el imperio (Kannada de Hoysala: ಹೊಯ್ಸಳಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) (pronunciación : en Kannada) estaba un imperio del sur del indio prominente que gobernó la mayor parte de el estado moderno del día Karnataka entre el 10mo y los siglos XIV. El capital del Hoysalas fue situado inicialmente en el Belur pero movido más adelante al Halebidu .

Los reglas de Hoysala eran original gente de la colina Malnad Karnataka, una región elevated en la gama occidental de Ghats . En el siglo XII, aprovechándose de la guerra fratricida entre el ruling de entonces Chalukyas occidental y los reinos de Kalachuri, adjuntaron áreas del actual día Karnataka y del norte fértil de las áreas del delta del río de Kaveri en el actual Tamil Nadu del día. Por el siglo XIII, gobernaron la mayor parte de Karnataka actual, partes de Tamil Nadu y partes occidental Andhra Pradesh en el Deccan la India.

La era de Hoysala era un período importante en el desarrollo del arte, de la arquitectura, y de la religión en el la India del sur . El imperio se recuerda hoy sobre todo para su arquitectura del templo. Sobre cientos supervivencias los templos se dispersan a través de Karnataka, incluyendo el templo bien conocido de Chennakesava en Belur, el templo de Hoysaleswara en Halebidu, y el templo de Kesava en Somanathapura. Los reglas de Hoysala también patronizaron las bellas arte. Este patrocinio animó a la literatura que prosperara en el Kannada y el sánscrito.

Historia

El folklore del Kannada dice de un hombre joven, Sala, que fue dado instrucciones por su gurú Jain Sudatta para pegar a muertos un tigre que él encontró cerca del templo de la diosa Vasantika en Sosevur. El " de la palabra; strike" traduce literalmente al " hoy" en el Kannada sano (viejo Kannada), por lo tanto el " conocido; Hoy-sala". Esta leyenda primero apareció en la inscripción de Belur de Vishnuvardhana (1117), pero debido a varias inconsistencias en la historia de Sala sigue habiendo en el reino del folklore. La leyenda pudo haber entrado en existencia o ganado renombre después de la victoria de rey Vishnuvardhana sobre el Cholas en el Talakad como el emblema de Hoysala representa la lucha entre el Sala mítico y un tigre, el emblema del Cholas.

Las inscripciones tempranas, anticuadas 1078 y 1090, han implicado que el Hoysalas era descendientes Yadava refiriendo al vamsa (clan) del de Yadava como vamsa del de Hoysala. Pero no hay expedientes que ligan directo el Hoysalas al Yadavas de la India del norte. ¡ Los historiadores refieren a los fundadores de la dinastía como naturales Karnataka de Malnad, basados en las inscripciones numerosas llamándolas Maleparolganda o " Señor del chiefs" masculino (de las colinas); ( Malepas ). Este título en la lengua del Kannada fue utilizado orgulloso por los reyes de Hoysala como su firma real en sus inscripciones. Las fuentes a partir de ese tiempo en el Kannada ( Jatakatilaka ) y sánscritos literarios ( Gadyakarnamrita ) también han ayudado a confirmarlas eran naturales de la región conocida hoy como Karnataka.

El primer expediente de la familia de Hoysala se fecha 950 y nombra Arekalla como el cacique, seguido por Maruga y Nripa Kama I (976). La regla siguiente, Munda (1006– 1026), fue tenido éxito por Nripa Kama II quién llevó a cabo los títulos tales como el Permanadi que demuestran una alianza temprana con la dinastía occidental de Ganga. De estos principios modestos, la dinastía de Hoysala comenzó su transformación en un subordinado fuerte Chalukyas occidental . Con conquistas militares expansivas de s de Vishnuvardhana las ', el Hoysalas alcanzaron el estado de un reino verdadero por primera vez. Él arrebató el Gangavadi del Cholas en 1116 y movió el capital desde Belur a Halebidu.

