l este artículo refiere a iglesias del este en la comunión completa con el considerar de Roma. Para otras iglesias del este, ver la iglesia asiria del del este, la iglesia siria caldea, la iglesia ortodoxa del este, la iglesia de marcha Thoma, y la ortodoxia oriental .
Estado jurídico
Las iglesias católicas del este término refieren a 22 de las 23 iglesias particulares autónomas en la comunión con el obispo de Roma. Estas iglesias siguen diversas tradiciones litúrgicas cristianas del este: Alexandrian, Antiochian, armenio, bizantino y caldeo. Canónico, cada iglesia católica del este es los iuris de Sui o autónomo con respecto a otras iglesias católicas, es del este o latino, aunque toda acepta la autoridad espiritual y jurídica del papa. Así un católico de Maronite está normalmente sujeto solamente a un obispo de Maronite, no, por ejemplo a un obispo católico ucraniano o latino. Sin embargo, si en un país los miembros de alguna iglesia particular están tan pocos que no se ha establecido ninguna jerarquía sus la propia allí, su cuidado espiritual se confía a un obispo de otra iglesia ritual. Esto se sostiene también para los católicos latinos: en el Eritrea, los colocan en el cuidado de los obispos de la iglesia católica etiópica . Teológico, todas las iglesias particulares se pueden ver como " hermana Churches". Según el consejo de Vatican en segundo lugar estas iglesias del este, junto con el " latino de la parte de la iglesia de un más grande; dignidad igual, de modo que ningunas de ellas sean superiores a las otras en lo que concierne a rito y él disfrute de las mismas derechas y esté bajo mismas obligaciones, también por lo que se refiere a predicar el evangelio al mundo entero (cf. 16:15 de la marca) bajo dirección del Pontiff." romano;Las iglesias católicas del este están en la comunión completa de la fe y de la aceptación de la autoridad del ver de Roma, pero conservan sus ritos litúrgicos distintivo, las leyes y las aduanas, dedicaciones tradicionales y tienen sus propios énfasis teológicos. La terminología puede variar: por ejemplo, la diócesis del y el eparchy del, el vicario general Protosyncellus de del y del, la confirmación y el Chrismation del son términos respectivamente occidentales y del este para las mismas realidades. Los sacramentos (" mysteries") de bautismo y del chrismation se administran generalmente, según la tradición antigua de la iglesia, una inmediatamente después de la otra. Dan los niños se bautizan y chrismated que también la eucaristía .
Terminología
El " del término; rite"
El código del de los canones de las iglesias del este define la iglesia autónoma del de los términos y el rito del : " Un grupo de fiel cristiano ligado de acuerdo con la ley por una jerarquía y reconocido expreso o tácito por la autoridad suprema de la iglesia como autónomo está en este código llamado un Church" autónomo; (canon 27); y " 1. Un rito es el patrimonio, la cultura y las circunstancias litúrgicos, teológicos, espirituales y disciplinarios de la historia de una gente distinta, por quien su propia manera de la vida la fe es manifestada en cada iglesia autónoma de los iuris. Los ritos trataron en este código, a menos que estuvieron indicados de otra manera, son los que se presentan del Alexandrian, traditions" de Antiochene, del armenio, del caldeo y de Constantinopolitan; (canon 28) en el pasado, las iglesias católicas del este se han referido a veces como " del ; Rites." del este; que el segundo consejo de Vatican habló de ellas como " iglesias particulares o rites." El más viejo código latino de la ley de Canon, al hablar de las iglesias del este, utiliza el " de los términos; Church" ritual; o " iuris" ritual de sui de la iglesia; (canones 111 y 112), y también habla de " un tema de un rite" del este; (canon 1015 §2), " Ordinarios de otro rite" (canon 450 §1), " el fiel de un rite" específico; (canon 476), etc. El uso del " del término; rite" para referir a las iglesias del este, y al occidental, ha llegado a ser raro ahora, sin embargo. Una publicación del consejo católico nacional de obispos católicos explica: " Hemos estado acostumbrados al discurso del rito (romano u occidental) latino o de los ritos del este para señalar estas diversas iglesias. Sin embargo, la legislación contemporánea de la iglesia según lo contenido en el código del de la ley de Canon y el código del de los canones de las iglesias del este hace claro que debemos hablar, no de ritos, sino de iglesias. Canon 112 del código de la ley de Canon utiliza la frase “iglesias rituales autónomas” para señalar el vario Churches." Otra publicación explica: " Las iglesias del este todavía equivocadamente se llaman las iglesias del “Del este-rito”, una referencia a sus varias historias litúrgicas. Son iglesias del este lo más correctamente posible llamadas, o el católico del este Churches."El cuidado se debe tomar de hecho para distinguir los significados de diferenciación del " del de la palabra; rite." aparte de su referencia al patrimonio de una iglesia particular, la palabra ha sido y a veces, incluso si raramente, todavía se utiliza de la iglesia particular sí mismo. Así, el rito latino término puede referirse a la iglesia latina o a uno o más de los ritos litúrgicos latinos, que incluyen el rito romano de la mayoría, pero también del rito Ambrosian, del rito mozárabe, y de otros.
