Organización y dirección

considera también:

l este de la organización de la iglesia ortodoxa La iglesia ortodoxa considera el Jesucristo ser el jefe de la iglesia, y la iglesia ser su cuerpo. Se cree que la autoridad y la tolerancia de dios está pasada directo abajo a los obispos ortodoxos y al clero con la colocación encendido del hands— una práctica comenzada por los apóstoles, y ésa este acoplamiento histórico y físico intacto es un elemento esencial de la iglesia verdadera (8:17 de los actos, 1 4:14 de Tim, Heb 6: 2). Cada obispo tiene un territorio (el considera ) sobre el cual él gobierne. Su deber principal es cerciorarse de las tradiciones y las prácticas de la iglesia para seguir siendo inviolado. Los obispos son iguales en autoridad y no pueden interferir en cada otros territorio. Administrativo, organizan a estos obispos y sus territorios en grupos autocephalous del vario o los sínodos de los obispos que recolectan juntos por lo menos dos veces al año para discutir la situación dentro de su respectivo consideran. Mientras que los obispos y sus sínodos autocephalous tienen la capacidad de administrar la dirección en casos individuales, sus acciones no fijan generalmente los precedentes que afectan a la iglesia entera. Ha habido, sin embargo, un número de veces en que las ideas heréticas se presentaron para desafiar la fe ortodoxa y era necesario convocar un general o un " Great" consejo de todos los obispos disponibles. La iglesia considera a primeros siete consejos (detenidos entre el 4to y siglo VIII) ser los más importantes, sin embargo, ha habido más, específicamente los sínodos Constantinople, 879-880, 1341, 1347, y 1351, 1583, 1819, y 1872, el sínodo Iaşi (Jassy), 1642, y el sínodo Cacerola-Ortodoxo Jerusalén, 1672, que ayudó a definir la posición ortodoxa. Estos consejos no crearon las doctrinas de la iglesia sino compararon algo las nuevas ideas a la creencia tradicional de la iglesia. Las ideas que no fueron apoyadas por las tradiciones de la iglesia eran herejía juzgada y expunged de la iglesia. Los consejos ecuménicos siguieron una forma democrática con cada obispo que tenía un voto. Aunque es presente y permitido hablar antes del consejo, de miembros de la corte romana/bizantina imperial, de abades, de sacerdotes, de monjes y de laicos no fueron permitidos votar. Consideraban ser presidente del consejo y llamó así al obispo del viejo capital romano, el papa de Roma, aunque no presentar en todos los consejos, “primero entre iguales” hasta el gran cisma de 1054. Una de las decisiones tomadas por el segundo consejo y apoyadas por consejos posteriores era que el obispo de Constantinople, puesto que Constantinople era la nueva Roma, debe ser dado el honor del segundo en fila. Más adelante, debido a la fractura con Roma, el honor de la presidencia estos consejos generales fue transferido al patriarca Constantinople que también fue dado el título, " Primero entre Equals", reflejando su dirección administrativa y su igualdad espiritual. Lo, sin embargo, no consideran ser la cabeza o el líder de la iglesia.

Número de adherentes

De acuerdo con los números de adherentes, la ortodoxia del este es la segundo mayor comunión cristiana en el mundo después de la iglesia católica romana . ¡Las estimaciones mas comunes del número de cristianos ortodoxos del este por todo el mundo 150-350 millones de individualscambiado las épocas incontables en qué se puede ver solamente como combate del orgullo de uno o más usuarios anónimos. Cualquier cambio que usted realice aquí sin compra de componentes apropiada será invertido con conveniencia. La ortodoxia del este es la sola fe religiosa más grande Belarus (el 89%), Bulgaria (el 86%), de la república Chipre (el 88%), Georgia (el 89%), Grecia (el 98%), Macedonia (el 70%), Moldova (el 98%), Montenegro (el 84%), Rumania (el 89%), Rusia (el 76%), Serbia (el 88%), y Ucrania (el 83%). El número de adherentes ortodoxos del este representa el cerca de 31% de la población en el Bosnia y Hercegovina . Como la religión dominante en el norteño Kazakhstan, representa el 48% de la población de Kazakhstan . Además, hay también comunidades ortodoxas significativas en el África, el Asia, el Australia, el Norteamérica, y el Suramérica .

Creencia

Trinidad

Los cristianos ortodoxos creen en dios que sea tres y uno (trino). El padre es la causa o el origen del Godhead, de quien engendran al hijo eterno y también quién procede el Espíritu Santo eterno. La trinidad santa es tres, distintas, divinas personas (hypostases ), sin la modalidad del traslapo o entre ellos, que comparten un &mdash divino de la esencia (ousia ); increado, inmaterial y eterno. La doctrina ortodoxa con respecto a la trinidad santa se resume en el símbolo de la fe .

En la discusión de la relación de dios a su creación, la ortodoxia utilizó el concepto de una distinción entre la esencia eterna de dios que es total el transcendent y sus energías increadas del que es cómo él nos alcanza. Es también necesario entender que esto es una distinción artificial, no verdadera. Dios que es trascendente y dios que nos toca es uno e igual.

Pecado, salvación y la encarnación

La naturaleza humana, antes de la caída del hombre, era pura e inocente. Cuando el Adán y Eva desobedeció a dios en el jardín de Eden, introdujeron un nuevo elemento en la naturaleza humana (es decir pecado y corrupción). Este nuevo estado previno a hombre de la participación en el reino del cielo . Cuando dios hizo el encarnado en la tierra, él cambió la naturaleza humana uniendo el ser humano y el divino; este Cristo a menudo se pide " El nuevo Adam." Por su participación en vida humana, muerte, y la resurrección él santificó los medios por el que pudiéramos ser restaurados a nuestro cielo original de la pureza y del recobro. Esto es lo que la salvación ortodoxa de la llamada del sino del infierno. El acto salvific de Cristo trabajó retroactivo de nuevo al principio del tiempo que ahorraba así a toda la gente honrada que fue al infierno, incluyendo Adán y Eva.

Resurrección

¡ La resurrección de Cristo es el acontecimiento central en el año litúrgico de la iglesia ortodoxa y se entiende en términos literales como acontecimiento histórico verdadero. El Jesucristo, el hijo de dios, fue crucificado y muerto, descendido en el infierno, rescatado todas las almas se sostuvo allí con pecado; y entonces, porque el infierno no podría refrenar al dios infinito, se levantó de los muertos, así ahorrando a toda la humanidad. Con estos acontecimientos, él lanzó a humanidad de los enlaces del infierno y después volvió a la vida como hombre y dios. Que cada ser humano individual puede participar de esta inmotalidad, que habría sido imposible sin la resurrección, es la promesa principal mantenida hacia fuera por God en su nuevo testamento con humanidad, según la tradición cristiana ortodoxa.

Cada día santo del año litúrgico ortodoxo se relaciona con la resurrección directo o indirectamente. Cada domingo del año se dedica a celebrar la resurrección. En las conmemoraciones litúrgicas de la pasión de Cristo durante la semana santa hay alusiones frecuentes a la última victoria en su terminación.

Biblia, tradición santa, y el consenso patrístico

¡The se considera ser la continuación histórica y orgánica de la iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles. La fe enseñada por Jesús a los apóstoles, dada vida por el Espíritu Santo en el Pentecost, y pasajera abajo a las futuras generaciones uncorrupted, se conoce como tradición santa del . El testigo primario y autoritario a la tradición santa es la biblia, textos escritos o aprobados por los apóstoles a la verdad reveladora expediente y a la historia temprana de la iglesia. Debido a el origen inspirado de la biblia, se mira como central a la vida de la iglesia.

La biblia se interpreta siempre dentro del contexto de la tradición santa, que le dio a luz y lo canonizó. Los cristianos ortodoxos mantienen que la creencia en una doctrina del scriptura de Sola sería sacar la biblia del mundo en el cual se presentó. Los cristianos ortodoxos por lo tanto creen que la única manera de entender la biblia está correctamente dentro de la iglesia ortodoxa.

Otros testigos a la tradición santa incluyen la liturgia de la iglesia, de su iconografía, de los actos de los consejos ecuménicos y de las escrituras de los padres de iglesia . Del consenso de los padres (patrum del consenso del ) uno puede entrar más profundamente y entender más completamente la vida de iglesia. No miran a los padres individuales sobre como infalibles, pero algo el consenso entero de ellos junta dará a uno una comprensión apropiada de la doctrina de la biblia y del cristiano.

El Theotokos y los santos

La iglesia ortodoxa del este cree muerte y la separación de cuerpo y de alma para ser artificial; un resultado de la caída del hombre. También sienten que la congregación de la iglesia abarca a vivo y a muertos. Consideran a todas las personas actual en cielo ser los santos si sus nombres están sabidos o no. Hay, sin embargo, esos santos de la distinción a que dios ha revelado a nosotros como particularmente buenos ejemplos para que aprendamos a partir de sus enseñanzas o de sus vidas. Cuando una porción grande de la iglesia revela y es reconocido en última instancia a un santo un servicio del reconocimiento oficial (glorificación ) se celebra para el santo. Esto “no hace” la persona a santo, lo reconoce simplemente y lo anuncia al resto de la iglesia. Un día es prescribed para la celebración del santo, se componen los himnos, y se crean los iconos. Celebran a los santos numerosos en cada día del año. Venerated (demostrado grandes respecto y amor) pero no se adoran, porque la adoración es debido a dios solamente. En demostrar a los santos este amor y la petición de sus rezos, es creído por el ortodoxo que asisten así en curso de salvación para otras.

Preeminente entre los santos es la Virgen Maria, el Theotokos (" birthgiver de God"). El Theotokos fue elegido por God y cooperado libremente en esa opción para ser la madre del Jesucristo, el Dios-hombre. El ortodoxos creen que el niño de Cristo a partir del momento de concepto era dios 100% y hombre del 100%. Así le llaman Theotokos como afirmación de la divinidad de la que está a quién ella dio a luz a. También se cree que su virginidad no fue comprometida en dar a luz a dios encarnado, que la no dañaron, que ella no sentía ningún dolor, y que ella seguía siendo por siempre una virgen. Debido a su lugar único en historia de la salvación, sobretodo la honran otros santos y venerated especialmente para el gran trabajo ese dios logró a través de ella.