La ambición de Vishnuvardhana de crear un imperio independiente fue satisfecha por su nieto Veera Ballala II, que liberó el Hoysalas de la subordinación en 1187. Así el Hoysalas comenzó como subordinados Chalukyas occidental y estableció gradualmente su propio imperio en Karnataka con los reyes fuertes tales de Hoysala como Vishnuvardhana, el Veera Ballala II y el posterior Veera Ballala III . Durante este tiempo, el la India peninsular consideró una lucha de cuatro terminales para la hegemonía - Pandya, Kakatiya y Seuna Yadavas de Devagiri que era los otros reinos. Veera Ballala II derrotó el Pandya agresivo cuando invadieron el reino de Chola y asumieron el " del título; Establisher del Chola Kingdom" ( Cholarajyapratishtacharya ), " Emperador del south" ( Dakshina Chakravarthi ) y " Emperor" de Hoysala; ( Hoysala Chakravarthi ). Él fundó la ciudad Bangalore según folklore del Kannada.

El Hoysalas extendió su equilibrio en las áreas conocidas hoy como Tamil Nadu alrededor de 1225, haciendo la ciudad de Kannanur Kuppam cerca Srirangam un capital de provincia y dándoles control sobre la política india del sur que comenzó un período de hegemonía de Hoysala en el Deccan meridional. Su Vira Someshwara del hijo ganó el " honorífico; uncle" ( Mamadi ) del Pandyas y del Cholas. La influencia de Hoysala extendió por el reino de Pandya también. Hacia el final del siglo XIII, el Veera Ballala III recobró el territorio perdido a la sublevación de Pandya y amplió su reino para abarcar todo el sur de las áreas del río de Krishna.

Los cambios políticos importantes ocurrían en la región de Deccan en el siglo XIV temprano en que las áreas significativas la India norteña estaban bajo regla musulmán. el Alla-ud-dinar Khilji, el sultán de Delhi, fue determinado para traer a aislado la India del sur bajo su dominio y envió a su comandante, Malik Kafur, en una expedición meridional para pillar el capital Devagiri de Seuna en 1311. El imperio de Seuna fue subyugado antes de 1318 y el Hoysala Halebidu capital (también llamado Dorasamudra o Dwarasamudra) fue despedido dos veces, en 1311 y 1327.

Antes de 1336, el sultán había conquistado el Pandyas de Madurai, el Kakatiyas Warangal y el reino minúsculo de Kampili. El Hoysalas era el único imperio hindú restante que resistió a ejércitos invasores. Veera Ballala III se colocó en el Tiruvannamalai y ofreció resistencia férrea a las invasiones del norte y el sultanato de Madurai al sur. Entonces, después de casi dos décadas de resistencia, Veera Ballala III fue matado en la batalla de Madurai en 1343 y los territorios soberanos del imperio de Hoysala fueron combinados con las áreas administradas por el Harihara I en la región de Tungabhadra . Este nuevo reino hindú resistió las invasiones norteñas y más adelante prosperaría y vendría ser conocido como el imperio de Vijayanagara.

Economía

considera también: Economía l imperio de Hoysala

La administración de Hoysala se apoyó a través de réditos de una economía agraria. Los reyes dieron concesiones de la tierra como recompensas por servicio a los beneficiarios que entonces hicieron propietarios a los arrendatarios produciendo mercancías y productos de bosque agrícolas. Había dos tipos de propietarios (gavunda del ); el gavunda del de la gente (gavunda del praja del ) era más bajo en estado que el señor rico de los gavundas (gavunda prabhu del ). Las montañas (regiones de Malnad ) con su clima templado eran convenientes para criar ganado y el establecimiento de huertas y de especias. El arroz y el maíz eran cosechas de grapa en los llanos tropicales ( Bailnad ). El Hoysalas recogieron impuestos sobre sistemas de irrigación incluyendo los tanques, los depósitos con los canales de las esclusas y los pozos que fueron construidos y mantenidos a expensas de aldeanos locales. Los tanques de la irrigación tal como Vishnusagara, Shantisagara, Ballalarayasagara fueron creados a expensas del estado.