El " del término; Uniate" ¡Europa -->
El Uniat del término o el Uniate es aplicado a los católicos del este sobre todo por ortodoxos del este, que a veces le dan el las insinuaciones peyorativas de . El término también fue utilizado históricamente, aunque menos con frecuencia, por los católicos latinos y del este, especialmente antes del consejo de Vatican en segundo lugar. Los documentos católicos oficiales utilizan no más el término, debido a sus insinuaciones negativas percibidas. Según profesor ortodoxo del este Juan Erickson del seminario teológico del St Vladimir, " El término “uniate” sí mismo, utilizado una vez con orgullo en la comunión romana, hace mucho tiempo había venido ser considerado como peyorativo. El “católico del este del rito” también estaba no más en voga porque puede ser que sugiera que los católicos en la pregunta diferenciaran de latines solamente en los externals de la adoración. El segundo consejo de Vatican afirmó algo que los católicos del este constituyeron las iglesias, cuya vocación era proporcionar un puente a las iglesias separadas… del " del este;
Católicos (latinos) del este y occidentales
La mayoría de las iglesias católicas del este se presentaron cuando un grupo dentro de una iglesia cristiana antigua que estaba en el desacuerdo con el ver de Roma eligió entrar en que la comunión completa con ese considera. Sin embargo, las demandas de la iglesia de Maronite nunca haber sido separado de Roma, y no tienen ninguna iglesia ortodoxa de las contrapartes fuera de la comunión con el papa. Es por lo tanto inexacto referirle como " Uniate" Iglesia. La iglesia católica Italo-Albanesa también nunca ha estado fuera de comunión con Roma, pero, desemejante de la iglesia de Maronite, utiliza el mismo rito litúrgico que las iglesias ortodoxas del este la iglesia de Syro-Malabar, basada en el Kerala, la India, también nunca demandan haber estado con conocimiento fuera de comunión con Roma. Otros cristianos de Kerala, que estaban original de la misma tradición Este-Siria, pasaron en lugar de otro a la tradición Oeste-Siria y ahora forman la parte de la ortodoxia oriental .La ley de canon que las iglesias católicas del este tienen en campo común se ha codificado en el código 1990 del de los canones de las iglesias del este . Dentro de la curia romana, el Dicastery que trabaja con las iglesias católicas del este es la congregación para las iglesias orientales, que, por ley, incluye como miembros todos a patriarcas católicos del este y a arzobispos importantes.
Todos los católicos están conforme al obispo del eparchy o de la diócesis (la iglesia particular local) a los cuales pertenecen. Están también sujeta directo al papa, como se indica en el canon 43 del código de los canones de las iglesias del este y el canon 331 del código de la ley de Canon . La mayoría, pero no todos, los católicos del este están también directo conforme a un patriarca, a arzobispo importante, o al metropolitana que tiene la autoridad para todos los obispos y la otra fieles de su iglesia particular (canones 56 y 151 del rito o autónomo del código del de los canones de las iglesias del este ).
Patriarcas del este y arzobispados importantes
Los patriarcas católicos y los arzobispos principales derivan sus títulos de ven Alexandría (Copts), Antioch (sirios, Melkites, Maronites), del Babylonia (Chaldaeans), Cilicia (armenios), Kyiv - Halyč (ucranianos), Ernakulam - Angamaly (Syro-Malabars), Trivandrum ( Syro-Malankaras ), y Făgăraş - Iulia Alba (rumanos ).
