, mucho del mundo ha venido rechazar paganismo y politeísmo, y creer en un dios. el

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el desafío de la creación, pagina 211

Algunas de estas religiones, se demanda en la biblia, tenía un sistema de las prácticas que fueron prohibidas bajo ley judía, tal como ritos del sexo, varón cultic y prostitución de la hembra, pasando un niño a través de un fuego al Molech, y el sacrificio del niño.

Hay nadie sección que define claramente idolatría; algo hay un número de mandamientos en este tema separado a través de los libros de la biblia hebrea, algo cuyo fueron escritos en diversas eras históricas, en respuesta a diversas ediciones. Tomando estos versos juntos, la idolatría en la biblia hebrea se define como cualquiera:
la adoración de ídolos (o de imágenes)
la adoración de dioses politeístas por medio de ídolos (o de imágenes)
la adoración de animales o de la gente
el uso de ídolos en la adoración de dios.

En un número de lugares la biblia hebrea hace claramente que dios no tiene ninguna forma o forma, y es completamente incomparable; así ningún ídolo, imagen, idea, o cualquier cosa comparable a la creación podían capturar nunca la esencia de dios. Por ejemplo, cuando a God en Deut visitan a los Israelites . 4:15, no ven ninguna forma ni forman. Muchos versos en la biblia utilizan antropomorfismos para describir a dios, (e. la mano poderosa de dios, el dedo de dios, etc.) pero estos versos se han entendido siempre como imágenes poéticas algo que descripciones literales. El se refleja en el 12:10 de Hosea que dice, “y he hablado a los profetas y he multiplicado visiones, y por la mano de los profetas utilizo símiles.”

La biblia registra una lucha entre la tentativa del profeta de separar monoteísmo puro, y la tendencia alguna gente, especialmente de reglas tales como Ahab a aceptar o para animar otros en creencia politeísta o idólatra. El Abraham del patriarca fue llamado para separar el conocimiento verdadero de dios, pero los libros proféticos todavía reflejan una lucha de continuación contra idolatría. Por ejemplo, el bíblico Jeremiah del profeta se queja: " Según el número de thy ciudades están thy dioses, O Judah" (2: 28).

La biblia tiene muchos términos para la idolatría, y su uso representa el horror de el cual llenaron a escritores de la biblia de la fe judía mantienen que el Torah es el literal y la palabra de dios eterno obligatoria. Así los ídolos son " tachado; non-God" (Deut. 2:11), " cosas del naught" (Lev. 19:4 y passim), " vanity" (Deut. 32), " iniquity" (1 Sam. 15:23), " viento y confusion" (AIA. 41:29), " el dead" (Picosegundo. 106:28), " carcasses" (Lev. 16:18), " un lie" (AIA. 44:20 y passim), y epítetos similares.

Los ídolos paganos se describen como siendo hecho del oro, de la plata, de la madera, y de la piedra. Se describen como siendo solamente el trabajo de las manos de los hombres, incapaz de hablar, de ver, de oír, de oler, de comer, de agarrar, o de sentir, e impotente dañar o beneficiarse. 135:15 - 18)

Los ídolos fueron señalados en hebreo por un término de la significación general, o nombrados según su material o la manera en los cuales fueron hechos. Dijeron haber sido fueron colocados sobre pedestales, y sujetados con las cadenas de la plata o los clavos del hierro a fin de deban caer o ser llevados apagado (AIA. 10:14; El 13:15 de la sabiduría), y ellos también fueron arropados y coloreados (Jer. 16:18; Sabiduría 15: 4).

Al principio concibieron a dioses y sus imágenes de como idénticos; pero en épocas posteriores una distinción fue dibujada entre dios y la imagen. Sin embargo era acostumbrado quitar a los dioses del vencidos (AIA. 10:10 - 11, 36:19, 46:1; Jer. 48:7, 49:3; 10:5 de Hosea; Dan. 11: 8), y una aduana similar se menciona con frecuencia en los textos cuneiformes.

¿Los idólatras adoran realmente ídolos?