La importación de los caballos para el uso como transporte general y en las caballerías del ejército de reinos indios era un negocio flourishing en el litoral occidental. Los bosques fueron cosechados para las maderas ricas tales como teca que fue exportada a través de los puertos situados en el área del actual Kerela del día. Expedientes cantados de la dinastía de la mención de China la presencia de comerciantes indios en los puertos de sur de China, indicando comercio del active con reinos de ultramar. La India del sur exportó las materias textiles, las especias, las plantas medicinales, las piedras preciosas, la cerámica, la sal hecha de las cacerolas de la sal, las joyas, el oro, la marfil, el cuerno del rinoceronte, el ébano, la madera del áloe, perfumes, el sándalo, el alcanfor y los condimentos a China, el Dhofar, el Aden, y el Siraf (el entryport al Egipto, al Arabia y al Persia ). Arquitectos ( Vishwakarmas ), escultores, trabajadores de la mina, orfebres y otros artesanos expertos cuyo comercio directo o relacionada indirectamente con la construcción del templo eran también prósperos debido al edificio vigoroso activities.
del templo

El montaje de la aldea era responsable de recoger impuestos de tierra del gobierno. El rédito de la tierra fue llamado Siddhaya e incluido el gravamen original ( Kula ) más varios cesses. Los impuestos fueron impuestos en profesiones, uniones, mercancías en tránsito en los carros o carros, y domesticaron animales. Los impuestos sobre las materias (oro, piedras preciosas, perfumes, sándalo, cuerdas, hilado, cubierta, hogares, tiendas, cacerolas del ganado, prensas de la caña de azúcar) así como el producto (la pimienta negra, betel se va, mantequilla de búfalo, arroz, especias, hojas de palma, cocos, azúcar) se observan en expedientes de la aldea. El montaje de la aldea podía imponer un impuesto para un propósito específico tal como construcción de un tanque de agua .

La administración

considera también:

la administración de Hoysala En sus prácticas administrativas, el imperio de Hoysala siguió algunos de los métodos establecidos y probados de sus precursores que cubrían funciones administrativas tales como organización y comando del gabinete, la estructura de órganos directivos locales y la división de territorio. Los expedientes demuestran los nombres de muchas altas posiciones que divulgan directo al rey. Llamaron los ministros mayores Pancha Pradhanas, señalaron a los ministros responsables de asuntos exteriores Sandhivigrahi y el principal tesorero era Mahabhandari o Hiranyabhandari . El Dandanayakas estaba a cargo de los ejércitos y la principal justicia de la corte de Hoysala era el Dharmadhikari .

El reino fue dividido en las provincias nombradas Nadu, Vishaya, Kampana y Desha, enumerado en orden decreciente del tamaño geográfico. Cada provincia tenía órganos directivos locales el consistir en de un ministro ( Mahapradhana ) y de un tesorero ( Bhandari ) que divulgaron a la regla de esa provincia ( Dandanayaka ). Debajo de este local el regla era funcionarios llamados Heggaddes y el Gavundas que contrató y supervisó a los granjeros y a trabajadores locales reclutó para labrar la tierra. Los clanes ruling subordinados tales como Alupas continuaron gobernando sus territorios respectivos mientras que lo que sigue las políticas fijó por el imperio.

Una élite y una fuerza bien entrenada de los escoltas conocidos como Garudas protegieron a miembros de la familia real siempre. Estos criados se movieron de cerca con todo discreto por el lado de su amo, su lealtad que era tan completa que confiaron suicidio después de su muerte. Las piedras del héroe ( virgal) erigidas en la memoria de estos escoltas se llaman los pilares de Garuda. El pilar de Garuda en el templo de Hoysaleswara en Halebidu fue erigido en honor de Kuvara Lakshma, ministro y escolta de rey Veera Ballala II.

Las monedas de rey Vishnuvardhana tenían el " de las leyendas; vencedor en Nolambavadi" ( Nolambavadigonda ), " vencedor en Talakad" ( Talakadugonda ), " jefe del Malepas" ( Maleparolganda ), " Brave de Malepa" (malapavira del ) en escritura del Kannada del estilo de Hoysala. Su moneda de oro fue llamada Honnu o Gadyana y 62  pesado; granos del oro. El Pana o el Hana era un décimo del Honnu, el Haga era un cuarto del Pana y la visa del era cuarto del Haga . Había otras monedas llamadas Bele y el Kani y algo de estos términos tales como Hana y Bele todavía se utiliza en la lengua del Kannada hoy y el " malo; money" y " cost" respectivamente.