Antecedentes históricos
La comunión entre las iglesias cristianas ha estado quebrada sobre materias de la fe, cuando cada lado acusó el otro de la herejía o de la salida de la fe verdadera (ortodoxia ). La comunión ha estado rota también debido a los conflictos que no implican materias de la fe, como cuando hay desacuerdo sobre cuestiones de la autoridad o de la legitimidad de la elección de un obispo particular. En estos 3ultimos casos, cada lado acusa el otro del cisma, pero no de herejía.Aberturas del comandante de la comunión:
las iglesias que aceptaron la enseñanza del consejo de 431 de Ephesus, que condenó las vistas Nestorius, clasificó a los que rechazaron la enseñanza del consejo como herejes. Los que lo aceptaron vivieron sobre todo en el imperio romano y se clasificaron como ortodoxos; consideraban a otros, que vivieron principalmente bajo regla persa, como herejes de Nestorian . Éstos tenían un período de gran extensión en Asia. Los monumentos de su presencia todavía existen en China. Ahora están relativamente pocos en números y se dividen en tres iglesias, cuyo la iglesia de Chaldaean, que está en la comunión con Roma, es la más numerosa, mientras que las otras han partido recientemente entre la iglesia asiria del del este y la iglesia antigua del del este.
En cada iglesia cuya comunión con la iglesia de Roma estaba quebrada por estas tres divisiones, se presentó, en las varias horas, un grupo que consideraba importante restaurar esa comunión. El considerar de Roma las aceptó mientras que eran: no había cuestión de requerirlas adoptar las aduanas de la iglesia latina.
En una reunión en Balamand, Líbano en junio de 1993, la Comisión internacional común para el diálogo teológico entre la iglesia católica romana y la iglesia ortodoxa declararon que estas iniciativas que " llevado a la unión de ciertas comunidades con el ver de Roma y traído con ellas, por consiguiente, la fractura de la comunión con sus iglesias de madre del este… ocurrió no sin la interferencia del interests" adicional-ecclesial; (sección 8 del documento). Asimismo, la Comisión reconocida eso " means" inaceptable; fueron utilizados en tentativas de forzar a católicos del este a volver a la iglesia ortodoxa (sección 11). La perspectiva y el proselitismo del misionario que acompañaron el Unia (la sección 10), fue reconocida para ser incompatible con el redescubrimiento de uno a como " Hermana Churches" (sección 12). Así, la Comisión concluyó que el " el apostolado del misionario… que se ha llamado “uniatism”, puede ser aceptado no más o como un método que se seguirá ni como modelo de la unidad que nuestras iglesias están buscando (sección 12).
Al mismo tiempo, la Comisión indicó:
3) Referente a las iglesias católicas del este, está claro que, como parte de la comunión católica, tienen el derecho a existir y actuar en respuesta a las necesidades espirituales de su fiel.
16) Las iglesias católicas orientales que han deseado de restablecer la comunión completa con el ver de Roma y de haber seguido siendo fieles a él, tienen las derechas y las obligaciones que están conectadas con esta comunión.
Según lo comentado anterior, la identidad de la iglesia de Maronite y de la iglesia de Syro-Malabar es debido a ninguna tal división dentro de una iglesia del este.
Las iglesias católicas del este componen el 2% de la calidad de miembro de la iglesia católica, y menos el de 10% de todos los cristianos del este.
