La iglesia católica vieja es una comunidad de iglesias cristianas. Muchos de éstos eran iglesias de habla alemana de los laicos y de los clérigos que partieron de la iglesia católica romana en los 1870s debido a la promulgación del dogma de la infalibilidad papal del primer consejo de Vatican de 1869– 1870. El " del término; Catholic" viejo; primero fue utilizado en 1853 para describir a los miembros ven de Utrecht, que no estaban bajo autoridad papal. Las iglesias católicas viejas europeas continentales son generalmente una parte de la unión de Utrecht . Ahora hay iglesias católicas viejas de habla inglesa en el " de Reino Unido y de Norteamérica no; en-communion" con la unión de Utrecht. La iglesia católica vieja de Eslovaquia es un ejemplo de una iglesia católica vieja europea continental que se quitó de la unión de Utrecht.

Historia

Iglesia católica vieja de los Países Bajos

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: Iglesia católica vieja de los Países Bajos y Ultrajectine El St. Willibrord consecrated al episcopado por papa Sergius I en el 696 en el Roma . Sobre su vuelta a los Países Bajos, él estableció el suyo ve en el Utrecht . Además, él estableció las diócesis en el Deventer y el Haarlem . La iglesia Utrecht también proporcionó a inquilino digno para el ve de Roma en 1552 en la persona de papa Hadrian VI, mientras que dos de los exponentes más capaces de la vida espiritual, el Geert Groote, que fundó a hermanos de la vida común, y el Thomas a Kempis, que se acredita con la escritura de la imitación de Cristo, eran ambos de la iglesia holandesa.

En 1145, concediendo a la petición hecha por el emperador romano santo, al Conrado II y a obispo Heriberto de Utrecht, papa Eugene III dio a ver de Utrecht la derecha de elegir a los sus propios obispos. Este privilegio fue afirmado por el cuarto consejo de Lateran en 1215. En 1520, la autonomía de Utrecht fue consolidada cuando papa Leo X concedido al 57.o obispo de Utrecht (Philip de Borgoña), a que ni él ni cualquiera de sus sucesores, ni cualquier clero o el laicado de Utrecht, deben ser intentados nunca por un tribunal romano. Esta concesión papal era de la importancia más grande de la defensa posterior de las derechas considera de Utrecht . Durante la reforma la iglesia católica romana fue perseguida y el norte holandés de las diócesis el Rin y Waal fue suspendido por el Santa Sede . Los Protestants habían ocupado la mayoría de los edificios de iglesia, y eso el sigue habiendo fue confiscado por el gobierno de la república holandesa de siete provincias que favorecieron el Calvinism .

Sin embargo cerca de una mitad de la población en los Países Bajos norteños seguía siendo católico, y los papas designaron el los vicarios apostólicos (basado en Utrecht) al cuidado para esta gente. El clero celebró secretamente los sacramentos en una variedad de lugares: hogares, casas de la granja e incluso vertientes. Los misionarios alemanes y belgas ayudaron a los católicos perseguidos. Llamaron la persona nombrada como vicario apostólico también arzobispo del de Utrecht en el infidelium (es decir arzobispo del partibus en la tierra de nos creyente).

En 1691, las jesuitas acusaron Petrus Codde, el vicario apostólico de entonces de favorecer la herejía del Jansenist . Papa Innocent XII designó a comisión de los cardenales para investigar las acusaciones, violando al parecer la exención del ensayo concedido en 1520. La comisión concluyó que las acusaciones eran sin fundamento.

En 1700 un nuevo papa, XI clemente, convocó a Codde a Roma para participar en el año del jubileo, con lo cual designaron a una segunda comisión para intentar Codde. El resultado de este segundo procedimiento era otra vez una absolución completa. Sin embargo, en 1701 XI clementes decididos para suspender Codde adentro y para designar a un sucesor. Los católicos holandeses rechazaron aceptar el reemplazo, y Codde continuo en su oficina hasta que él dimitiera en 1703.