Debido a el holiness de las vidas de los santos, sus cuerpos y artículos físicos conectados con ellos son mirados por la iglesia como también santos. Muchos milagros se han divulgado a través de la historia conectados con las reliquias de los santos, a menudo incluyendo la cura de enfermedad y de lesión. La veneración y la naturaleza milagrosa de reliquias continúa a partir de épocas bíblicas.

Eschatology

Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere su alma está separada “temporalmente” de su cuerpo. Aunque puede retrasarse por un período corto en la tierra, se escolta en última instancia al cielo o al infierno, siguiendo el juicio temporal (ortodoxo no creer en el purgatorio ). La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es solamente un “anticipo,” siendo experimentado solamente por el alma, hasta el juicio final, cuando el alma y el cuerpo serán juntados. El ortodoxos creen que el estado del alma en el Hades se puede cambiar por el amor y los rezos del honrado para arriba hasta el juicio pasado. Por esta razón la iglesia ofrece el rezo especial para el muerto en el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día, y el aniversario anual después de la muerte de un cristiano ortodoxo. Hay también varios días a través del año que se ponen a un lado para la conmemoración general del salido. Actualmente caer generalmente el sábado, puesto que era el sábado que Cristo pone en la tumba .

El ortodoxos no son los dispensationalists, y son el amillenniaist en su Eschatology, creyendo que el " mil years" hablado en de bíblico prophesy refiere al actual tiempo (de la crucifixión de Cristo hasta el segundos que vienen). La iglesia enseña a que aunque una no pueda saber la hora o el día de segundo venir de Cristo, la expectativa inminente de Cristo debe influenciar su estado espiritual actual. Aunque la apocalipsis (libro de la revelación) sea el único libro de la nueva iglesia del testamento nunca adentro leída (se menciona sin embargo en sermones), las enseñanzas sobre los tiempos del final han influenciado grandemente arte y espiritualidad ortodoxos. Tradicionalmente, un fresco del juicio pasado se pinta en la pared occidental de una iglesia ortodoxa, para recordar el fiel mientras que él sale del servicio que será juzgada para sus acciones en esta vida temporal. El ortodoxos creen eso después del juicio final:
todas las almas serán juntadas con sus cuerpos resucitados
que todas las almas experimentarán completamente su espiritual indicar
que siendo perfeccionado, la humanidad progresará por siempre hacia un amor más profundo y más completo de dios, que compara con felicidad eterna
ese infierno, aunque descrito a menudo en metáfora como castigo, tanto no es infligido por God como la inhabilidad del alma de participar en el amor infinito de dios que se da libremente y abundante a cada uno.

Tradiciones

Arte y arquitectura

Edificios de iglesia

considera también:

la iglesia ortodoxa (edificio) El edificio de iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás el más viejo y el más prominente es el concepto que la iglesia es la arca (como en de Noah) en la cual el mundo se ahorra de la inundación de tentaciones. Debido a esto, la mayoría de las iglesias ortodoxas son rectangulares en diseño. Otra forma popular, especialmente para las iglesias con coros grandes es el o cruciforme cruciforme. Los patrones arquitectónicos pueden variar en forma y complejidad, con las capillas agregadas a veces alrededor de la iglesia principal, o altares del triple (la liturgia se puede realizar solamente una vez al día en cualquier altar particular), pero la disposición simbólica de la iglesia sigue siendo generalmente igual.

El origen de la disposición de cada iglesia ortodoxa se basa en el templo de Solomon con el santo de Holies que es separado por el iconostasio o el Templon . ¡

El edificio de iglesia se divide en tres porciones principales: el Narthex (vestíbulo ), el cubo y el santuario (también llamado el altar del o lugar santo ). El narthex es donde pidieron los catecúmenos y los visitantes no-Ortodoxos tradicionalmente colocarse durante servicios. Es separado del cubo por “la puerta real”. De cualquier lado de esta puerta son los soportes de la vela (Menalia) que representan los pilares del fuego que fueron antes de la gente hebrea que se escapaba de Egipto. Está donde el cubo la mayor parte de el soporte de la congregación durante servicios. Tradicionalmente, los hombres se colocan en la derecha y las mujeres a la izquierda. Puede haber un área del coro de cualquier lado o en una parte posterior del desván adentro. Hay generalmente una bóveda en el techo con un icono de Cristo representado como regla del universo (Pantocrator). En el extremo del este de la iglesia está una tarima levantada con una pantalla o una pared cubierta icono (iconostasio o Templon ) que separa el cubo del santuario. En el centro de esta pared está la “puerta hermosa” con cuál solamente puede pasar el clero. Hay puertas de acceso de cualquier lado generalmente con los iconos de los arcángeles en ellos. En el centro del santuario está el altar. Sacerdotes ortodoxos, al colocarse en la cara del altar lejos de la congregación (hacen frente al este). El santuario contiene todos los instrumentos necesarios para conducir los varios servicios.

Iconos

el icono del término viene del eikona griego del de la palabra, que significa simplemente imagen. El ortodoxos creen que los primeros iconos de Cristo y la Virgen Maria fueron pintados por el Lucas el evangelista . Los iconos se llenan del simbolismo diseñado para transportar la información sobre la persona o el acontecimiento representado. Por esta razón, los iconos tienden a ser formulistas, siguiendo una metodología prescribed para cómo una persona particular debe ser representada, incluyendo estilo de pelo, la posición de cuerpo, el vestir usado, y detalles de base. La pintura del icono, no es generalmente una oportunidad para la expresión artística, aunque cada iconographer trae su propia visión al pedazo. Es lejos más común para que un icono sea copiado de un más viejo modelo, aunque con el reconocimiento de un nuevo santo en la iglesia, un nuevo icono debe ser creado y ser aprobado. Las tradiciones personales, idiosincrásicas y creativas del arte religioso de Europa occidental están careciendo en gran parte en iconografía ortodoxa antes del siglo XVII, cuando la iconografía rusa fue influenciada fuerte por las pinturas y los grabados religiosos de Europa protestante y católica. La iconografía griega también comenzó a adquirir una influencia occidental romántica fuerte por un período y la diferencia entre ciertos iconos ortodoxos y arte religioso occidental comenzó a desaparecer. Más recientemente ha habido una tendencia fuerte de la vuelta a las representaciones más tradicionales y más simbólicas.

Las estatuas libres (pinturas tridimensionales) son casi no existentes dentro de la iglesia ortodoxa. Esto es en parte debido al rechazamiento de la edad griega pagana anterior de la adoración de ídolo y en parte porque los iconos se significan para demostrar la naturaleza espiritual del hombre, no el cuerpo terrenal sensual. Las relevaciones de Bas sin embargo, llegaron a ser comunes durante el período bizantino y llevan a una tradición de cubrir un icono pintado en una plata o un oro “Riza” para preservar el icono. Tales cubiertas de la relevación de bas salen generalmente de las caras y de las manos de los santos expuestos para la veneración.

Los iconos no son considerados por el ortodoxo ser ídolos u objetos de la adoración. Los parámetros de su uso fueron explicados claramente por el 7mo consejo ecuménico . La justificación para su uso utiliza la lógica siguiente: Antes de que dios de Cristo tomara la forma humana no hay pintura material posible y por lo tanto blasfemo incluso comtemplar. Una vez que Cristo hizo humano, él podía ser representado. Y porque él es dios, se justifica para llevar a cabo en su mente la imagen de dios encarnada. Asimismo, cuando uno venerates un icono, no es la madera o la pintura que venerated pero algo haber demostrado individual, apenas pues no es la documento ama cuando uno pudo besar la fotografía de amada. Como la albahaca del santo proclamada famoso, el honor o la veneración del icono pasa siempre a su arquetipo. Después de este razonamiento a través, la veneración del santo humano glorificado hecho en la imagen de dios, es siempre una veneración de la imagen divina, y por lo tanto de dios como arquetipo fundacional.

Los iconos pueden ser encontrados el adornar de las paredes de iglesias y cubrir a menudo la estructura interior totalmente. La mayoría de los hogares ortodoxos tienen un área puesta a un lado para el rezo de la familia, generalmente una pared del este del revestimiento, donde se cuelgan muchos iconos.

Los iconos están iluminados a menudo con una lámpara de la vela o de aceite. (La cera de abejas para las velas y el aceite de oliva para las lámparas son preferred porque son naturales y quemadura limpio.) Además del propósito práctico de hacer iconos visibles en una iglesia de otra manera oscura, las velas y las lámparas de aceite simbolizan la luz del mundo que es Cristo.

Los cuentos de los iconos milagrosos que se movieron, hablaron, gritado, sangrado, o la mirra fragante dicha con excesiva efusión no es infrecuente, aunque se ha considerado siempre que el mensaje de tal acontecimiento estaba para el implicado fiel inmediato y por lo tanto no atrae generalmente a muchedumbres. Algunos iconos milagrosos cuyos largos periodos del palmo de las reputaciones del tiempo sin embargo se convierten en objetos del peregrinaje junto con los lugares en donde se guardan. Pues varios teólogos y santos ortodoxos han explorado en el pasado, la naturaleza milagrosa de los iconos se encuentra no en el material, sino en la gloria del santo que se representa en el icono. El icono es una ventana, en las palabras de San Pablo Florensky, que participa realmente en la gloria de lo que representa. Esta es la razón por la cual varios iconos se creen para sangrar la mirra, que es una manifestación física del Espíritu Santo increado.

Ver también los iconos ortodoxos del este .

Iconostasio

considera también:

l iconostasio

Un iconostasio, también llamado el templon, es una pared de los iconos y de las pinturas religiosas, separando el cubo del santuario en una iglesia . El iconostasio del también refiere a un soporte portable del icono que se pueda poner dondequiera dentro de una iglesia. El iconostasio moderno se desarrolló bizantino Templon en el siglo XI. La evolución del iconostasio debe probablemente mucho al misticismo de Hesychast del siglo XIV y al genio del wood-carving de la iglesia ortodoxa rusa. El primer iconostasio ruso techo-alto, cinco-nivelado fue diseñado por el Andrey Rublyov en la catedral del Dormition en el Vladimir en 1408.