Lista de iglesias católicas del este
El Annuario Pontificio de la Santa Sede da la lista siguiente de iglesias católicas del este y de países (o de otras áreas políticas, consistiendo en más que país) en los cuales posean una jurisdicción eclesiástica episcopal (fecha de la unión en paréntesis):Tradición litúrgica Alexandrian Iglesia católica copta (patriarcado): Egipto (1741)
Iglesia católica etíope (metropolia): Etiopía, Eritrea (1846)
Tradición litúrgica de Antiochian (Antiochene u Oeste-Sirio) Iglesia (patriarcado) de Maronite: Líbano, Chipre, Jordania, Israel, Palestina, Egipto, Siria, la Argentina, el Brasil, Estados Unidos, Australia, Canadá, México (la unión reafirmó 1182)
Iglesia católica (patriarcado) de Syriac: Líbano, Iraq, Jordania, Kuwait, Palestina, Egipto, Sudán, Siria, Turquía, Estados Unidos y Canadá, Venezuela (1781)
Iglesia católica (archiepiscopate importante) de Syro-Malankara: La India, Estados Unidos (1930)
Tradición litúrgica armenia : Iglesia católica armenia (patriarcado): Líbano, Irán, Iraq, Egipto, Siria, Turquía, Jordania, Palestina, Ucrania, Francia, Grecia, América latina, la Argentina, Rumania, Estados Unidos, Canadá, Europa Oriental (1742)
Caldeo o tradición litúrgica del este del sirio : Iglesia católica caldea (patriarcado): Iraq, Irán, Líbano, Egipto, Siria, Turquía, Estados Unidos (1692)
Iglesia (archiepiscopate importante) de Syro-Malabar: La India, Estados Unidos (en lo más tarde posible, 1599)
Tradición litúrgica bizantina ( Constantinopolitan ): Iglesia católica bizantina albanesa (la administración apostólica): Albania (1628)
Iglesia católica griega bielorrusa (ninguna jerarquía establecida actualmente): Belarus (1596)
Iglesia católica griega búlgara (exarchate apostólico): Bulgaria (1861)
Iglesia bizantina del Eparchy de Križevci (un eparchy y un exarchate apostólico): Croatia, Serbia y Montenegro (1611)
Iglesia católica bizantina griega (dos exarchates apostólicos): Grecia, Turquía (1829)
Iglesia católica griega húngara (un eparchy y un exarchate apostólico): Hungría (1646)
Iglesia católica Italo-Albanesa (dos eparchies y una abacía territorial): Italia (nunca separada)
Iglesia católica griega macedónica (un exarchate apostólico): Republic Of Macedonia (1918)
Iglesia católica griega (patriarcado) de Melkite: Siria, Líbano, Jordania, Israel, Jerusalén, el Brasil, Estados Unidos, Canadá, México, Iraq, Egipto y Sudán, Kuwait, Australia, Venezuela, la Argentina (1726)
La iglesia rumana unió con Roma, Griego-Católico (archiepiscopate importante): Rumania, Estados Unidos (1697)
Iglesia católica bizantina rusa : (dos exarchates apostólicos, actualmente sin jerarcas publicados): Rusia, China (1905); actual cerca de 20 parroquias y comunidades dispersaron en todo el mundo, incluyendo cinco en Rusia sí mismo, contestando a los obispos de otras jurisdicciones
Iglesia católica (un metropolia "sui juris" del, un eparchy, y un exarchate apostólico) de Ruthenian: Estados Unidos, Ucrania, República Checa (1646)
Iglesia católica griega eslovaca (dos eparchies y un exarchate apostólico): Eslovaquia, Canadá (1646)
Iglesia católica griega ucraniana (archiepiscopate importante): Ucrania, Polonia, Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Australia, Alemania y Escandinavia, Francia, el Brasil, la Argentina (1595)
Nota : No reconocen a los católicos georgianos del Bizantino-Rito como iglesia particular (cf. canon 27 del código de los canones de las iglesias del este).
Al igual que obvio de la lista antedicha, una iglesia particular autónoma individual puede tener jurisdicciones distintas (iglesias particulares locales) en varios países.
La iglesia católica de Ruthenian se organiza de una manera excepcional debido a un metropolia constitutivo, la iglesia metropolitana católica bizantina de Pittsburgh, que se refiere también, pero no oficialmente, como la iglesia católica bizantina en América. La ley de Canon la trata como si llevara a cabo la fila de un autónomo (" iuris" de sui;) iglesia particular metropolitana debido a las circunstancias que rodean su erección 1969 como province.
eclesiástico
En aquel momento, las condiciones en la patria de Rusyn, conocida como Carpatho-Rus, no admitieron ninguna otra solución porque la iglesia católica bizantina había sido suprimida fuertemente por las autoridades soviéticas. Cuando es comunista la regla terminó, el Eparchy de Mukacheve (fundado en 1771) re-emerged.