Después de la dimisión de Codde, eligieron a Cornelio van Steenoven, como su sucesor. Van Steenoven consecrated por un Dominique Marie Varlet del obispo del misionario, que visitaba los Países Bajos. Aunque el considere de Utrecht informara al papa la elección de Van Steenhoven y la ordenación, estes 3ultimo fue hecha sin el permiso papal. Van los obispos designados y ordenados de Steenoven a ve Deventer, Haarlem y Groninga . Aunque notificaran al papa debido, Roma todavía miró éstos ve como siendo vacante, y el papa continuo a los vicarios apostólicos designados para los Países Bajos. Van el Steenoven y los otros obispos excommunicated, y comenzó así la iglesia católica vieja del en los Países Bajos .

La mayoría de los católicos holandeses permanecían en la comunión completa con el Roma y con los vicarios apostólicos designados por el papa. Sin embargo, debido a la sensación Anti-papal que prevalecía entre los Calvinists holandeses de gran alcance, la iglesia de Utrecht fue tolerada e incluso felicitada por el gobierno de la república holandesa .

En el papa 1853 Pius IX recibido garantías de la libertad religiosa holandés Willem del rey II, y establecido una jerarquía católica romana del en los Países Bajos ; esto existió junto a el del viejo católico ve de Utrecht. Después de eso en los Países Bajos la jerarquía de Utrecht fue referida como la “iglesia católica vieja” para distinguirla de la del catolicismo romano. Según la teología católica, la iglesia católica vieja de Utrecht ha mantenido la sucesión apostólica, y su clero celebra así sacramentos válidos.

Impacto del primer consejo de Vatican

Después del primer consejo de Vatican en 1870, los considerables grupos austríaco, alemán y de católicos suizos rechazaron la enseñanza en infalibilidad papal, y se fueron para formar sus propias iglesias. Éstos fueron apoyados por el viejo arzobispo de Catholic´ del `de Utrecht, que ordenó a sacerdotes y a obispos para ellos; unieron más adelante a los holandeses más formalmente con muchos de estos grupos bajo el nombre " Unión de Utrecht del " de las iglesias ;.

En el resorte de 1871 una convención en el Munich atrajo a varios cientos de participantes, incluyendo la iglesia de Inglaterra y observadores protestantes. El líder más notable del movimiento, aunque manteniendo cierta distancia de la iglesia católica vieja como institución, era el Juan José Ignaz von Döllinger (1799&ndash del historiador y del sacerdote de la iglesia; 1890), que excommunicated ya por la iglesia católica romana sobre el asunto. A pesar de nunca formalmente hacer un miembro de la iglesia católica vieja, Döllinger pidió y tomó los ritos pasados de un viejo sacerdote católico.

La convención decidida para formar el " Church" católico viejo; para distinguir a sus miembros de lo que él vio como novedad (la doctrina de la infalibilidad papal) en la iglesia católica romana . En su segunda convención, ella eligió a su primer obispo, que fue ordenado por el arzobispo no-Romano de Utrecht. En 1874 abandonaron el requisito del celibato administrativo . Aunque continuara utilizando el rito romano, del centro del siglo XVIII que el viejo católico holandés ve de Utrecht había utilizado cada vez más el vernáculo en lugar de latín. El vernáculo fue introducido lentamente en la liturgia por las 1870 iglesias católicas viejas, hasta que substituyera totalmente a latín en 1877. La iglesia católica vieja en Alemania recibió una cierta ayuda del nuevo imperio alemán Otto von Bismarck, cuya política era cada vez más hostil hacia la iglesia católica romana en los 1870s y los 1880s. En territorios austríacos, los grupos nacionalistas Cacerola-Germánicos, como los Jorge Ritter von Schönerer, promovieron la conversión de los católicos romanos al viejo catolicismo (o al Lutheranism). Los políticos y los filósofos liberales también comprendieron el viejo movimiento católico.