La cruz

Las pinturas de la cruz dentro de la iglesia ortodoxa son numerosas y adornadas a menudo alto. Algunos llevan la significación especial. La cruz de la Tri-Barra, según lo considerado a la derecha, tiene tres barras en vez de la sola barra atada normalmente.

La pequeña barra transversal superior representa la muestra que el Pontius Pilate clavó sobre la cabeza de Cristo. Está inscrita a menudo con un significado “Jesús de Nazareth, rey de las siglas de los judíos”; sin embargo, es substituida o amplificada a menudo por el " de la frase; El rey de Glory" para contestar a la declaración que imita de Pilate con la afirmación de Cristo, " Mi reino no está de este world".

Hay también una barra de inclinación inferior. Esto aparece por un número de razones. La evidencia indica que había una pequeña plataforma de madera para el soporte crucificado prendido para apoyar su peso; en el caso de Jesús sus pies fueron clavados side-by-side a esta plataforma con un clavo cada uno para prolongar la tortura de la cruz.

La evidencia de esto viene principalmente a partir de dos fuentes dentro de la tradición santa, de la biblia (para hacer a la víctima morir más rápidamente sus piernas estaban quebrado así que no podrían apoyar su peso y estrangularían) y de la iconografía (todas las pinturas tempranas de la crucifixión demuestran este arreglo, no el más adelante con los pies en tapa con el solo clavo). También ha sido precisado por algunos expertos que las manos clavadas de un cuerpo crucificado de la manera demostrada a menudo en arte secular moderno no apoyarían a peso del cuerpo y rasgarían a través, una plataforma para los pies relevaría este problema.

La barra inferior se inclina por dos razones, para representar la agonía muy verdadera que Cristo experimentó en la cruz (una refutación Docetism ) y significar que el ladrón en la derecha de Cristo eligió la trayectoria derecha mientras que no lo hizo el ladrón a la izquierda. Otro cruza asociado con la iglesia ortodoxa es las cruces más tradicionales de la solo-barra, los diseños florecidos, la cruz de Jerusalén (pattée cruzado), cruces célticas, y otras.

Servicios

considera también: uso ortodoxo y Griego-Católico,

Hours#Eastern canónico de los servicios divinos Los servicios de la iglesia se conducen correctamente cada día que sigue un horario anual rígido, pero constantemente cambiante (es decir, las partes del servicio siguen siendo iguales mientras que otras cambian dependiendo del día del año). Los servicios se conducen en la iglesia e implican a clero y fiel. Los servicios no se pueden conducir correctamente por una sola persona, sino deben tener por lo menos un otro presente de la persona (es decir un sacerdote no puede celebrar solamente, sino debe tener por lo menos un presente del Chanter y participar). Generalmente, todos los servicios se conducen sobre una base diaria solamente en monasterios y catedrales, mientras que las iglesias de parroquia pudieron hacer solamente los servicios en el fin de semana y los días de banquete principales. En los grandes banquetes (y, según algunas tradiciones, cada domingo) de cierto una vigilia All-Night (Agrypnia especial del ) será celebrada de tarde en la noche en la víspera del banquete hasta temprano la mañana siguiente. Debido a su naturaleza festiva es seguida generalmente por un banquete del desayuno compartido junta por la congregación.

Los servicios, especialmente la liturgia divina, se pueden llevar a cabo solamente una vez al día en un solo altar (algunas iglesias tienen altares múltiples para acomodar a congregaciones grandes). Cada sacerdote puede celebrar solamente la liturgia divina una vez al día. De sus raíces judías, el día litúrgico comienza en el ocaso. El ciclo diario tradicional de servicios es como sigue:
Vespers - ( griego Hesperinos ) ocaso, el principio del día litúrgico.
Compline ( griego Apodeipnon, encendido. " Después de-supper") - Después de la comida de tarde antes de la hora de acostarse.
(oficina de medianoche - servida generalmente solamente en monasterios.)
Matins ( griego Orthros ) - primer servicio de la mañana. Generalmente comienzo antes de la salida del sol.
Liturgia divina - el servicio de la eucaristía (véase abajo)
Horas - primero, tercer, sexto, y noveno - cantadas en sus horas apropiadas, o en agregado en otras veces acostumbradas de la conveniencia. Si este 3ultimo, la primera hora se canta inmediatamente después de Orthros, el tercer y en sexto lugar antes de la liturgia divina, y del novena antes de Vespers.

La liturgia divina es la celebración de la eucaristía. Aunque se celebre generalmente entre las sextas y novenas horas, no se considera ser parte del ciclo diario de servicios, pues ocurre fuera de la normalidad del mundo. La liturgia divina no se celebra el días laborables durante la estación preparatoria gran prestado y en algunos lugares durante el poco ayuno sazona cualquiera. La comunión de la reserva se prepara el domingos y se distribuye durante la semana en la liturgia de los regalos de Presanctified.

Esto los servicios diarios del ciclo se concibe como de ambos la santificación del tiempo ( Chronos, los momentos específico del durante los cuales se celebran), y de entrada en la eternidad ( Kairos del ). Consisten en gran parte en letanías que piden la misericordia de dios en la vida y los muertos, las lecturas del salterio con rezos introductorios, el troparia, y otros rezos e himnos que los rodean. Los salmos son así que arreglado que cuando se celebran todos los servicios el salterio entero está leído en su curso una vez por semana, y dos veces por semana durante el gran prestado cuando los servicios se celebran en una forma extendida.

El cantar

Los servicios ortodoxos se cantan casi en su totalidad. Los servicios consisten en parte de un diálogo entre el clero y la gente (representados a menudo por el coro o el Psaltis (chantre). En cada caso el texto se canta o se canta después de una forma musical prescribed. Casi no se lee nada adentro una voz de discurso normal, a excepción del sermón si se da uno. La iglesia ha desarrollado ocho modos o tonos, (véase el Octoechos ) dentro de que un canto se puede fijar, dependiendo de la época del año, los días de banquete, u otras consideraciones Typikon . Hay versiones numerosas y los estilos que son tradicionales y aceptables y éstos varían mucho entre las culturas. Es común, especialmente en los Estados Unidos, para que un coro aprenda muchos diversos estilos y los mezcle, cantando una respuesta en griego, entonces inglés, entonces ruso, etc. Debe también ser observado que en la tradición rusa ha habido algunos compositores muy famosos de la música de iglesia tales como Tchaikovsky y Rachmaninoff ; y muchos tonos tradicionales de la iglesia se pueden considerar además el influenciar de su música.

Incienso

Como parte de la herencia dada abajo de sus raíces judaicas, el incienso se utiliza durante todos los servicios en la iglesia ortodoxa del este como un ofrecimiento de la adoración a dios como fue hecho en los primeros y segundos templos judíos en Jerusalén (capítulo 30 del éxodo). Tradicionalmente, la base del incienso usado es la resina del thurifera del Boswellia, también conocida como incienso, pero la resina de abetos se ha utilizado también. Se mezcla generalmente con los varios aceites esenciales florales que le dan un olor dulce. El incienso representa el dulzor de los rezos de los santos que se alzan hasta dios (,). El incienso se quema en un incensario de oro adornado que cuelgue en el extremo de tres cadenas que representan la trinidad. En la tradición griega hay 12 campanas colgadas a lo largo de estas cadenas que representan a los 12 apóstoles (generalmente ningunas campanas en la tradición eslava). El incensario es utilizado (hecho pivotar hacia adelante y hacia atrás) por el sacerdote/el diácono para venerate los cuatro lados del altar, de los regalos santos, del clero, de los iconos, de la congregación, y de la estructura sí mismo de la iglesia.

Misterios

Según la teología ortodoxa, el propósito de la vida cristiana es lograr el Theosis, la unión mística del hombre con dios. Esta unión se entiende como colectividad e individuo. El Athanasius del St. de Alexandría, escribió referente a la encarnación esa, " Le (Jesús) hicieron hombre que puede ser que seamos hechos " de dios (θεοποιηθῶμεν);. La vida entera de la iglesia se orienta hacia la fabricación de este posible y la facilitación de él.

En la iglesia ortodoxa los términos “misterio” o “los misterios” refieren al proceso del theosis. Mientras que se entiende que dios puede hacer teóricamente cualquier cosa inmediatamente e invisiblemente, también se entiende que él elige generalmente utilizar la sustancia material como medio para alcanzar a gente. Las limitaciones son las de la humanidad, no dios. La materia no es considerada ser malvada por el ortodoxo. El agua, el aceite, el pan, el vino, los etc., toda son los medios por los cuales dios alcanza hacia fuera para permitir que la gente dibuje más cercano a él. Cómo este los trabajos de proceso son un “misterio”, y no se pueden definir en términos humanos. Estos misterios son rodeados por rezo y simbolismo de modo que su significado verdadero no sea olvidado.

Esas cosas que en el oeste a menudo se llaman los sacramentos o los Sacramentals se saben entre el ortodoxo como los misterios sagrados. Mientras que la iglesia católica romana numera siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran menos (o ningúno), el ortodoxos no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos hablarán a menudo de los siete grandes misterios. Entre éstos están la comunión santa (la conexión más directa), el bautismo, el Chrismation, la confesión, el Unction, el matrimonio, y la ordenación . Pero el término también se aplica correctamente a otras acciones sagradas, tales como tonsura monástica o la bendición del agua santa, e implica el ayuno, almsgiving, o un acto tan simple como encendiendo una vela, incienso ardiente, rogando o pidiendo la bendición de dios en el alimento.

Bautismo

El bautismo es el misterio que transforma a viejo hombre pecador en el nuevo, puro hombre; la vieja vida, los pecados, cualquier equivocación incurrida en se va y se da una pizarra limpia. Con bautismo uno es unido al cuerpo de Cristo sintiendo bien a un miembro de la iglesia ortodoxa. Durante el agua del servicio se bendice . Sumergen al catecúmeno completamente en el agua tres veces en nombre de la trinidad santa. Ésta se considera ser una muerte del " viejo man" por la participación en la crucifixión y el entierro de Cristo, y un renacimiento en nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. Un nuevo nombre se da correctamente, que se convierte en el nombre de la persona.