Tiene unos 320.000 adherentes, mayores que el número en el metropolia de Pittsburgh. Además, un exarchate apostólico establecido en 1996 para los católicos del rito bizantino en la República Checa se clasifica como otra parte de la iglesia católica de Ruthenian.
En un Web site de EWTN el Exarchate apostólico para los católicos del Bizantino-rito en la República Checa se menciona en una lista de iglesias del este, cuyo todo el resto es iglesias particulares autónomas. Éste aparece ser un error, puesto que el reconocimiento dentro de la iglesia católica del estado autónomo de una iglesia particular se puede conceder solamente por la Santa Sede (cf. canon 27 del código de los canones de las iglesias del este), que en lugar de otro clasifica esta iglesia como una de las iglesias particulares locales constitutivas (los iuris de sui del ) de la iglesia católica autónoma de Ruthenian.
católicos del Bizantino-rito de la nacionalidad o de la pendiente georgiana
considera también:
georgiano de los católicos del Bizantino-Rito
Algunos han tratado a católicos del Bizantino-rito dentro de la iglesia católica georgiana como iglesia particular separada con una fecha de la reunión de 1861 o 1917. Indicando que, en los años 30, tenían un Exarch, dos correlacionaron los Web site, que misname lo como capítulo Shio Batmanishviii, así demandan implícito que habían formado a los católicos georgianos del Bizantino-Rito para entonces en un exarchate apostólico.
El libro, olvidado: Los católicos del imperio de Unión Soviética de Lenin a través de Stalin, por Father Christopher Zugger (prensa 2001 de la universidad de Syracuse) indican: " Antes de 1936, la iglesia católica bizantina de Georgia tenía dos comunidades, servidas por un obispo y cuatro sacerdotes, con el believers" 8.000;, e identifica a obispo como Shio Batmalashvili (páginas 224 y después de).
Estas fuentes demandan así que existió una iglesia católica del Bizantino-Rito georgiano, incluso si solamente como iglesia particular local. Sin embargo, puesto que el establecimiento de una nueva jurisdicción jerárquica debe ser publicado en el acta Apostolicae Sedis, y ninguna mención de la erección de tal jurisdicción para los católicos georgianos bizantinos existe en esa gaceta oficial de la Santa Sede, la demanda aparece ser infundada.
Hasta 1994, el almanaque católico de la publicación anual usado para ir más lejos, enumerando el " Georgian" entre los ritos bizantinos o las iglesias particulares autónomas. Hasta corregido en 1995, aparece haber incurrido en una equivocación similar a la que el sitio igualmente oficioso de EWTN ahora esté haciendo sobre los católicos checos del Bizantino-rito.
Puesto que el Annuario Pontificio de los años 30 no menciona Shio Batmalashvili, él pudo haber sido uno de los obispos secretamente ordenados de los sacerdotes de nominal ve para el servicio de la iglesia en la Unión Soviética por obispo francés Miguel de la jesuita d'Herbigny, que era jefe del " pontifical de la Comisión; Favorable Russia" a partir la 1925 a 1934. Algo que exarch de un exarchy bizantino georgiano, él entonces habrá sido administrador apostólico del conjunto de la diócesis latina de Tiraspol, a la cual los católicos georgianos incluso del rito bizantino pertenecieron (cf. Oriente Cattolico (1974), página 194).
En las circunstancias entonces que prevalecen, la Santa Sede habría sido incapaz de e incluso no habría pensado en nuevos diócesis o exarchates de la creación dentro de la Unión Soviética, especialmente no de rito bizantino, puesto que forzaban a los católicos del Bizantino-rito a hacer oficialmente miembros de la iglesia ortodoxa rusa .
Había también un movimiento católico bizantino de breve duración entre el Estonians étnico en la iglesia ortodoxa en Estonia durante el período del período de entreguerras del vigésimo siglo, consistiendo en dos a tres parroquias. El régimen soviético liquidó y está extinto ahora a este grupo.