Sin embargo, Kaufman sostiene que en los idólatras de algunos lugares adorados dioses y las bebidas espirituosas que existieron independiente de ídolos, y no las formas de los ídolos ellos mismos. Por ejemplo, en un paso en 1 18:27 de los reyes, el profeta hebreo Elijah desafía a sacerdotes del Baal encima del montaje Carmel a persuadir a su dios de realizar un milagro, después de que hubieran comenzado a intentar persuadir a los judíos de tomar idolatría. Los sacerdotes paganos suplicaron a su dios sin el uso de un ídolo, que en la opinión de Kaufman, indica que el Baal no era un ídolo, solamente algo uno de dioses politeístas que podrían ser adorados simplemente con el uso de un ídolo.

El Orestes Brownson afirma que los pagans en la biblia hebrea no adoraban literalmente los objetos ellos mismos, para referirse la aplicación la idolatría realmente a si uno está persiguiendo a dios falso o a dios verdadero . Brownson pudo haber estado correcto, sin embargo, la teoría de Brownson contradice la comprensión de los hebreos antiguos cuya cultura era contemporánea con otras que practicaron el " ídolo worship." El libro de Daniel, capítulo 14, ilustra la comprensión hebrea. En Daniel 14, el Cyrus, rey de los persas, adora dos deidades, una deidad nombrada Bel y un dragón. Daniel 14 caracteriza al rey y a algo de los babilónico como creyendo, literalmente, que el belio y el dragón son dioses vivos: el del ahora los babilónico tenía un ídolo llamado Bel: y allí estuvieron pasados sobre él las doce grandes medidas diarias de harina fina, y cuarenta ovejas, y sesenta recipientes de vino. El rey también lo adoraba, e iba diario a adorarlo: pero Daniel adoró a su dios. Y el rey dijo a él: ¿Por qué mil del dost no adorar belio? Y él contestó, y dijo a él: Porque no adoro los ídolos hechos con las manos, solamente dios vivo, que creó cielo y tierra, y energía del hath sobre toda la carne. Y el rey dijo a él: ¿El belio de Doth no parece al thee ser dios vivo? ¿Mil de Seest no cuánto él eateth y drinketh diarios? …. Había un gran dragón que los babilónico adoraban. “Mirada!” dijo a rey a Daniel, “usted no puede negar que esto es dios vivo, así que la adora”….

Idolatría en pensamiento judío

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l judaísmo

El judaísmo prohíbe fuerte cualquier forma de idolatría, y sostiene que la idolatría no está limitada a la adoración de una estatua o de un cuadro sí mismo, pero también incluye la adoración del Todopoderoso misma con el uso de mediadores y/o cualesquiera representaciones artísticas de dios. Según esta comprensión, incluso si una dirige su adoración al Todopoderoso misma y no a una estatua, al cuadro, o a algún otro cosa creada, pero con todo él utiliza una cosa creada como representación del todopoderoso para asistir a su adoración del Todopoderoso, éste también se considera una forma de idolatría. De hecho, el Maimonides explica en el capítulo 1 de Hilkhot Avodat Kokhavim (Avoda Zarah) en el Mishneh Torah que éste es una de las maneras que la idolatría comenzó.

Mientras que tales greats de la historia judía como el ibn Paquda de Bahya Saadia Gaon del rabino, del rabino, y el Yehuda Halevi del rabino elaboraron todo en monoteísmo apropiado y las aplicaciones la idolatría, sin un rabino Moshe ben Maimon ( Maimonides ) de la duda estaba el más cuidadoso de ellas todas en su aclaración del monoteísmo y los problemas de la idolatría. Esto se ve en su trabajo conocido como el Mishnah Torah, en la guía para el perplejo, tan bien como en las varias escrituras más cortas él compuso. En el Mishnah Torah, previsto para ser una compilación completa de la ley talmúdica, el tema de proclamar la unidad del creador y la extirpación de la idolatría no se limita a las secciones especificadas para estos asuntos. Algo, impregna cada sección del este trabajo como el propósito y la fundación entero Torah . En la guía para el perplejo, el Maimonides aclara tan su comprensión del monoteísmo y de la idolatría que en sus ciertas comunidades judías de la luz incluso de su tiempo, y hoy, sientan bien al sospechoso de la idolatría. Ésta era la razón de la base de su controversia, aun más que la aplicación la filosofía.