Bautizan a los niños de familias ortodoxas normalmente poco después de nacimiento. Convertidos a la ortodoxia (incluso bautizan a los convertidos de otras denominaciones cristianas correctamente en la iglesia ortodoxa. Reciben los que han dejado ortodoxia y han adoptado una nueva religión, si vuelven a sus raíces ortodoxas generalmente nuevamente dentro de la iglesia con el misterio de Chrismation. La práctica moderna de recibir a los convertidos que fueron bautizados en otras iglesias cristianas por Chrismation no está generalmente aceptada por la mayoría de la iglesia.

Correctamente, el misterio del bautismo es administrado por los obispos y los sacerdotes; sin embargo, en emergencias cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. En tales casos, la persona sobrevive la emergencia, es probable que a un sacerdote en alguno bautice a la persona correctamente fecha posterior. Éste no se considera ser un segundo bautismo, ni es se imaginaba que la persona no es ya ortodoxa, sino que es algo un cumplimiento de la forma apropiada.

El servicio del bautismo utilizado en iglesias ortodoxas tiene seguía siendo en gran parte sin cambios por más de 1500 años. Este hecho es atestiguado por al Cyril del St. 386), que, en su discurso en el sacramento del bautismo, describe el servicio más o menos de la misma manera al igual que actual funcionando.

Chrismation

El Chrismation (a veces llamado la confirmación ) es el misterio el cual concede una persona bautizada el regalo del Espíritu Santo con untar con el Chrism santo . Se da normalmente inmediatamente después de bautismo como parte del mismo servicio, pero también se utiliza para recibir a miembros caducados de la iglesia ortodoxa. Pues el bautismo es participación de una persona en la muerte y la resurrección de Cristo, así que chrismation es la participación de una persona en venir del Espíritu Santo en el Pentecost .

Un cristiano ortodoxo bautizado y chrismated es un miembro de pleno derecho de la iglesia, y puede recibir la eucaristía sin importar edad.

La creación del Chrism se puede lograr por cualquier obispo en cualquier momento, pero se hace generalmente solamente una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos convoca para su reunión anual. (Algunas iglesias autocephalous consiguen su chrism de otros.) El untar con él substituye para poner-en de las manos descritas en el nuevo testamento.

Ayuno

El número de días rápidos varía de año tras año, pero en general el cristiano ortodoxo puede esperar pasar un poco sobre mitad de ayuno del año en un cierto nivel de exactitud. Hay razones espirituales, simbólicas, e incluso prácticas del ayunar. En la caída de la humanidad del paraíso se poseyó por una naturaleza carnal; es decir, él hizo inclinado hacia las pasiones . Con el ayuno, los cristianos ortodoxos intentan volver a la relación del amor y a la obediencia a dios gozado por Adán y Eva en el paraíso en sus propias vidas, refrenándose de prácticas carnales, frenillando la lengüeta (), la confesión de pecados, el rezo y el almsgiving.

El ayuno se considera como ejercicio en autoengaño y la obediencia del cristiano que sirve librar al creyente de sus pasiones (qué del la mayoría de la gente moderna llamaría " addictions"). Éstas son a menudo bajo-intensidad y duro-a-detectan apegos al alimento, televisión u otras hospitalidades de distracción, el sexo, o cualquier clase de placer-buscar de auto-absorción se consideran como algunos de los obstáculos más significativos para la unión que busca del hombre con dios ( Theosis ). Con la lucha espiritual (ascesis ) el creyente viene cara a cara con la realidad de su &mdash débil y pecador de la condición; el punto de partida para el arrepentimiento genuino.

Se espera que a todos los cristianos ortodoxos ayunen siguiendo un sistema prescribed de pautas. No ven el ayuno como dificultad, sino algo como un privilegio y alegría. La enseñanza de la iglesia fija los tiempos y la cantidad de ayuno eso se espera como mínimo para cada miembro. Para el mayor ascesis, algunos pueden elegir ir sin el alimento enteramente por un corto período de tiempo. Un de tres días completo rápidamente al principio y fin de un período de ayuno no es inusual, y algún rápido por incluso períodos más largos, aunque esto se practica generalmente solamente en monasterios. Sin embargo, hay las circunstancias donde una dispensación se permite fuera de necesidad física: los que son embarazados o enfermizos, mismo los jóvenes y los ancianos, o los que no tienen ningún control sobre su dieta, tal como presos o soldados. El ayuno no implica el odio del cuerpo, sino algo un deseo de disciplinar y de santificar el cuerpo (, el etc.) y de domesticar la carne (es decir, esa parte de la personalidad que se envicia a las pasiones).

Generalmente el ayuno significa abstenerse de la carne y los productos de carne, lechería (los huevos y queso) y los productos lácteos, los pescados, aceite de oliva, y vino. El vino y el aceite - y, menos con frecuencia, los pescados - se permiten en ciertos días de banquete cuando suceden caer en un día de ayuno, solamente los productos animales y lechería se prohíben siempre en días rápidos. Los pares casados también se abstienen de relaciones sexuales en los días rápidos, de que que pueden dedicarse al rezo ().

La época y el tipo de rápido es generalmente uniformes para todos los cristianos ortodoxos; los tiempos del ayuno son parte del calendario eclesiástico, y el método de ayuno es fijado por los canones santos y la tradición sagrada . Hay cuatro períodos de ayuno importantes durante el año. Son:
La natividad rápido del (advenimiento o " Invierno Lent") cuáles son los 40 días que preceden la natividad de Cristo (la Navidad), comenzando el el 15 de noviembre y el funcionamiento al 24 de diciembre . Este rápido llega a ser más severo después del 20 de diciembre, y la Nochebuena se observa un día rápido terminante.
gran prestado que consiste en Ramos precedente Domingo de 6 semanas (40 días), y semana (semana santa) gran que precede el Pascha (Pascua).
Los apóstoles del ayunan que varíe en longitud a partir de 8 días a 6 semanas. Comienza el lunes que sigue el a todos los santos domingo (el primer domingo después Pentecost ) y extiende al banquete de los santos Peter y Paul el el 29 de junio . Desde la fecha de Pentecost depende de el de Pascha, y Pascha es resuelto en el calendario juliano, este rápido puede desaparecer totalmente bajo nueva observancia del calendario (éste es una de las objeciones suscitadas por los opositores al nuevo calendario).
El Dormition rápido, un rápido largo de dos semanas del precediendo el Dormition del del Theotokos (descanso de la Virgen Maria), durando del 1 de agosto al 14 de agosto .

Además de estas estaciones de ayuno, cristianos ortodoxos rápidamente en cada miércoles (en la conmemoración de la traición de Cristo por el Judas Iscariot ) y el viernes (en la conmemoración de su crucifixión ) a través del año. Los Monastics ayunan a menudo en el lunes (en la imitación de los ángeles, que se conmemoran en ese día en el ciclo semanal, puesto que los monastics se están esforzando llevar una vida angelical en la tierra, y los ángeles ni comen ni bebida).

Los cristianos ortodoxos que se están preparando para recibir la eucaristía no comen ni beben en absoluto de medianoche hasta después de tomar a la comunión santa . Se espera que un rápido total similar sea guardado en el Eve de la natividad, el Eve Theophany (epifanía), gran viernes y sábado santo para los que puedan hacer tan. Hay otros días individuales observados como ayuna (sin embargo no como días de total que ayunan) no importa qué día de la semana que caen encendido, por ejemplo la decapitación de St. San Juan Bautista el el 29 de agosto y la exaltación de la cruz santa el el 14 de septiembre .

El ayuno terminante canónico se prohíbe el sábados y domingos debido al carácter festivo del Sabat y de la resurrección, respectivamente. En esos días wine y se permite el aceite incluso si la abstención de ellos sería pedida de otra manera. El sábado santo es el único sábado del año donde se guarda un rápido terminante.

Hay también cuatro períodos en el año litúrgico durante el cual no se permite ningún ayuno, incluso el miércoles y viernes. Estos períodos rápido-libres son:
La semana que sigue el Pascha (Pascua)
La semana que sigue el Pentecost
El período de la natividad de Cristo hasta (pero no incluyendo) el Eve Theophany (epifanía). El día de Theophany sí mismo es siempre rápido-libre, incluso si cae el miércoles o viernes.
La semana que sigue el domingo del publicano y del Pharisee (uno de los domingos preparatorios antes de grande prestados). Esto es rápido-libre de recordar el fiel no jactarse como el Pharisee que él ayuna por dos días fuera de la semana).

Cuando ciertos días de banquete caen en días rápidos, las leyes de ayuno se disminuyen hasta cierto punto, para permitir una cierta consolación en el Trapeza (refectorio) del para los servicios más largos, y para proporcionar un elemento de la celebración sobria para acompañar la alegría espiritual del banquete.

Se considera un mayor pecado para hacer publicidad de su ayuno que no participar en el rápido. El ayuno es una comunicación puramente personal entre el cristiano y dios ortodoxos. Si uno tiene preocupaciones de la salud, o las responsabilidades que no se pueden satisfacer debido a el ayuno, después es perfectamente permitido no ayunar. La observancia de un individuo de las leyes de ayuno no debe ser juzgada por la comunidad (), pero es una cuestión privada entre él y su padre espiritual o el confesor .

Almsgiving

" " del Almsgiving ; refiere a donante caritativo de recursos materiales a ésos en necesidad. Junto con el rezo del y el de ayuno, se considera un pilar de las prácticas espirituales personales de la tradición cristiana ortodoxa. El Almsgiving es particularmente importante durante períodos de ayuno, cuando se espera que al creyente ortodoxo comparta los ahorros monetarios de su consumición disminuida con ésos en necesidad. Como con el ayuno, jactándose sobre las cantidades dadas para la caridad se considera dondequiera de extremadamente grosero a pecador.