Facultades de Biritual
Mientras que " los clérigos y los miembros de institutos de la vida consecrated están limitados para observar su propio rito fiel, " los sacerdotes dan de vez en cuando el permiso para celebrar la liturgia de un rito con excepción de propio rito del sacerdote, qué se conoce como concesión del " faculties" biritual;. La razón de este permiso es generalmente el servicio de los católicos que no tienen ninguÌn sacerdote de su propio rito. Así autorizaron a los sacerdotes del funcionamiento de la iglesia de Syro-Malabar como misionarios en las áreas de la India en las cuales no había estructuras de su propia iglesia, mientras que dan los sacerdotes restantes de la iglesia de Syro-Malabar, utilizar el rito romano en esas áreas, y los sacerdotes del Latino-Rito, después de la preparación debida, el permiso para utilizar un rito del este para el servicio de los miembros de una iglesia católica del este que viven en un país en el cual no haya sacerdotes de su propia iglesia particular.El papa, cuya a dirección pastoral las iglesias individuales del este y occidentales son todas confiadas igualmente, puede celebrar la liturgia según cualquier rito. Sin embargo, porque él es obispo de Roma, él utiliza normalmente el rito romano .
Para una causa justa (especialmente para fomentar amor cristiano y manifestar la unidad entre las diversas iglesias particulares) y con el permiso del obispo local, los sacerdotes de diversas iglesias rituales autónomas pueden concelebrate, usando terminantemente, sin la adición, el rito del celebrante principal; es preferible que cada uno usa las vestiduras de su propio rito. Para este no el indult del biritualism se requiere.
Las facultades de Biritual pueden tratar no sólo del clero pero también religioso, permitiéndoles hacer miembros de un instituto de una iglesia autónoma con excepción sus el propio.
Obligan a fomentar una comprensión y un aprecio de su propio rito, y se detienen al laicado para observarlo por todas partes a menos que algo sea exceptuado por la ley. Esto no prohíbe una participación en la liturgia de una diversa iglesia autónoma, occidental ocasional o aún, para una causa justa, habitual o del este. La obligación de ayuda en la eucaristía o, para los miembros de algunas iglesias del este, en Vespers, es satisfied dondequiera que la liturgia se celebre en un rito católico.
Celibato administrativo
Las iglesias cristianas del este y occidentales tienen diversas tradiciones referentes al celibato administrativo . Estas diferencias y las controversias resultantes han desempeñado un papel en la relación entre los dos grupos en algunos países occidentales.La mayoría de las iglesias del este distinguen entre el " monastic" y " non-monastic" clero. Los Monastics no viven necesario como monjes o en monasterios, sino han pasado por lo menos la parte de su período de entrenamiento en tal contexto. Sus votos monásticos incluyen un voto de la castidad del célibe.
Seleccionan a los obispos normalmente del clero monástico, y en la mayoría de las iglesias del este un porcentaje grande de sacerdotes y de diáconos también es célibe, mientras que una porción del clero (típicamente, sacerdotes de parroquia) puede estar casada. Si se va un sacerdote o un diácono futuro a estar casado, su unión debe ocurrir antes de la ordenación al diaconato. Mientras que en algunos países la unión continúa generalmente siendo arreglada por las familias, los cambios culturales a veces hacen difícil para que tales seminaristas encuentren a mujeres preparadas para ser la esposa de un sacerdote, haciendo necesario un hiato en los estudios de los seminaristas.
En los países en donde las tradiciones del este prevalecen entre cristianos, un clero casado causó poca controversia; pero despertó la oposición en otros países a los cuales los católicos del este inmigraron. En respuesta a peticiones de los obispos latinos de esos países, la congregación sagrada para la propagación de la fe precisó reglas en una letra 1890 al arzobispo de París, a que del 2 de mayo la congregación aplicó en el 1897 del 1 de mayo al Estados Unidos, indicando que solamente los célibes o los sacerdotes viudos que vienen sin sus niños deben ser permitidos en los Estados Unidos. Esta regla fue expuesta en forma modificada con especial referencia a católicos del rito de Ruthenian por el del decreto 1929 del 1 de marzo Cum el fuerit de los datos, que fue renovado por diez años más en 1939. El descontento de muchos católicos de Ruthenian en los Estados Unidos dio lugar a la diócesis ortodoxa Carpatho-Rusa americana .
Algunas iglesias católicas del este han decidido a adoptar celibato administrativo obligatorio, como en la iglesia latina. Incluyen la iglesia católica de Syriac, la iglesia católica de Syro-Malankara y la iglesia católica etiópica .
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