La iglesia católica vieja comparte mucha doctrina y liturgia con la iglesia católica romana, aunque litúrgico ha tendido a mantener el rito tridentino mientras que el catolicismo romano ha abrazado el Novus Ordo . Sin embargo, el viejo catolicismo tiende a tener una postura más liberal en la mayoría de las ediciones tales como la ordenación de mujeres, actividad homosexual, contracepción artificial y (menos con frecuencia) las reformas/las innovaciones litúrgicas tales como abren la comunión . Del viejo Web site de la iglesia católica:

el " Diócesis católica de los viejos católicos en Germany" (Der Alt-Katholiken de Katholisches Bistum en Deutschland) es el autónomo,
episcopalmente, synodally estructurado,
católico
una iglesia, que reconoce la diversidad y la enseñanza y las instituciones esenciales de la iglesia temprana, sin repartir durante el primer milenio. Sus orígenes mienten en varios movimientos de reforma católicos.

El basado en la examinación crítica de los testigos históricos del cristianismo temprano, los líderes del viejo movimiento católico desarrolló un episcopal, la estructura de la iglesia del synodal, que incorpora las oficinas episcopales y sacerdotales históricas en las estructuras democráticas en todos los niveles.

Viejos católicos en los Estados Unidos y el Canadá

Pronto después de los acontecimientos trascendentales del viejo catolicismo en el final del siglo XIX, los viejos misionarios católicos vinieron al Estados Unidos .

Hoy, el más grande de las viejas comunidades católicas en el Estados Unidos es la iglesia católica nacional del polaco. El PNCC comenzó en el siglo de fines del siglo diecinueve sobre ediciones referentes la propiedad de la característica de iglesia y a la dominación de la jerarquía de los E. de los prelados irlandeses. El PNCC remonta su sucesión apostólica directo a la unión de Utrecht y así las órdenes y los sacramentos de PNCC son reconocidos por el catolicismo romano. Desde finales de 2003, el PNCC ha sido parte no más de la unión de Utrecht. Entre las razones de la desafiliación está la aceptación de Utrecht de la ordenación de mujeres junto con una actitud más liberal hacia la práctica de la actividad homosexual, que el PNCC rechaza.

Hay muchos grupos de los E. que demandan viejo linaje católico, pero pocos tienen cualquier calidad de miembro verdadera. Desemejante de la iglesia católica nacional polaca, éstos ni se afilían con, ni son reconocidos, por la unión católica vieja de Utrecht.

Muchos viejos obispos católicos independientes en los Estados Unidos demandan remontar su sucesión apostólica al Arnold Harris Mathew . Mathew era obispo consecrated el el 28 de abril, 1908, por el arzobispo Gerhardus Gul de Utrecht, asistido por los viejos obispos católicos de Deventer y de Berna, en catedral católica vieja del St. Solamente dos años más tarde, Mathew declaró su autonomía de la unión de Utrecht, con los cuales él había experimentado la tensión del principio. Obispo Mathew envió a misionarios a los Estados Unidos incluyendo el J. Wedgwood (1892 - 1950) del obispo del teósofo y el Rudolph de Landas Berghes y de Rache (1873-1920) del príncipe (obispo).

Obispo de Landas llegó en el Estados Unidos el el 7 de noviembre, 1914, esperando unir las varias viejas jurisdicciones católicas independientes debajo del arzobispo Mathew. De Landas contribuyó grandemente al crecimiento y del viejo movimiento católico independiente, ordenando y consecrating otros incluyendo los hermanos de Guillermo Francisco y el Carmel Henry Cafora .

En el área del Green Bay, Wisconsin, José Rene Vilatte comenzó a trabajar con los católicos romanos de la ascendencia belga, que tendieron a ser aislados de la influencia católica debido a su posición geográfica. Vilatte fue ordenado un diácono en el 1885 del 6 de junio y sacerdote el el 7 de junio, 1885 por la mayoría Eduard Herzog, obispo del Rev. de la iglesia católica vieja de Suiza. Después de la ordenación, el capítulo Vilatte trabajó diligente a nombre de sus congregaciones en el Wisconsin, proporcionando la única presencia sacramental en su parte muy rural del estado.

A tiempo, él pidió que ordenaran al viejo arzobispo católico de Utrecht un obispo de modo que él puede ser que confirme a niños, pero su petición no fue concedida. Determinado cubrir las necesidades espirituales de su gente, Vilatte buscó oportunidades en el las iglesias ortodoxas orientales ortodoxas del este de y . Lo ordenaron un obispo en la India el el 28 de mayo, 1892 bajo jurisdicción del patriarca de Syriac Antioch .