Comunión santa

¡The está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es el participación del cuerpo y de la sangre del Jesucristo en el medio de la liturgia divina con el resto de la iglesia. El pan y el vino se creen para convertirse en el cuerpo y la sangre genuinos Jesús de Cristo con la operación del Espíritu Santo. La iglesia ortodoxa del este nunca ha descrito exactamente cómo ocurre ésta, o ha entrado el detalle que la iglesia católica romana tiene en el oeste. La doctrina de la transubstanciación fue formulada después que ocurrió el gran cisma, y las iglesias ortodoxas lo han afirmado o han negado nunca formalmente, prefiriendo indicar simplemente que es un " Mystery".

La comunión se da solamente a los cristianos ortodoxos bautizados, chrismated que se han preparado por el ayuno, el rezo, y la confesión. El sacerdote administrará los regalos con una cuchara directo en la boca del recipiente de la cáliz. De bautismo llevan a los niños y a los niños jovenes a la cáliz para recibir la comunión santa.

Arrepentimiento

Los cristianos ortodoxos que han confiado pecados pero se arrepienten de ellos, y que deseen reconciliarse a dios y renueven la pureza de sus bautismos originales confiesan sus pecados a dios antes de una guía espiritual que ofrezca consejo y la dirección para asistir al individuo en la superación de su pecado. Los sacerdotes de parroquia funcionan comúnmente como guías espirituales, pero tales guías pueden ser cualquier persona, el varón o la hembra, que se han dado una bendición para oír confesiones. Las guías espirituales se eligen muy cuidadosamente pues es un mandato que elegido una vez, deben ser obedecidas. Confesando, el penitent entonces tiene su sacerdote de parroquia leer el rezo del arrepentimiento sobre ellas.

El pecado no es visto por el ortodoxo como mancha en el alma que necesita ser limpiada hacia fuera, o una transgresión legal que se deba fijar a la derecha por una oración punitiva, pero algo como equivocación incurrida en por el individuo con la oportunidad para el crecimiento y el desarrollo espirituales. Un acto del Penance, si la guía espiritual lo requiere, nunca es formulista, pero se dirige algo hacia el individuo y su problema particular, como medio para el establecimiento de una comprensión más profunda de la equivocación incurrida en, y cómo afectar a su curación. Aunque suena áspero, la excomunión temporal es bastante común (el ortodoxos requieren un bastante de alto nivel de la pureza para estar en comunión, por lo tanto ciertos pecados hacen necesario para que el individuo se refrene de estar en comunión por un período). Porque la confesión y el arrepentimiento se requieren para levantar al individuo a un nivel capaz de estar en comunión (sin embargo nadie es verdad digno). Porque la calidad de miembro participante completa se concede a los niños, no es inusual para que incluso los pequeños niños confiesen; aunque el alcance de su culpabilidad está lejos menos que un más viejo niño, todavía su oportunidad para el crecimiento espiritual sigue siendo igual.

Unión

considera también:

l [[unión en la iglesia ortodoxa del este]] La unión, dentro de la iglesia ortodoxa se considera como fuerzas mayores en las cuales él santifique ensamblar de dos personas en una. Sobre todo esto que ensambla se ve como dispensación permitida por God para la comodidad y la ayuda mutuas de los individuos implicados. Mientras que la procreación y el perpetuación de la especie se considera como importantes, cuál es más importante es el enlace del amor entre los dos individuos pues ésta es una reflexión de nuestra última unión con dios . El divorcio es raro en la iglesia ortodoxa. La iglesia reconoce que hay ocasiones cuando es mejor que los pares se separan. Sigue siendo la decisión de su obispo si desean de casarse otra vez si los permiten para hacer tan. Las viudas pueden remarry generalmente tan bien como alguno divorciado. No permiten a un hombre ser sacerdote si él o su esposa se ha divorciado nunca. Si una persona está experimentando una segunda unión debido a un divorcio el sacramento es diferente y contiene rezos o el arrepentimiento para la primera unión fallada.

El misterio de la unión en la iglesia ortodoxa tiene dos porciones distintas: El desposorio y la coronación. El desposorio incluye: El intercambio de los anillos, de la procesión, de la declaración de intención, y de la iluminación de velas. La coronación incluye: Las lecturas de la epístola y del evangelio, la bendición de la taza común, y la danza de Isaiah (llevan a la novia y al novio alrededor del cuadro 3 veces), y entonces el retiro de las coronas. No hay intercambio de votos. Hay una expectativa del sistema de las obligaciones apoyadas en un par casado, y cualesquiera promesas pueden tener privado el uno al otro son su responsabilidad de guardar. Ése allí es después el saludo de los pares.

Monasticism

considera también: Grados de

ortodoxo del monasticism ¡derechos reservados quitó: --> Se espera que a todos los cristianos ortodoxos participen en por lo menos algunos trabajos ascéticos, en respuesta al mandamiento de Cristo al " venido, tomar la cruz, y seguir me." (10:21 de la marca y a otra parte) les por lo tanto llaman todo para imitar, de un modo u otro, a Cristo mismo que se negó al grado literalmente de tomar la cruz en la manera a su self-sacrifice voluntario. Sin embargo, no se espera que a los laypeople vivan en el ascetismo extremo puesto que éste está cercano a imposible mientras que emprende las responsabilidades normales de la vida mundana. Los que desean hacer esto por lo tanto separado ellos mismos del mundo y vivir como monastics: monjes y monjas. Como por excelencia de los ascetas, usar las armas alegóricas del rezo y del ayuno en la guerra espiritual contra sus pasiones, los monastics llevan a cabo un lugar muy especial e importante en la iglesia. Esta clase de vida se considera a menudo como incompatible con cualquier clase de actividad mundana incluyendo el que se mire normalmente como virtuoso. El trabajo social, la enseñanza de la escuela, y el otro tal trabajo es por lo tanto generalmente izquierdos a los laypeople.

son tres tipos principales de monastics. Los que viven en monasterios bajo norma común son el coenobitic. Cada monasterio puede formular su propia regla, y aunque no haya órdenes religiosas en ortodoxia algunos centros monásticos respetados tales como montaje Athos son alto influyentes. Los monjes eremíticos del, o los ermitaños, son los que viven las vidas solitarias. Los ermitaños pudieron ser asociados a un monasterio más grande pero a la vida en el retraimiento una cierta distancia del compuesto principal, y en tales casos el monasterio verá a sus necesidades físicas mientras que las disturba lo menos posible. Viven en las condiciones más extremas y practican a menudo el ascetismo más terminante. Para sentir bien a un ermitaño, es necesario para que el monje o la monja los demuestre para ser bastante dignos a su clero superior. Entre están ésos en comunidades semi-eremíticas del, o los sketes del, donde uno o dos monjes comparten cada uno de un grupo de viviendas próximas bajo sus propias reglas y recolectan solamente juntos en la capilla central, o el kyriakon del, para las observancias litúrgicas.

La penetración espiritual ganada de sus luchas ascéticas hace a monastics preferred para la actividad del misionario. Eligen a los obispos a menudo entre de monjes, y de los que no deban generalmente recibir la tonsura monástica antes de sus consagraciones.

Muchos (pero no todo el) seminarios ortodoxos se atan a los monasterios, combinando la preparación académica para la ordenación con la participación en la vida de la comunidad del rezo. Llaman los monjes que se han ordenado a la sacerdocio el hieromonk (sacerdote-monje) del ; llaman los monjes que se han ordenado al diaconato el hierodeacon (diácono-monje) del . No todos los monjes viven en monasterios, algunos hieromonks sirven como sacerdotes en las iglesias de parroquia que practican así el " monasticism en el world".

Las prácticas culturales diferencian levemente pero el padre del es generalmente la forma de dirección correcta para los monjes que tonsured, mientras que los principiantes se dirigen como hermano del . Semejantemente, la madre del es la forma de dirección correcta para las monjas que tonsured, mientras que los principiantes se dirigen como hermana del . Las monjas viven las vidas ascéticas idénticas a sus contrapartes masculinas y por lo tanto también se llaman el monachoi (monastics) del o la forma plural femenina en griego, el monachai del, y su espacio vivo común se llama un monasterio.

Órdenes santas

Desde su fundación, la iglesia separada a diversos lugares, y los líderes de la iglesia en cada lugar vinieron ser conocidos como episkopoi (supervisores, plural del de los episkopos, &mdash del del supervisor; GR. ἐπίσκοπος ), que se convirtió en " " del obispo ; en inglés. Los otros papeles ordenados son el presbítero (GR del ., anciano), que se convirtió en " prester" y entonces " " del sacerdote ; en los diakonos ingleses, y del (GR., criado), que hizo " " del diácono ; en inglés (véase también a subdiácono ). Hay las posiciones administrativas numerosas en el clero que llevan títulos adicionales. En la tradición griega, obispos que ocupan un antiguo ven se llaman Metropolitan, mientras que el obispo del plomo en Grecia es el arzobispo. (En la tradición rusa, sin embargo, el uso del " de los términos; Metropolitan" y " Archbishop" se invierte.) Los sacerdotes pueden ser granes sacerdotes, archimandritas, o protopresbyters. Los diáconos pueden ser arcedianos o protodeacons, también. La posición del diácono se ocupa a menudo para la vida. El diácono también actúa como ayudante a un obispo.