En fin, la definición judía apropiada de la idolatría es hacer un acto de la adoración hacia cualquier cosa creada, creer que una cosa creada particular es una energía independiente, o para hacer algo a un mediador entre nosotros mismos y el Todopoderoso. Estas leyes se codifican en el Mishneh Torah, principalmente en la sección llamada Hilkhot Avodat Kokhavim (Avodah Zarah) - las leyes de la adoración extraña (idolatría). Se considera un gran insulto a dios para adorar una de sus creaciones en vez de él o junto con él. Según las leyes de Noahide, las 7 leyes que los judíos creen atar en el mundo no-Judío, las naciones del no-Israelite son también forbiddon para adorar cualquier cosa con excepción del creador absoluto. Uno puede encontrar esto en el capítulo 9 del u'Milhhamotehem de Hilkhot Melakhim (leyes de reyes y de sus guerras) en el Mishneh Torah . El judaísmo sostiene que cualquier creencia o práctica que interfiere perceptiblemente con la relación de un judío con dios puede, en un cierto punto, ser idolatría juzgada.

Vistas cristianas de la idolatría

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l cristianismo

La opinión cristiana de la idolatría se puede dividir en dos categorías generales. El opinión ortodoxa católica de y (limitados no necesarios a la comunión ortodoxa ortodoxa u oriental del este, y fomentan a veces complicado cuando usted agrega a los anglicanos y a Methodists en la ecuación) y la opinión fundamentalista . Los grupos protestantes del puritano adoptaron una visión similar al Islam, denunci todas las formas de objetos religiosos si en forma tridimensional o de dos dimensiones. El problema suelta de diferencias en la interpretación del decálogo conocido comúnmente como los mandamientos diez. " del ; Usted no tendrá ningún otro dios antes de mí. Usted no hará para se una imagen grabada, o ninguna semejanza cualquier cosa que está en cielo arriba, o que está en la tierra debajo, o que está en el agua debajo de la tierra; usted no arqueará abajo a ellos ni los servirá; para I el señor su dios dios celoso, visitando la iniquidad de los padres sobre los niños al tercer y el de cuarta generación de los que me odian, pero demostrando amor firme a los millares de los que me aman y guardan mi commandments." (20:3 del éxodo de RSV - 6).

Aparecería que las vistas ortodoxas y protestantes de la idolatría condenan idolatría mientras que se practica en religiones no cristianas. Católico San Francisco Javier el misionario refirió a Hinduism como idolatría, y el apologetics cristiano protestante hace demandas similares sobre varias religiones no cristianas.

El católicos y particularmente las iglesias ortodoxas citan el Juan del St. " del trabajo de Damasco de '; En el Image" divino; para defender el uso de iconos. Él escribió en respuesta directa a la controversia iconoclasta que comenzó en el siglo VIII por el bizantino Leo del emperador III y continuó por su Constantina V del sucesor, St. Juan mantiene eso que representaba al dios invisible es de hecho incorrecto, pero él sostiene que la encarnación, donde " la palabra se convirtió en flesh" (1:14 de Juan), indica que dios invisible hizo visible, y consecuentemente es permitido representar Jesucristo. Él discute, " Cuando él que es sin cuerpo y sin la forma… que existe bajo la forma de dios, se vacia y toma la forma de un criado en general y en estatura y se encuentra en un cuerpo de la carne, después usted drenaje su " de la imagen…; Él también observa que en el viejo testamento, las imágenes y las estatuas no fueron condenadas absolutamente en sí mismos: los ejemplos incluyen las imágenes grabadas del cherubim sobre la arca del convenio o de la serpiente de bronce mencionada en el libro de los números . Él también defiende los actos del honor externos hacia iconos, sosteniendo que hay " diversas clases de worship" y que el honor demostrado a los iconos diferencia enteramente de la adoración de dios. Él continúa citando ejemplos del viejo testamento de formas de " honour": " Jacob arqueó a la tierra antes de Esau, su hermano, y también antes de la extremidad del personal de su José del hijo (génesis 33: 3). Él arqueó abajo, pero no adoró. Joshua, el hijo de la monja, y Daniel arquearon en la veneración antes de que un ángel de dios (5:14 de Joshua) pero no lo adoraron. Para la adoración está una cosa, y el que se ofrece para honrar algo de gran excelencia es another". Él cita la albahaca que afirma, " del St.; el honor dado a la imagen se transfiere a su prototype". Juan discute por lo tanto que venerating una imagen de Cristo no termine en la imagen sí mismo - el material de la imagen no es el objeto de la adoración - que va algo más allá de la imagen, al prototipo.