La iglesia católica vieja independiente en los Estados Unidos mucho se organiza en un modelo local. Los desacuerdos y las divisiones han sido muchos, con los obispos publicando excomuniones y condenaciones; más adelante, no es infrecuente que sean levantados como amistades y se restauran las alianzas. Hasta hace poco tiempo, no era infrecuente que el clero católico independiente experimente ordenaciones múltiples para asegurarse que la sucesión apostólica había sido alcanzada; tal práctica es considerada falsa por las iglesias católicas y ortodoxas.

La conferencia de viejos obispos católicos norteamericanos

Con el PNCC no más un miembro de la unión de Utrecht, la conferencia internacional de los obispos de la unión pidió a la iglesia episcopal, su socio ecuménico, iniciar discusiones entre varios viejos católicos referentes cómo identifican como viejos católicos, su eclesiología, y si ordenan a mujeres. La iglesia episcopal, después recopilando esta información, divulgó a la conferencia internacional de los obispos de la unión de Utrecht. El informe fue dado en la reunión anual del IBC en agosto de 2005. El IBC pidió que la iglesia episcopal recibiera una consulta de estos obispos en Norteamérica.

En mayo de 2006, cuatro viejos obispos católicos norteamericanos recolectaron en el centro de la espiritualidad de Bethsaida en la aldea del Queens, Nueva York: la mayoría del Rev. Peter Hickman, la mayoría del Rev. Peter Paul Brennan, la mayoría del Rev. Charles Leigh, y la mayoría del Rev. También allí estaba el enlace de la iglesia episcopal al IBC, el Rt. Michie Klusmeyer, obispo de Virginia Occidental, el Dr. Tom Ferguson, y capítulo Bjorn Marcussen (sacerdote episcopal que había sido ordenado en la iglesia católica vieja de Austria). El IBC envió el capítulo Gunther Esser, director de los viejos estudios del católico en la universidad de Bonn, como su representante. La llave a las discusiones era la eclesiología de la iglesia católica vieja, destacada en el preámbulo a los estatutos de la conferencia internacional de los obispos. Después de tres días de discusiones, los obispos norteamericanos convinieron la formación de la conferencia de viejos obispos católicos norteamericanos, modelada después del IBC. El CNAOCB tiene como su meta central la unidad tangible, orgánica entre viejas jurisdicciones católicas americanas. Los obispos acordaron encontrarse por lo menos dos veces al año, y dan la bienvenida a usos de las jurisdicciones independientes que son estables, importante, y a querer de confiar a la creencia llevada a cabo por la unión de Utrecht.

En noviembre de 2006, solamente dos obispos permanecían, y se encontraron en Los Ángeles, para desarrollar la declaración de la unidad de la conferencia, para formar sus reglas de orden, y para disponer los criterios para ensamblar la conferencia. La declaración de la unidad, a que incorported la comprensión ecclesial de la unión de Utrecht y a la cual todos los nuevos miembros deben suscribir, indica:

El montó en el centro de la catedral del St. Paul en Los Ángeles, California, en el séptimo día de noviembre de 2006, nosotros se confía a estas metas:

1. Para colocar Jesucristo como la cabeza y el centro de esta conferencia de obispos. Para ajustarse al evangelio de Jesús y de su llamada a dios del servicio y servir a nuestro vecino. Para invitar el Paraclete, el Espíritu Santo, para bendecir, santifica y dirige esta conferencia. Para formar esta conferencia de obispos como una oficina, una voz y centro del viejo catolicismo en los E. Para modelar nuestra conferencia sobre la Conferencia Internacional de los obispos (IBC) de la unión de Utrecht, conforme al preámbulo de los estatutos de la conferencia internacional de los obispos de la unión de Utrecht. Para trabajar collegially y cooperativo formar una iglesia católica vieja nacional o una comunión o una federación de iglesias católicas viejas americanas. Para estudiar y discutir viejos documentos e historia católicos, para determinar cómo estos documentos son promover el trabajo hacia la unidad. Para indicar esos elementos que identifican nuestras iglesias como viejo católico. Para rogar y trabajar para la unidad entre los obispos y las iglesias que representamos. Para convocar por lo menos dos reuniones cara a cara cada año para las consultas sobre temas del interés común.