Cultura

Religión

Ramanujacharya|Basavanna|Madhvacharya

La derrota de la dinastía occidental Jain de Ganga por el Cholas en siglo XI temprano y los números de levantamiento de seguidores del Hinduism de Vaishnava y Virashaivism en el siglo XII fue reflejada por un interés disminuido en el jainismo . Dos localizaciones notables de la adoración Jain en el territorio de Hoysala eran Shravanabelagola y Kambadahalli . La declinación del Buddhism en la India del sur comenzó en el siglo VIII con la extensión filosofía de Advaita de s de Shankara Adi de '. Los únicos lugares de la adoración budista durante el tiempo de Hoysala estaban en el Dambal y el Balligavi . Shantala Devi, reina de Vishnuvardhana era un Jain pero sin embargo comisionado el templo hindú de Kappe Chennigaraya en Belur, evidencia que la familia real era tolerante de todas las religiones. Durante la regla del Hoysalas, tres progresos religiosos importantes ocurrieron en el actual día Karnataka inspirado por tres filósofos, Basavanna, Madhvacharya y Ramanujacharya .

Mientras que el origen de la fe de Virashaiva se discute, el movimiento creció con su asociación con Basavanna en el siglo XII. Basavanna y otros santos de Virashaiva predicaron de una fe sin un sistema de casta . En su Vachanas él apeló a las masas en Kannada simple y escribió el " el trabajo es worship" ( Kayakave Kailasa ). Madhvacharya era crítico de las enseñanzas Shankaracharya y discutió el mundo es verdadero y no una ilusión. Su filosofía ganó renombre permitiéndole establecer ocho el Mathas (monasterio) en el Udupi . Ramanujacharya, el jefe del monasterio de Vaishnava en el Srirangam, predicó la manera de dedicación (marga del bhakti del ) y escribió el Sribhashya, una crítica en la filosofía de Advaita de Adi Shankara. El impacto de estos progresos religiosos en cultura, literatura, poesía y arquitectura en la India del sur era profundo. Los trabajos importantes de la literatura y de la poesía basadas en las enseñanzas de estos filósofos fueron escritos durante los siglos que venían. El Saluva, el Tuluva y las dinastías de Aravidu del imperio de Vijayanagar eran seguidores del Vaishnavism y un templo de Vaishnava con una imagen de Ramanujacharya existe en el área de Vitthalapura de Vijayanagara. Los eruditos en el reino posterior de Mysore escribieron los trabajos de Vaishnavite que mantenían las enseñanzas de Ramanujacharya. Rey Vishnuvardhana construyó muchos templos después de su conversión del jainismo al Vaishnavism. Los santos posteriores de la orden de Madhvacharya, Jayatirtha, Vyasatirtha, Sripadaraya, Vadirajatirtha y de los devotos (dasa del ) por ejemplo el Vijaya Dasa, de Gopaladasa y de otros de la región de Karnataka separaron sus enseñanzas lejos y de par en par. Sus enseñanzas inspiraron a filósofos posteriores del día como el Vallabhacharya en el Gujarat y el Chaitanya en el Bengala . Otra onda de la dedicación (bhakti del ) en el 17mo century– Inspiración encontrada siglo XVIII en sus enseñanzas.

Sociedad

considera también: Sociedad l imperio de Hoysala La sociedad de Hoysala reflejó en gran medida los progresos religiosos, políticos y culturales el emerger de esas épocas. Durante este período, la sociedad hizo cada vez más sofisticada. El estatus de las mujeres fue variado. Algunas mujeres reales estuvieron implicadas en materias administrativas según las indicaciones de los expedientes contemporáneos que describían la administración de la reina Umadevi de Halebidu en la ausencia de Veera Ballala II durante sus campañas militares largas en los Territorios del Norte. Ella también luchó y derrotó a algunos rebeldes feudales antagónico. Los expedientes describen la participación de mujeres en las bellas arte, tales como habilidad de la reina Shantala Devi en danza y música, y poeta y dedicación de s de Mahadevi Akka Virashaiva místico de Vachana del siglo XII la 'al movimiento del bhakti del es bien sabido. Los bailarines del templo ( Devadasi del ) eran comunes y algunos eran instruídos y realizados en los artes. Estas calificaciones les dieron más libertad que otras mujeres urbanas y rurales que fueron restringidas a las tareas mundanas diarias. La práctica del sati en una forma voluntaria era frecuente y la prostitución era socialmente aceptable. Como en la mayor parte de la India, el sistema de casta indio estaba visible presente.