El que la teología cristiana de requiere el que gana prosélitos, la extensión de la fe ganando convierte por medio de los misionarios entrenados . Esto causó a menudo relaciones hostiles con las religiones paganas y otros grupos cristianos que utilizaron imágenes de cierta manera como parte de práctica religiosa.

Los Protestants fundamentalistas acusan a menudo a cristianos católicos y ortodoxos del tradicionalismo, de la idolatría, del paganismo y Iconolatry puesto que no lo hacen " limpiar su faith" del uso de imágenes.

El los cristianos ortodoxos católicos de y utiliza objetos religiosos tales como cruces, iconos, incienso, el evangelio, biblia, velas y vestiduras religiosas . Los iconos están principalmente en dos y raramente en forma tridimensional. Éstos están en la teoría dogmática Venerated mientras que los objetos llenados de dios honran y energía -- (por lo tanto la ortodoxia del este declara que no son " forms" hueco; {ver el ídolo } y por lo tanto, no los ídolos). Evidencia del uso de éstos, demandan, se encuentran en testamento del el viejo y en la adoración temprana del cristiano del (véase el artículo de Wikipedia bajo " del título; Icons").

El ofrecimiento de la veneración bajo la forma de latreía (dios debido del de la veneración) es prohibido doctrinal por la iglesia ortodoxa; sin embargo la veneración de los cuadros o de los iconos religiosos bajo la forma de douleía del no sólo se permite pero obligatorio. La distinción en niveles de veneración, que es doctrinal técnica y no distinguible bajo la forma de práctica real, estaba y se pierde a menudo en el observador ordinario. La distinción es mantenida y enseñada por los creyentes en muchos de los himnos y de los rezos que se cantan y se ruegan a través del año litúrgico .

En el apologetics ortodoxo para los iconos, una semejanza se afirma entre los iconos y la fabricación de Moses (bajo mandamiento de dios) la serpiente de bronce, que era, ortodoxia dice, dados la tolerancia y la energía de dios de curar ésos mordidas por las serpientes verdaderas. " El y Moses hechos una serpiente del latón, y la pusieron sobre un poste, y vino pasar, que si una serpiente había mordido a cualquier persona, cuando él beheld la serpiente del latón, ellos vivió " de ; (Números 21: 9). Otra semejanza se declara con la arca del convenio descrito como el objeto ritual sobre el cual Yahweh estaba presente (el 10:33 de los números - 36); o el arbusto ardiente que, según éxodo, permitió que dios hablara a Moses; o los diez mandamientos que eran la palabra del " de dios; Dabar Elohim " en forma de la tableta. Estos objetos inanimados se convirtieron en un medio por a el cual dios trabajó para enseñar, para hablar, para animar y para curar el hebreo fiel.

La veneración de iconos con el latreía del fue codificada en el consejo ecuménico séptimo durante la controversia bizantina de la iconoclasta, en la cual el St. Juan de Damasco era giratorio. La veneración del icono también se practica en la iglesia católica, que acepta las declaraciones del séptimo consejo ecuménico, pero se practica en un grado inferior, puesto que los católicos no prostrate hoy y no besan generalmente iconos, y segundo la moderación impuesta de Vatican consejo en el uso de imágenes. Las iglesias católicas del rito del este todavía utilizan iconos en su liturgia divina sin embargo.

La mayoría de los grupos protestantes evitan el uso de imágenes en cualquier contexto sugestivo de la veneración. Protestantismo de sus imágenes tratadas principios como objetos de la inspiración y de la educación algo que de la veneración y de la adoración. Los iconos se pueden considerar de vez en cuando entre un cierto " high" no ven ni se utilizan a las comunidades de la iglesia tales como anglicanos, sino las descrito de manera semejante en doctrina ortodoxa, y su presencia causa a veces controversia.

Los grupos protestantes muy conservadores evitan cualquier uso de imágenes religiosas, incluso para la inspiración o la instrucción, como incitacion a lo que ven como idolatría.