La iglesia ortodoxa ha permitido siempre a sacerdotes y a diáconos casados, con tal que la unión ocurra antes de la ordenación . Los sacerdotes de parroquia deben generalmente estar casados mientras que viven en la sociedad normal (es decir, " en el world" y no un monasterio) donde la ortodoxia considera la unión como el estado normativo. Los sacerdotes solteros viven generalmente en monasterios puesto que es allí que el estado soltero es la norma, aunque suceda a veces que asignan un sacerdote soltero a una parroquia. Los sacerdotes viudos y los diáconos pueden no remarry, y es común para tal miembro del clero retirarse a un monasterio (véase el celibato administrativo ). Esto es también verdad de las esposas viudas del clero, que no remarry y pueden a menudo hacer monjas si crecen a sus niños. Los obispos son siempre el célibe . Mientras que ha habido diáconos de sexo femenino numerosos en el pasado, algo tan reciente como el siglo a principios de siglo 20, la práctica ha llegado a estar casi extinto. No hay, sin embargo, razones por las que el deaconate femenino no podría ser restablecido. Deaconate femenino

Unction

El untar con aceite, o el Unction santo, es uno de los muchos misterios administrados por la iglesia ortodoxa. El misterio es lejos más común en la iglesia ortodoxa que había estado tradicionalmente en la iglesia católica romana (hasta últimos años). En iglesias no es hoy reservado para la muerte o terminal enfermedad, sino para todos necesitando espiritual o en persona la cura. En ortodoxia, sin embargo, también se ofrece anualmente en el gran miércoles a todos los creyentes. Se distribuye a menudo en días de banquete importantes, o cualquier momento el clero lo siente necesario para el bienestar espiritual de su congregación.

Según la enseñanza ortodoxa el Unction santo se basa en la epístola de James :

¿el del

es cualquier persona entre usted enfermo? Dejarlo pedir las ancianos de la iglesia, y dejarlas rogar sobre él, untándolo con aceite en nombre del señor. Y el rezo de la fe ahorrará a enfermo, y el señor lo educará para arriba. Y si él ha confiado pecados, le perdonarán. -

Historia

considera también: Historia l este de la iglesia ortodoxa

Iglesia temprana

¡ el cristianismo primero se separó en predominante el griego - mitad del este de discurso del imperio romano . El Paul y los apóstoles viajaron extensivamente en el imperio, estableciendo iglesias en comunidades importantes, con las primeras iglesias apareciendo en el Antioch, Alexandría, y Jerusalén, y entonces los dos centros políticos Roma y Constantinople . Ortodoxo creer que una sucesión apostólica fue establecida (8:17 de los actos, 1 4:14 de Tim, Heb 6: 2); esto desempeñó un papel dominante en la opinión de la iglesia de sí mismo como el conservante de la comunidad cristiana. La persecución sistemática de los cristianos paró en 313 cuando el Constantina del emperador el gran proclamó el decreto de Milano . Desde entonces, el emperador bizantino ejerció varios grados de influencia sobre la iglesia (véase el Caesaropapism ). Esto incluyó la llamada de los consejos ecuménicos para resolver conflictos y para establecer el dogma de la iglesia con el cual la iglesia entera estaría de acuerdo. El emperador depusieron a veces a los patriarcas (a menudo Constantinople ); en un punto los emperadores echaron a un lado con las iconoclastas en los octavos y novenos siglos.

Consejos ecuménicos

Varios conflictos doctrinales a partir del siglo IV hacia adelante llevaron a la llamada de los consejos ecuménicos

¡ El cristianismo ortodoxo del este reconoce nueve el

siguiente del

de los consejos ecuménicos El emperador romano Constantina en Nicea en 325 convocó al primer consejo ecuménico, condenando la opinión el Arius que el hijo es creado siendo inferior al padre.
1. Celebraron al consejo en segundo lugar ecuménico en Constantinople en 381, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo contra ésos que afirmaban su desigualdad con las otras personas de la trinidad.
2. El tercer consejo ecuménico es el de Ephesus en 431, que afirmaron a esa Maria son verdad " Birthgiver" o " Mother" de dios ( Theotokos del ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorius.
3. El cuarto consejo ecuménico es el de Chalcedon en 451, que afirmaron a ese Jesús son verdad dios y verdad hombre, sin la mezcla de las dos naturalezas, contrariamente a la enseñanza de Monophysite.
4. El quinto consejo ecuménico es el segundo de Constantinople en 553, interpretando los decretos de Chalcedon y más futuro explicando la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las enseñanzas Origen en el pre-existence del alma, del
5. del etc. El sexto consejo ecuménico es el tercero de Constantinople en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humano y divino, contrariamente a las enseñanzas del Monothelites.
6. Llamaron el consejo ecuménico séptimo debajo de la emperatriz Irene regente en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de los iconos mientras que prohíbe su adoración. Se refiere a menudo como " El triunfo de Orthodoxy"
7. Llamaron el consejo ecuménico ocho también conocido como el cuarto consejo de Constantinople en 879. Photius el suyo ve en Constantinople y condenó cualquier alteración del credo de Nicene-Constantinopolitan de 381. A los cinco patriarcas, incluyendo papa Juan aceptó al consejo como ecuménico VIII de Roma.
8. El noveno consejo ecuménico también conocido pues el quinto consejo de Constantinople era realmente una serie de consejos detenidos entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesychastic de St. Gregorio Palamas y condenó a filósofo Barlaam.

Además de estos consejos ha habido un número de counils significativos significados para definir más lejos la posición ortodoxa. Son los sínodos Constantinople, 1484, 1583, 1755, 1819, y 1872, el sínodo Iaşi (Jassy), 1642, y el sínodo Cacerola-Ortodoxo Jerusalén, 1672.

Imperio romano/bizantino

La cultura cristiana ortodoxa alcanzó su época dorada durante el punto álgido del imperio bizantino y continuó prosperando en el Rusia, después de que la caída de Constantinople . Las iglesias numerosas de Autocephalous fueron establecidas en áreas eslavas Europa Oriental y .

En los 530 s la iglesia de la sabiduría santa (Hagia Sophia) fue construida en el Constantinople bajo I justiniano del emperador.

Cismas tempranos

La iglesia en Egipto (patriarcado de Alexandría ) partió en dos grupos que seguían al consejo de Chalcedon (451), sobre un conflicto sobre la relación entre las naturalezas divinas y humanas Jesús . Esto llevó eventual a cada grupo anathematizing el otro. Los que permanecían en la comunión con los otros patriarcas (las que aceptaron a consejo de Chalcedon) fueron llamados " Melkites" (los hombres del rey, porque Constantinople era la ciudad de los emperadores) ser confundido con [[la iglesia católica griega de Melkite|Católicos de Melkite] de Antioch]. Conocen los que discreparon con los resultados del consejo de Chalcedon hoy como la iglesia ortodoxa copta de Alexandría, llevada actual por papa Shenouda III . Había una fractura similar en el Siria (patriarcado de Antioch ) dando por resultado la iglesia ortodoxa de Syriac.

Llaman los que discreparon con el consejo de Chalcedon a veces " " ortodoxo oriental ; para distinguirlos del ortodoxo del este, que aceptó a consejo de Chalcedon. Ortodoxos orientales también se refieren a veces como " Monophysites quot;, " non-Chalcedonians", o " anti-Chalcedonians", aunque la iglesia ortodoxa oriental niegue que es monophysite y prefiera hoy el " del término; Miaphysite ", para denotar el " joined" naturaleza de Jesús. Las iglesias ortodoxas ortodoxas y orientales del este se creen formalmente para ser la continuación de la iglesia verdadera y de la otra caidas en herejía, aunque sobre el último varias décadas allí hayan sido una cierta reconciliación.

También, hay el " Nestorian " iglesias, que son las iglesias cristianas del este que guardan la fe solamente de los primeros dos consejos ecuménicos, es decir, el primer consejo de Nicaea y el primer consejo de Constantinople. " Nestorian" es el término de un forastero para una tradición que precedió la influencia de Nestorius. Así, " Church" persa; es un término más neutral.

Gran cisma

considera también:

Este-Oeste del cisma En el siglo XI el gran cisma ocurrió entre el Roma y el Constantinople, que llevaron a la separación de la iglesia del oeste, de la iglesia católica romana, y de la iglesia ortodoxa del este. Había ediciones doctrinales como la cláusula de Filioque y la autoridad del papa implicado en la fractura, pero éstos fueron exacerbados por diferencias culturales y lingüísticas entre los latines y los Griegos. Antes de ésa, las mitades del este y occidentales de la iglesia habían estado con frecuencia en conflicto, particularmente durante períodos de la iconoclasia y del cisma de Photian.

La abertura final es considerada a menudo haberse presentado después de la captura y de despedir de Constantinople por la cuarta cruzada en 1204. El despido de la iglesia de la sabiduría santa y del establecimiento del imperio latino como tentativa que parece de suplantar el imperio bizantino ortodoxo en 1204 se ve con un cierto rencor al hoy. En 2004, el Pope John Paul Ii amplió una apología formal por el despido de Constantinople en 1204; la apología fue aceptada formalmente por el patriarca Bartholomew de Constantinople . Muchas cosas que fueron robadas durante este time— reliquias santas, riquezas, y mucho el otro items— todavía se sostienen en las varias ciudades de Europa occidental, particularmente Venecia .

En 1453, el imperio bizantino cayó al imperio del otomano. El Egipto había estado para entonces bajo control musulmán por unos siete siglos, pero la ortodoxia era muy fuerte en Rusia que había adquirido recientemente un estado de Autocephalous ; y así el Moscú se llamó el tercera Roma, como el heredero cultural de Constantinople. Bajo regla del otomano, la iglesia ortodoxa griega adquirió energía substancial como mijo autónomo . El patriarca ecuménico era el regla religioso y administrativo del " entero; Nation" ortodoxo griego; (Unidad administrativa del otomano), que abarcó todos los temas ortodoxos del este del imperio.

Conversión de eslavos del este y del sur

En los novenos y décimos siglos, la ortodoxia hizo grandes incursiones en el Europa Oriental, incluyendo de Kievan Rus. Este trabajo fue hecho posible por el trabajo bizantino Cyril de los santos y Methodius . Cuando Rastislav, el rey de Moravia, pedido Byzantium los profesores que podrían ministrar al Moravians en su propia lengua, emperador bizantino Michael III eligió a estos dos hermanos. Pues su madre era un eslavo de los Hinterland de Salónica, el Cyril y el rayo de Methodius el local eslavo vernáculo y tradujeron la biblia y muchos de los libros de rezo. Mientras que las traducciones preparadas por ellos fueron copiadas por los altavoces de otros dialectos, la iglesia vieja eslavo literario híbrido de la lengua fue creada. Enviado original para convertir a los eslavos gran Moravia, Cyril y Methodius fue forzado para competir con los misionarios Frankish de la diócesis romana. Expulsaron a sus discípulos de gran Moravia en el ANUNCIO 886.