nos confiamos a este entendimiento:

El 1. para comenzar, consolidar y perfeccionar una unión más completa y más satisfactoria, hemos formado el CNAOCB, basando nuestra cooperación sobre los principios del acuerdo de Bonn de 1931 entre el católico y las Iglesias Anglicanas viejos, que los estados:

A. Cada comunión reconoce el Catholicity y la independencia de la otra, y mantiene sus los propios. Cada comunión acuerda admitir a miembros de la otra comunión para participar en los sacramentos.

La comunión completa del C. no requiere de la comunión la aceptación de toda la opinión doctrinal, dedicación sacramental o práctica litúrgica característica de la otra, sino implica que cada uno crea la otra para llevar a cabo todo el esencial de la fe cristiana. Reconocemos y aceptamos la unión de cuatro puntos eclesiológicos de Utrecht, a saber,

Eclesiología del A. de la iglesia local: La iglesia de la plenitud de la, santa, católica y apostólica reside en la iglesia local, entendida como la diócesis local. El papel del obispo y de la sucesión apostólica: La sucesión apostólica pertenece a la iglesia. Los obispos son criados de la iglesia, elegidos por la iglesia, para la oficina ordenada en la iglesia. La sucesión apostólica refiere a paso encendido de la fe de los apóstoles en y a través de la iglesia bajo la dirección y descuido del obispo de la iglesia local, ordenado para su oficina del obispo con la colocación encendido de manos y del rezo. La sucesión apostólica no es la posesión personal de un obispo que pueda ser pasado encendido a otros en la separación de la oficina del obispo en la iglesia local. No puede haber una iglesia sin un obispo; inversamente no puede haber obispo sin la iglesia. Aquí la expresión “iglesia local” refiere a una comunidad de fe que pueda ser descrita mejor como diócesis, que alternadamente consiste en una comunión de parroquias y de misiones. Los obispos sin las iglesias están fuera de la sucesión apostólica, aunque pudieron haber sido ordenados con la intención ritual y apropiada apropiada. La teología de la comunión: Aunque la iglesia de la plenitud de la, santa, católica y apostólica reside en la iglesia local, la iglesia local no puede permanecer solamente. El catholicity de la iglesia debe expresarse, que hace con la comunión con otras iglesias locales. El obispo de una iglesia local se coloca en la intersección de donde la iglesia local resuelve con las otras iglesias en la comunión. El obispo representa la iglesia local a las otras iglesias en la comunión, y representa las iglesias en la comunión a la iglesia local. El obispo trae preocupaciones de la importancia por la iglesia local que puede tener consecuencias para la comunión entera a la atención de los otros obispos de la comunión, y trae las preocupaciones de los obispos de la comunión a la atención de la iglesia local. Synodality: Synodality impregna todos los niveles de la iglesia. Los miembros de la congregación local resuelven y toman decisiones comunes sobre cómo ejecutar la misión, el cuidado pastoral y las finanzas de la parroquia. Elige a pastor de candidatos calificados. Elige a comité de la parroquia de la gente puesta para gobernar los asuntos temporales de la parroquia y para ministrar de lado a lado con el pastor. Elige a representantes al sínodo diocesano. Las diócesis católicas viejas son gobernadas synodically por un sínodo de la gente y del clero elegidos de la endecha. El sínodo diocesano elige a obispo. Un consejo sinódico elegido asiste al obispo en el gobierno de la diócesis entre los sínodos diocesanos. Aceptamos la declaración de Utrecht (1889), la declaración de Munich (1871), y las catorce tesis de la vieja conferencia católica de la unión en Bonn (1874). Los candidatos del clero deben ser educados como profesionales en el nivel de la universidad o en la discreción del obispo local, los candidatos con suficiente experiencia pastoral pueden también ser ordenados siempre que sea posible, los candidatos logren normalmente su equivalente un masters o en teología o el ministerio. La iglesia está abierta a todo el bautizado. Cualesquiera bautizaron a miembro a quien se califica puede ser elegido y ser llamado a las órdenes santas con la colocación encendido de las manos para el ministerio en la iglesia.

dado en Los Ángeles, California, 7ma de noviembre de 2006.