Idolatría en Islam

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Shirk (politeísmo) Según el Quran, socios de la idolatría o de la asignación a un dios ( shirk ) es un pecado notorio. Es tan diferente visto en tipo de el resto de los pecados y se categoriza como el y el único pecado categórico imperdonable. Sin embargo, esto no se significa para ser entendida en los términos estrechos que se refieren específicamente a las imágenes grabadas. Hay formas numerosas de " shirk", incluyendo aspectos sutiles tales como arrogancia y egoísmo desenfrenado. Representando temas religiosos, y específicamente a dios, se ve como inadecuado y que sienta mal. Los musulmanes creen, como cristianos y judíos, que se anima al intelecto humano es incapaz de dios de concepción y por el profeta Mohamed que comtemple la creación de dios, no (la esencia de) dios. Algunas shiitas son más convenientes utilizar la representación de figuras religiosas en arte, pero éstos nunca se adoran por sí mismo. Iconoclasia Caligrafía

Visiónes sikh

Vistas hindúes de la idolatría

El uso de iconos sagrados en la adoración hindú ha sido considerado a menudo como forma de idolatría por los miembros de las religiones de Abrahamic. Sin embargo, estas imágenes (Skt. El Murti ) es entendido por Hindus ellos mismos como siendo representaciones simbólicas de vario adivinar las cualidades del supremo (Brahman ), que está en última instancia más allá de todos los nombres y formas. Los capítulos VIII a XII la iconografía hindú emplean una lengua rica de símbolos, y las imágenes se construyen a las proporciones exigentes en un esfuerzo para transportar verdades religiosas particulares. Las cabezas o los miembros del múltiplo considerados a menudo en arte hindú, por ejemplo, serían pensados para representar omnisciencia y omnipotencia divinas, mientras que el uso de un icono animal intentaría representar las calidades abstractas particulares asociadas a ese animal tal como sabiduría, agilidad o energía. Los gestos (mudra) de la mano o de la tenencia de cierto objeto también se cargan pesadamente con el significado. Cada icono individual se convierte en así al devoto hindú una declaración compleja de la fe y cada detalle puede ser un foco de la meditación y de la penetración espiritual. De una perspectiva histórica, la adoración de la imagen (Murti-PujA) es relativamente un reciente desarrollo dentro de la tradición hindú, con las más viejas imágenes existantes de las deidades clásicas de Pauranik que fechan a partir del período (C. de Gupta CE de los 3ro a 7mos siglos). En la era védica que precedió esto, la adoración fue centrada sobre todo alrededor del altar al aire libre del fuego (yajna-kunda) y no se utilizó ningunas representaciones físicas del divino. Un verso en el Yajur-veda (32.3) lee, “de él allí no es ninguna semejanza (pratima), cuya gloria es infinita”. El Upanishads, que forman las conclusiones filosóficas del `' (vedAnta) del Vedas, tensiona en varias ocasiones el formlessness y la naturaleza inimaginable de dios, y aconseja a aspirante realizar la presencia divina interno. Sin embargo, durante los siglos tempranos de la era común, posiblemente en la imitación de la adoración budista y Jain rival practica, la adoración personal de iconos sagrados en templos se convirtió en el foco de la vida religiosa, y el sacrificio antiguo del fuego vino ocupar un menos papel fundamental, ofrecido en el funcionamiento de los sacramentos de la vida ( Saṃskāra ) o de los ritos védicos ortodoxos. Movimientos reformistas en el décimo octavo - los diecinueveavo siglos tales como el Brahmo Samaj y Arya Samaj estaban alto - crítico de la adoración de la imagen y pedido una vuelta a las enseñanzas védicas y de Upanishadic antiguas.

El uso de iconos en la adoración continúa siendo una aplicación la contención entre Hindus y los miembros de las religiones de Abrahamic, cuyos textos scriptural fulminan a menudo contra idolatría. Una comprensión del significado inherente en éstos practica y el monoteísmo filosófico que es la base del “panteón evidente” de dioses haría mucho de la manera de promover tolerancia y diálogo interreligious.

Ídolo falso

Las connotaciones a veces negativas del " idol" puede hacer el " idol" falso; sonar como una figura tautológica del discurso.

Ver también

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