El comercio en la costa oeste trajo a muchos extranjeros a la India incluyendo árabes, judíos, los persas, chino y gente de la península Malay . La migración de la gente dentro de la India meridional como resultado de la extensión del imperio produjo una afluencia de nuevas culturas y habilidades. En la India del sur, las ciudades fueron llamadas Pattana o Pattanam y el mercado, el Nagara o el Nagaram, la porción del mercado como los núcleos de una ciudad. Algunas ciudades tales como Shravanabelagola se convirtieron de un establecimiento religioso en el siglo VII a un centro comercial importante por el siglo XII con la llegada de comerciantes ricos, mientras que las ciudades como Belur lograron la atmósfera de una ciudad real cuando rey Vishnuvardhana construyó el templo de Chennakesava allí. Los templos grandes apoyados por patrocinio real respondieron a los propósitos religiosos, sociales, y judiciales, elevando al rey al nivel de " Dios en earth".

El edificio del templo sirvió un anuncio publicitario así como una función religiosa y no fue limitado a ninguna secta particular del Hinduism. Los comerciantes de Shaiva de Halebidu financiaron la construcción del templo de Hoysaleswara para competir con el templo de Chennakesava construido en Belur, elevando Halebidu a una ciudad importante también. Los templos de Hoysala sin embargo eran peregrinos seculares y animados de todos los sects hindúes, el templo de Kesava en Somanathapura que era una excepción con terminantemente las pinturas esculturales de Vaishnava. Los templos construidos por los propietarios ricos en zonas rurales satisficieron necesidades fiscales, políticas, culturales y religiosas de las comunidades agrarias. Con independencia de patrocinio, los templos grandes sirvieron como establecimientos que proporcionaron el empleo a los centenares de gente de varios gremios y de profesiones que sostenían a comunidades locales mientras que los templos hindúes comenzaron a adquirir la forma de monasterios budistas ricos. ¡

Literatura

considera también:

la literatura de Hoysala Aunque la literatura sánscrita siguiera siendo popular durante la regla de Hoysala, el patrocinio real de los eruditos locales del Kannada aumentó. En el siglo XII algunos trabajos fueron escritos en el estilo de Champu del, pero los metros distintivos del Kannada se aceptaron más extensamente. El metro de Sangatya del usado en composiciones, Shatpadi, los metros de Tripadi del en versos (la línea siete y tres) y el Ragale (poemas líricos) llegó a ser de moda. Los trabajos Jain continuaron extol las virtudes Tirthankaras (ascetas Jain).

La corte de Hoysala apoyó a eruditos tales como Janna, Rudrabhatta, Harihara y su sobrino Raghavanka, cuyos trabajos están aguantando obras maestras en Kannada. En 1209, el erudito Jain Janna escribió el Yashodharacharite, la historia de un rey que se prepone realizar un sacrificio ritual de dos muchachos jovenes a una deidad local, Mariamma. Tomando la compasión en los muchachos, el rey los lanza y da para arriba la práctica del sacrificio humano. En honor de este trabajo, Janna recibió el " del título; Emperador entre poets" ( Kavichakravarthi ) de rey Veera Ballala II.

El Rudrabhatta, Brahmin de Smartha (creyente de la filosofía monística), era el escritor Brahminical cuyo patrón era Chandramouli, ministro bien conocido más temprano de rey Veera Ballala II. Based en el trabajo anterior Vishnu Purana del, él escribió el Jagannatha Vijaya en el estilo de Champu del que relacionaba la vida Krishna del señor que conducía a su lucha con el Banasura del demonio.

El Harihara, (también conocido como Harisvara) un escritor de Virashaiva y el patrón de rey Narasimha I, escribió el Girijakalyana en el viejo estilo Jain de Champu del que describe la unión Shiva del señor y Parvati en diez secciones. Él era uno de los escritores más tempranos de Virashaiva que no era parte de la tradición literaria de Vachana . Él vino de una familia de contables ( Karanikas ) de Halebidu y pasó muchos años en el Hampi que escribía más de cientos Ragales (poemas en verso en blanco) en la alabanza Virupaksha (una forma del señor de señor Shiva). Raghavanka era el primer para introducir el metro de Shatpadi del en la literatura del Kannada en su kavya de Harishchandra del que se considera una obra clásica aunque viola de vez en cuando reglas terminantes de gramática del Kannada. Otra escritura famosa era Rudraprshnabhashya de Vidyatirtha.