Los primeros firmantes de la declaración de la unidad eran obispo Charles Leigh de la iglesia católica apostólica de la Florida y obispo Roberto T. Fuentes de la diócesis católica vieja de Napa. Obispo Michael Scalzi de la iglesia católica americana de Nueva Inglaterra firmó la declaración en julio de 2007 y obispo Peter Hickman de la comunión católica ecuménica firmó en septiembre de 2007.

Aunque haya habido varias tentativas en la unidad entre jursidictions católicos viejos independientes puesto que la vuelta del vigésimo siglo, ninguno ha tenido la participación o la ayuda de la iglesia episcopal o de la unión de Utrecht. La iglesia episcopal y la unión de Utrecht acuerdan seguir enganchadas con la conferencia. Sin embargo, el éxito del CNAOCB, y el grado de unidad entre las iglesias norteamericanas, de restos con sus obispos, de ambos actuales miembros y de los que ensamblará, tan bien como las iglesias representan.

La iglesia católica vieja en los Estados Unidos

Los viejos católicos en los Estados Unidos interpretan y entienden catolicismo y el evangelio en maneras diferentes. Algo es una ordenación femenina más conservadora, de reconocimiento, excepto personas de la identidad de la lesbiana/del gay/del bisexual/del transexual de la participación completa en la vida y el ministerio de la iglesia, y algo incluso se sostiene a una cierta versión de la liturgia tridentina.

Otros han establecido a comunidades liberales que son completamente inclusivas de todos los fondos sexuales y del género, y han participado en el movimiento litúrgico de la renovación comenzado en los años 40.

Muchos viejos católicos en los Estados Unidos tienden hacia una versión nueva del catolicismo romano, uno que o empareje su memoria, o cómo quisieran que fuera la iglesia católica romana.

Algunos siguen de cerca los documentos fundacionales de los viejos católicos europeos, a saber la declaración de Munich, las 14 tesis y la declaración de Utrecht, mientras que otros encuentran estas declaraciones fundacionales fechadas, o no conforme a sus opiniones del catholicity.

La iglesia católica vieja en el Reino Unido

La iglesia católica inglesa, sí mismo un implante del viejo catolicismo ortodoxo de los E. (original una provincia del misionario de la iglesia católica vieja de los E. o del “OCCUS ") decidía formalmente, en la consulta con otros obispos ortodoxos, a retitularse el " Iglesia católica vieja en Europe" o “OCCE” a hacer no apenas un representante de la lengua inglesa para el viejo catolicismo ortodoxo en Europa pero también para proporcionar una organización para que viejos católicos ortodoxos se relacionen con y sean cuidados para en el lado occidental del continente europeo (la iglesia católica vieja de Eslovaquia semejantemente para el este). Debe ser tensionado que estas provisiones para los viejos católicos ortodoxos tienen todavía ser convenidas formalmente entre las iglesias referidas. El OCCE es una denominación numéricamente pequeña pero sigue siendo leal al viejo catolicismo tradicional y engancha a la sociedad que trabaja con otras jurisdicciones ortodoxas dentro de COUSPP.

República Checa

La iglesia católica vieja en la República Checa tiene 1605 miembros.

Terminología

El término “viejo católico” es utilizado a menudo por muchos grupos escindidos, edad de alcance de la “continuación” o del “tradicionalista” “nueva”. Muchas de estas iglesias católicas viejas autodefinidas son reuniones del clero sin congregaciones substanciales de fiel, y algunas alegado existen solamente en el Internet. Aunque los obispos de muchos de estos grupos puedan las líneas de traza de la sucesión apostólica a través de iglesias católicas viejas, la mayor parte de éstos son mirados como vagantes de Episcopi incluso por las iglesias establecidas, de corriente de la unión de Utrecht.

Zenithic

Rosina Revelle

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