Methodius se encendió más adelante convertir a los servios . Algunos de los discípulos, a saber santo clemente de Ohrid, santo Naum que estaban de pendiente búlgara y de St. Angelaruis noble, vuelto al Bulgaria en donde el búlgaro Boris de Tsar les dieron la bienvenida I que vio la liturgia eslava como manera de contrariar la influencia griega en el país. En un breve periodo de tiempo los discípulos de Cyril y de Methodius manejaron preparar y dar instrucciones al clero búlgaro eslavo futuro en el alfabeto de Glagolitic y los textos bíblicos y en el ANUNCIO 893, Bulgaria expelió a su clero griego y proclamó la lengua eslava como la lengua oficial de la iglesia y del estado. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de la otra gente eslava, especialmente el del Rus, precursores Belarusians, rusos, y ucranianos del este.

Los misionarios a los eslavos del este y del sur tenían gran éxito en parte porque utilizaron la lengua materna de la gente algo que el latino como lo hicieron los sacerdotes romanos, o el griego. La iglesia ortodoxa rusa es hoy la más grande de las iglesias ortodoxas.

Edad del cautiverio

En 1453, el imperio bizantino cayó al imperio del otomano. El Egipto había estado para entonces bajo control musulmán por unos siete siglos, pero la ortodoxia era muy fuerte en Rusia que había adquirido recientemente un estado de Autocephalous ; y así el Moscú se llamó el tercera Roma, como el heredero cultural de Constantinople.

Bajo regla del otomano, la iglesia ortodoxa griega adquirió energía substancial como mijo autónomo . El patriarca ecuménico era el regla religioso y administrativo del " entero; Nation" ortodoxo griego; (Unidad administrativa del otomano), que abarcó todos los temas ortodoxos del este del imperio.

Como resultado de la conquista del otomano del imperio bizantino en 1453, y de la caída de Constantinople, la comunión ortodoxa entera de los Balcanes y Cercano Oriente se aislaron repentinamente del oeste. Por los cuatrocientos años próximos, sería confinado dentro de un mundo islámico hostil, con el cual tenía poco en campo común religioso o cultural. La iglesia ortodoxa rusa y las iglesias ortodoxas Valachia y Moldova eran la única parte de la comunión ortodoxa que seguía habiendo fuera del control del imperio del otomano. Está, en la parte, debido a este confinamiento geográfico e intelectual que la voz de la ortodoxia del este no fue oída durante la reforma en el siglo XVI Europa. No debe ser asombrosamente que este discusión teológico importante parece a menudo extraño y torcido al ortodoxo; después de todos, nunca participaron en él y así ni la reforma ni la Contador-Reforma es parte de su marco teológico.

Iglesia ortodoxa griega debajo de la República de Turquía

Desde el establecimiento nacionalista secular República de Turquía, el número de ortodoxo en la península de Anatolia ha disminuido agudamente en medio de quejas de relaciones gubernamentales; especialmente después del intercambio de la población entre Grecia y Turquía en 1924 (también ver las relaciones Greco-Turcas ).

Iglesia ortodoxa rusa bajo regla Tsarist

Encima hasta de 1666, cuando el tsar depuso al patriarca Nikon, la iglesia ortodoxa rusa había sido independiente del estado. En el 1721 de Tsar Peter I suprimió totalmente el patriarcado y así que la iglesia se convirtió en con eficacia un departamento del gobierno, gobernó por un a la mayoría del sínodo santo que compuso de obispos mayores y los burócratas de la endecha designaron por el Tsar mismo. Desde 1721 hasta la revolución de octubre de 1917, la iglesia ortodoxa rusa esencialmente fue transformada en una agencia gubernamental, una herramienta usada a los varios grados por los tsars en las campañas imperiales Russification . La iglesia fue permitida por el estado imponer los impuestos apagado sobre los campesinos por lo tanto, la iglesia, junto con el estado Tsarist a el cual perteneció, vino ser percibida como enemigo de la gente por el Bolsheviks y de los otros revolucionarios rusos, sobre todo los ateos. La revolución traída, sin embargo, un breve período de liberación para la iglesia: un patriarcado independiente fue restablecido breve en 1917, hasta que el Stalin sofocara la iglesia algunos años más adelante, encarcelando o matando muchos del clero y del fiel. La parte del clero escapó las persecuciones soviéticas huyendo al extranjero, donde fundaron una iglesia independiente en exilio, reunificado con el ruso de 2007.

Iglesia ortodoxa rusa bajo regla comunista

Consideraron al clero de la iglesia ortodoxa en Rusia mientras que comprensivo con la causa del ejército blanco en la guerra civil (véase el movimiento blanco ) después de la revolución de octubre, y el colaboró de vez en cuando con él; de Tikhon del patriarca declaró que la posición era áspero anti-Bolshevik en 1918. Esto pudo haber consolidado más lejos el ánimo de Bolshevik contra la iglesia.

Antes y después de la revolución de octubre el del 7 de noviembre, el 1917 (calendario viejo del 25 de octubre) allí era un movimiento dentro Unión Soviética para unir a toda la gente del mundo bajo regla comunista (véase el International comunista ). Esto incluyó el del este - los países socialistas europeos así como los estados balcánicos. Puesto que algunos de estos estados eslavos ataron su herencia étnica a sus iglesias étnicas, amba la al soviet apuntaron gente y su iglesia.

La interpretación oficial de los soviet de la libertad de conciencia era una de " garantizando la derecha de profesar cualquie religión, o de no profesar ninguno, practicar cultos religiosos, o conducir el propaganda" ateo;, aunque en efecto el ateismo fue patrocinado por el estado y enseñado en todos los establecimientos educativos. Las críticas públicas del ateismo oficioso fueron prohibidas y llevadas a veces al encarcelamiento.

La Unión Soviética era el primer estado para tener como objetivo ideológico la eliminación de la religión. Hacia ese extremo, el régimen comunista confiscó la característica de iglesia, la religión puesta en ridículo, creyentes acosados, y el ateismo propagado en las escuelas. Las acciones hacia religiones particulares, sin embargo, fueron determinadas por los intereses de State, y la mayoría de las religiones organizadas nunca fueron proscritas. Algunas acciones contra sacerdotes y creyentes ortodoxos junto con la ejecución incluyeron la tortura que era enviada a los campos de prisioneros, a los campos de trabajo o a los hospitales mentales .

El resultado del este ateismo militante era transformar la iglesia en una iglesia perseguida y martyred. En los primeros cinco años después de la revolución de Bolshevik, ejecutaron a 28 obispos y a 1.

La blanco principal de la campaña antirreligiosa en los años 20 y los años 30 era la iglesia ortodoxa rusa, que tenía el número más grande de fiel. Tiraron casi todo su clero, y muchos de sus creyentes, o enviado a las escuelas teológicas de los campos de trabajos forzados eran cerrado, y las publicaciones de la iglesia fueron prohibidas. En el período entre 1927 y 1940, el número de iglesias ortodoxas en la república rusa bajó a partir del 29. Entre 1917 y 1935, arrestaron a 130.000 sacerdotes ortodoxos.000 fueron puestos a la muerte, ejecutada por el pelotón de fusilamiento.

Después de que sea nazi el ataque de Alemania contra la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin restableciera la iglesia ortodoxa rusa para intensificar la ayuda patriótica para el esfuerzo de la guerra. Antes de 1957 cerca de 22.000 iglesias ortodoxas rusas había llegado a ser activo. Pero en el 1959 Nikita Khrushchev inició su propia campaña contra la iglesia ortodoxa rusa y forzó el encierro de cerca de 12.000 iglesias seguía siendo activo. Se estima que ejecutaron al clero 50.000 para el final de la era de Khrushchev. Encarcelaron o fueron forzados a los miembros de la jerarquía de la iglesia hacia fuera, sus lugares tomados por el clero dócil, muchos de quién tenía lazos con el KGB.

En la Unión Soviética, además del closing y de la destrucción metódicos de iglesias, el trabajo caritativo y social hecho antes por autoridades eclesiásticas fue asumido el control por el estado. Como con toda la propiedad privada, la característica poseída iglesia fue confiscada en uso público. Los pocos lugares de culto salidos a la iglesia fueron vistos legalmente como característica de estado que el gobierno permitió que la iglesia utilizara. Después de que el advenimiento del estado financiara la educación universal, la iglesia no fue permitida para continuar actividad educativa, educacional de la clase. Fuera de sermones durante la celebración de la liturgia divina no podría dar instrucciones o evangelizar al fiel o a su juventud. Las clases del catecismo, las escuelas religiosas, los grupos de estudio, las escuelas de domingo y las publicaciones religiosas eran todas ilegales y o prohibido. Esta persecución continuó, incluso después la muerte de Stalin hasta la caída del comunismo en 1991. Esto hizo muchas zonas religiosas ser circulada como la literatura ilegal o Samizdat .

Otras iglesias ortodoxas bajo regla comunista

El Albania era el primer estado haberse declarado oficialmente completamente ateo.

En algunos otros estados comunistas tales como de Rumania la iglesia ortodoxa como una organización disfrutó de la libertad relativa e incluso prosperó, no obstante bajo control terminante de la policía secreta. Que, sin embargo, no eliminó la persecución del estado de creyentes individuales, y Rumania se destaca como país que funcionó con a institución especializada en donde muchos ortodoxos (junto con la gente de otras fes) fueron sujetados al castigo psicologico o torturan y experimentación del control de mente para forzarlas dar para arriba sus convicciones religiosas (véase la prisión de Piteşti).