Arquitectura

considera también:

la arquitectura de Hoysala ¡ ¡ El interés moderno en el Hoysalas es debido a su patrocinio del arte y de la arquitectura algo que sus conquistas militares. El edificio enérgico del templo en el reino era realizado a pesar de amenazas constantes del Pandyas al sur y del Seunas Yadavas al norte. Su estilo arquitectónico, un vástago del estilo occidental de Chalukya, influencias distintas de Dravidian de las demostraciones. El estilo de la arquitectura de Hoysala se describe como Karnata Dravida según lo distinguido del tradicional Dravida, y se considera una tradición arquitectónica independiente con muchas características únicas. Una característica de la arquitectura del templo de Hoysala es su atención al detalle exquisito y al craftmanship experto. La torre sobre la capilla del templo (vimana del ) se acaba delicado con las tallas intrincadas, demostrar la atención al adornado y elaboradamente se detalla algo que a una forma y a una altura de la torre. El diseño radiado de la base de la capilla con sus proyecciones y hendiduras rítmicas se lleva a través de la torre en una sucesión ordenada de gradas adornadas. La escultura del templo de Hoysala repliega este énfasis en la delicadeza y craftmanship en su foco en la representación de belleza, de tolerancia y de la constitución femeninas. Los artistas de Hoysala alcanzaron esto con el uso de la esteatita (esquisto de Chloritic), de una piedra suave como edificio básico y del material escultural.

El templo de Chennakesava en Belur (1117), el templo de Hoysaleswara en Halebidu (1121), el templo de Chennakesava en Somanathapura (1279), los templos en Arasikere (1220), el Amrithapura (1196), el Belavadi (1200) y el Nuggehalli (1246) son todo los ejemplos notables del arte de Hoysala. Mientras que los templos en Belur y Halebidu son los más conocidos debido a la belleza de sus esculturas, el arte de Hoysala encuentra una expresión más completa en los templos más pequeños y menos conocidos. Las paredes externas de todos estos templos contienen un arsenal intrincado de las esculturas de piedra y de los frisos horizontales (moldeados decorativos) que representan las epopeyas hindúes. Estas pinturas son generalmente a la derecha en la dirección tradicional del circumambulation ( Pradakshina del ). El templo de Halebidu se ha descrito como un ejemplo excepcional de la arquitectura hindú y jalón importante en arquitectura india. Los templos de Belur y de Halebidu son los sitios propuestos de la UNESCO de un patrimonio mundial.

Lengua

¡ El uso del Kannada y de las idiomas sánscritas era extenso en el imperio de Hoysala. Los templos sirvieron como escuelas locales en donde los Brahmins doctos enseñados en sánscrito, mientras que los monasterios Jain y budistas educaban a monjes del principiante. Las escuelas de un aprendizaje más alto fueron llamadas Ghatikas . La lengua local del Kannada era ampliamente utilizada en el número de levantamiento de movimientos piadosos expresar la experiencia extática de la proximidad a la deidad (vachanas del y devaranama del ). Los trabajos literarios fueron escritos en ella en las hojas de palma que fueron atadas juntas. Mientras que adentro los trabajos Jain de los siglos del pasado habían dominado la literatura del Kannada, Shaiva y los trabajos Brahminical tempranos llegaron a ser populares durante el reinado de Hoysala. Escrituras en poesía incluida sánscrita, la gramática, el léxico, manuales, retórico, comentarios en más viejos trabajos, la ficción de la prosa y el drama. Las inscripciones en la piedra ( Shilashasana ) y las placas de cobre ( Tamarashasana ) fueron escritas en el Kannada, sánscrito o eran bilingües. Las secciones de las inscripciones bilingües que indicaban el título, la genealogía, los mitos del origen del rey y las bendiciones fueron hechas generalmente en sánscrito. El Kannada fue utilizado para indicar los términos de las concesiones, incluyendo la información sobre la tierra, sus límites, la participación de autoridades locales, las derechas y las obligaciones del concesionario, los impuestos y las deudas, y los testigos. Esto se aseguró que el contenido fuera entendido claramente por la gente local sin ambigüedad.

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