Emigración de la diáspora al oeste

Uno de los progresos más llamativos de la ortodoxia histórica moderna es la dispersión de cristianos ortodoxos al oeste. La emigración de Grecia y Cercano Oriente en los cientos años pasados ha creado a diáspora ortodoxa importante en Europa occidental, norte y Suramérica, y Australia. Además, la revolución de Bolshevik forzó a millares de exilios rusos hacia el oeste. Consecuentemente, las fronteras tradicionales de la ortodoxia profundo se han modificado. Millones de ortodoxo son no más geográficamente " eastern" puesto que viven permanentemente en sus países nuevamente adoptados en el oeste. No obstante, siguen siendo ortodoxa del este en su fe y práctica. Virtualmente todas las nacionalidades ortodoxas - Griego, árabe, ruso, servio, macedonio, albanés, ucraniano, rumano, búlgaro - se representan en los Estados Unidos.

Iglesia hoy

Los varios sínodos autocephalous y autónomos de la iglesia ortodoxa son distintos en términos de administración y cultura local, pero en general existen en la comunión completa el uno con el otro. Las relaciones se han restaurado recientemente entre la iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia (ROCOR) y el patriarcado (P.), dos ramas de Moscú de la iglesia ortodoxa rusa que se separó de uno a en los años 20, debido al sometimiento de estes 3ultimo al régimen soviético hostil (véase el acto de la comunión canónica ).

Las tensiones existen en las diferencias filosóficas entre los que utilicen el calendario juliano revisado (" Nuevo " de Calendarists ;) para calcular los banquetes del año eclesiástico y los que continúan utilizando el calendario juliano (" tradicional; Viejo " de los calendarists ;). La pregunta del calendario refleja el conflicto entre los que deseen sincronizar con el calendario gregoriano que sus opositores consideran innecesario y dañando a la continuidad, y los moderno que deseen mantener el calendario eclesiástico tradicional que sucede ser basado en el calendario juliano. El conflicto ha llevado a mucha acrimonia, y a veces incluso a la violencia. Después de preceptos canónicos, algunos adherentes al calendario viejo han elegido abstenerse del intercommunion administrativo con esos sínodos que han abrazado el nuevo calendario hasta tal hora que el conflicto es resolved. Las comunidades monásticas en el montaje Athos han proveído de la oposición más fuerte al nuevo calendario, y al modernismo generalmente mientras que todavía mantienen la comunión su iglesia de madre.

Un cierto descontento latente entre las iglesias nacionales de diverso existe también en la parte debido a diverso acercamiento hacia el Ecumenism . Mientras que el patriarca ecuménico de Constantinople, los obispos ortodoxos en Norteamérica recolectó en la conferencia derecha de los obispos ortodoxos canónicos en las Américas (SCOBA), los obispos rumanos, y otros están bastante abiertos al diálogo con el Calendarists viejo conservador y moderado de la iglesia católica romana, muchos de los monjes del montaje Athos, varios obispos de ruso, de servio, y algunos de ecumenism griego y búlgaro del respeto de las iglesias como compromiso de soportes doctrinales esenciales para acomodar el otros cristianos, y objeto al énfasis en el diálogo que lleva a la inter-comunión; creyendo en lugar de otro que la necesidad ortodoxa habla la verdad con amor, en la esperanza de llevar a la conversión eventual a la ortodoxia de los cristianos heterodoxos .

Contratan a los autores del ecumenism actual a discutir las diferencias teológicas dominantes tales como el Filioque, primacía papal, y un acuerdo posible en la comunión completa del acercamiento y eventual con el católico y las Iglesias Anglicanas.

Iglesias ortodoxas en la comunión

Hoy en día, hay 14 (15 por alguno) iglesias ortodoxas de Autocephalous, en la comunión con uno a, con la orden exacta de la precedencia de sus cabezas según lo enumerado abajo. Algunas de ellas contienen las diócesis autónomas (marcado abajo) y/o semi-autónomas (enumeradas dentro de las iglesias de madre). Los primeros 9 de las iglesias autocephalous son llevados por el los patriarcas Patriarcado ecuménico de Constantinople

Iglesia ortodoxa finlandesa (autónoma)
Iglesia ortodoxa apostólica estonia (autónoma)
Diócesis ortodoxa albanesa de América
Diócesis ortodoxa Carpatho-Rusa en los E.
Iglesia ortodoxa ucraniana de Canadá
Iglesia ortodoxa ucraniana de los E.
Exarchate patriarcal para las parroquias ortodoxas de la tradición rusa en Europa occidental Vicariate episcopal de Gran Bretaña y de Irlanda
Montaje Athos
Consejo Belorussian de iglesias ortodoxas en Norteamérica
Archidiócesis ortodoxa griega de América
Archidiócesis de Thyateira y Gran Bretaña (incluye Irlanda)
Archidiócesis en Italia y Malta
Archidiócesis en Australia
13 otras pequeñas metrópolis fuera de su territorio canónico: Austria, Bélgica, la Argentina, Canadá, Francia, Alemania, Hong Kong, la iglesia ortodoxa coreana, México y America Central, Nueva Zelandia, Escandinavia, España y Portugal, y Suiza
Iglesia ortodoxa griega de Alexandría Grupos ortodoxos africanos en Kenia y Uganda
Iglesia ortodoxa griega de Antioch Archidiócesis cristiana ortodoxa de Antiochian de Norteamérica (autónomo)
Archidiócesis ortodoxa de Antiochian de Australia, de Nueva Zelandia, y de toda la Oceanía
Iglesia ortodoxa griega de Jerusalén Iglesia del monte Sinaí (autónomo)
Patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén en el norte y Suramérica
Iglesia ortodoxa rusa Iglesia ortodoxa ucraniana (patriarcado) de Moscú (autónomo de hecho)
Iglesia ortodoxa moldava (jurisdicción territorial disputada por la iglesia rumana)
Metrópoli de Europa occidental (propuesta, pero no instituida)
Iglesia ortodoxa japonesa (autonomía reconocida no no universal)
Exarchate bielorruso
Iglesia ortodoxa estonia (patriarcado) de Moscú
Iglesia ortodoxa letona
Diócesis húngara
Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia (autónoma; la unión terminó el el 17 de mayo, el 2007 .)
Iglesia ortodoxa servia Arzobispado ortodoxo de Ohrid (autónomo)
Metropolitanate de Zagreb, de Ljubljana y de toda la Italia (Croatia, Eslovenia, Italia)
Metropolitanate de Montenegro y del litoral (Montenegro)
Metropolitanate de Dabar-Bosna (Bosnia y Hercegovina)
Iglesia ortodoxa servia en los E. y el Canadá
Obispado en Australia y Nueva Zelandia
Obispado en Gran Bretaña y Escandinavia (Gran Bretaña, Noruega, Suecia, y Dinamarca)
Obispado de Buda (Hungría, República Checa, y de Eslovaquia)
Obispado en el Central Europe (Alemania, Austria, y Suiza)
Obispado en Timişoara (Rumania)
Obispado en Europa occidental (Francia, Bélgica, Países Bajos, y España)
Iglesia ortodoxa rumana Metrópoli de Bessarabia (autónomo, con la fila de un Exarchate, es decir teniendo la derecha de tener parroquias fuera de su jurisdicción canónica - tiene de hecho en Rusia y los E.; jurisdicción territorial disputada por la iglesia rusa)
Metrópoli en Francia, occidental y el Southern Europe (islas británicas, Francia, España, Portugal, Italia)
Metrópoli en Alemania y Central Europe (Alemania, norteño y Central Europe)
Archidiócesis ortodoxa rumana en América y Canadá (los E., Canadá, la Argentina, Venezuela)
Obispado ortodoxo rumano Dacia Felix (en Serbia)
Iglesia ortodoxa búlgara Diócesis del este búlgara de la iglesia ortodoxa de América, de Canadá y de Australia
Diócesis en Europa central y occidental
Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana
Iglesia de Chipre
Iglesia de Grecia
Iglesia ortodoxa polaca
Iglesia ortodoxa albanesa
Iglesia ortodoxa checa y eslovaca
Iglesia ortodoxa en América (reconocida como autocephalous solamente por las iglesias del ruso, del búlgaro, georgianas, polacos, y Checo-Eslovacas) Iglesia ortodoxa en la archidiócesis albanesa de América
Iglesia ortodoxa en la diócesis búlgara de América
Episcopado ortodoxo rumano en América
Iglesia ortodoxa en las parroquias de América en Australia

Iglesias ortodoxas y comunidades no en la comunión con otras

Iglesia ortodoxa bielorrusa de Autocephalous
Sínodo alternativo búlgaro
Iglesia ortodoxa en Italia
Iglesia ortodoxa macedónica
Iglesia ortodoxa montenegrina
Iglesia ortodoxa verdadera rusa
Iglesia ortodoxa turca
Iglesia ortodoxa ucraniana (patriarcado) de Kiev
Iglesia ortodoxa ucraniana de Autocephalous
Iglesia ortodoxa ucraniana autónomo en América

Viejos creyentes

Iglesia ortodoxa rusa (jerarquía del Viejo-Rito de Belokrinitskaya)
Iglesia ortodoxa (jerarquía del Viejo-Rito de Lipovan de Belokrinitskaya)
Iglesia Viejo-Ortodoxa rusa (jerarquía de Novozybkovskaya)
Iglesia Viejo-Ortodoxa ( Pomortsy ) de Pomorian

Calendarist viejo

Iglesia de los cristianos ortodoxos genuinos de Grecia
Iglesia de los cristianos ortodoxos genuinos, los E.
Iglesia ortodoxa de Grecia (sínodo santo en resistencia)
Iglesia ortodoxa rumana del calendario viejo
Iglesia ortodoxa búlgara del calendario viejo

Iglesias difuntas

Iglesia ortodoxa croata
Iglesia ortodoxa china

Ver también

Lista de Autocephalous y de las iglesias ortodoxas autónomas
Calendario litúrgico ortodoxo
Monasticism
Hesychasm
Poustinia
Ermitaño
Cristianismo ortodoxo
Iglesias católicas del este
Emanación: Cristianismo ortodoxo del este
Cristianismo
Caesaropapism
ortodoxo
SCOBA
Historia del cristianismo
Historia de la iglesia ortodoxa del este
Historia de los Balcanes
Historia de Europa
Historia de el Oriente Medio
Viejos creyentes
Ortodoxia occidental del rito
Monasterio de Catherine del santo, monte Sinaí

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Zenithic

Ilex tolucana

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