artículo eatured infobox del imperio del assanid El imperio de Sassanid del o dinastía de Sassanian del ( ساسانیان ) es el nombre usado para la tercera dinastía iraní y el imperio persa (226-651) del segundo . La dinastía de Sassanid fue fundada por el Ardashir I después de derrotar al rey pasado de Parthian (Arsacid), Artabanus IV ( Ardavan ) y terminó cuando el pasado Shahanshah (rey de los reyes ), Yazdegerd III (632&ndash de Sassanid del ; 651), perdido una lucha de 14 años para expulsar el califato islámico, el primer temprano de los imperios islámicos . El territorio del imperio abarcó todas las de hoy Irán, Iraq, Armenia, Afganistán, zonas orientales de Turquía, y partes de la India, de Siria, de Paquistán, del Caucasia, de Asia central y de Arabia . Durante el Khosrau II 's gobernar en 590– 628 el Egipto, Jordania, Palestina / Israel, Líbano también fue adjuntado al imperio. El Sassanids llamó su " de Eranshahr del imperio; Dominio del " de los iraníes (Aryans );. La era de Sassanid, abarcando la longitud del último período de la antigüedad, se considera ser uno de los períodos históricos más importantes y más influyentes de Irán. El período de Sassanid atestiguó en gran medida el logro más alto de la civilización persa, y constituyó el gran imperio iraní pasado antes de la conquista musulmán y de la adopción del Islam. Persia influenció a la civilización romana considerablemente durante los tiempos del Sassanids, y a romanos reservados para los persas de Sassanid solamente el estado de iguales, ejemplificado en las letras escritas por el emperador romano al Shahanshah persa, que fueron tratadas al " mi brother." Su influencia cultural extendió mucho más alla de las fronteras territoriales del imperio, alcanzando hasta Europa occidental, África, China y la India y desempeñó un papel destacado en la formación de arte medieval europeo y asiático.

Esta influencia continuó al mundo islámico temprano. La cultura única y aristocrática de la dinastía transformó la conquista islámica de Irán en un renacimiento persa. Mucho de qué más adelante se conocía como cultura islámica, arquitectura, la escritura y otras habilidades, fue tomado principalmente de los persas de Sassanid en el mundo musulmán más amplio. Por ejemplo, la lengua oficial de Afganistán, que es el dialecto del Dari persa, se desarrolló de la lengua real del Sassanids.

Historia

Orígenes e historia temprana (205-310)

La dinastía de Sassanid fue establecida por el Ardashir I (226– 241), un descendiente de una línea de los sacerdotes Anahita de la diosa en el Istakhr, Persis (el equipara ) que al principio del tercer siglo había adquirido el cargo de Gobernador Persis . Su Papag del padre (Papak y Babak también pronunciados), era original la regla de una pequeña ciudad llamada Kheir, pero había manejado, en 205, deponer Gocihr, a rey pasado Bazrangids (las reglas locales de Persis como cliente Arsacids ) y se había designado como la nueva regla. Su madre, Rodhagh, era la hija del gobernador provincial de los Peris . El fundador epónimo de la línea era abuelo paternal de Ardashir i, Sassan, el gran sacerdote del templo de Anahita .

Esfuerzos de Pabag en la adquisición de energía local escaparon en ese entonces la atención Artabanus IV, el emperador de Arsacid del tiempo que estuvo implicado en una lucha dinástica con su Vologases (Walakhsh) VI del hermano en el Mesopotamia . Usar la relevación ofreció por estos problemas entre el Arsacids, Pabag y su más viejo hijo Shapur manejado para ampliar su energía sobre todo el Persis. Los acontecimientos subsecuentes son confusos, debido a la naturaleza incompleta de las fuentes. Es sin embargo cierto que siguiendo la muerte de Pabag alrededor de 220, Ardashir que era en ese entonces el gobernador Darabgird, conseguido implicado en una lucha de poder sus los propios con su hermano mayor Shapur. Las fuentes nos dicen que en el 222, Shapur, yéndose para una reunión con su hermano, fue matado cuando la azotea de un edificio se derrumbó en él.

A este punto, Ardashir movió su capital más lejos al sur de Persis y fundó un capital en el Ardashir-Khwarrah (antes Gur, moderno Firouzabad del día). La ciudad, apoyada bien por las altas montañas y fácilmente los pasos estrechos directos defendibles, se convirtió en el centro de esfuerzos de Ardashir para ganar más energía. La ciudad fue rodeada por una pared alta, circular, copiada probablemente de la de Darabgird, y en el norte-lado incluyó un palacio grande, restos cuyo todavía sobrevivir.

¡ Después de establecer su regla sobre Persis, Ardashir I extendió rápido su territorio, lealtad exigente de los príncipes locales de Fars, y de ganar control sobre las provincias vecinas Kerman, Isfahán, Susiana, y Mesene . Esta extensión vino rápidamente a la atención Artabanus IV (216– 224), overlord de Ardashir i. Artabanus IV ordenó inicialmente el gobernador de Khuzestan marchar contra Ardashir en 224, pero éste terminado para arriba en una victoria importante para Ardashir. Artabanus mismo marchó una segunda vez contra Ardashir I en 224. Sus ejércitos coincidieron en Hormizdeghan, donde Artabanus IV fue matado. Ardashir I se encendió invadir las provincias occidentales del imperio difunto de Parthian ( Arsacid ) del now. Coronado en 226 en el Ctesiphon como la única regla de Persia, él tomó el Shahanshah del título, o el " Rey de Kings" (las inscripciones mencionan el Adhur-Anahid como su " Reina de Queens", pero su relación con Ardashir no se establece), trayendo el imperio de Parthian de 400 años a un extremo y comenzando cuatro siglos de Sassanid gobernar.

Durante los próximos años, las rebeliones locales de siguiente alrededor del imperio, Ardashir amplié más lejos su nuevo imperio al este y del noroeste, conquistando las provincias Sistan, Gorgan, Khorasan, Margiana (en el moderno Turkmenistan ), Balkh, y Chorasmia . Él también agregó el Bahrein y el Mosul a las posesiones de Sassanid. Inscripciones posteriores de Sasanid también demandan la sumisión de los reyes Kushan, Turan, y el Mekran a Ardashir, aunque esté basado en evidencia numismática, es más probable que éstos sometan realmente al hijo de Ardashir, el futuro Shapur I . En el oeste, los asaltos contra el Hatra, el Armenia, y el Adiabene se encontraron con menos éxito. En 230 él atacó profundamente en el territorio romano, y una contraofensiva romana dos años más tarde terminó poco concluyente.

Shapur I (241&ndash del hijo de Ardashir i; 272) continuos la extensión del imperio, conquistando el Bactria y la porción occidental del imperio de Kushan, mientras que lleva varias campañas contra el Roma . Mesopotamia romano invasor, Shapur capturé el Carrhae y el Nisibis, pero en 243 el general romano Timesitheus derrotó a persas en el Rhesaina y recuperó los territorios perdidos. El III gordiano 's (238&ndash del emperador; 244) subsecuentes avanzan abajo del Euphrates fueron derrotados en el Meshike (244), llevando al asesinato gordiano por sus propias tropas y permitiendo a Shapur concluir un tratado de paz alto ventajoso con el nuevo Philip del emperador el árabe (244– 249), por los cuales él aseguró el pago inmediato del denari de 500.000 y fomenta pagos anuales. Shapur pronto reasumió la guerra, derrotando a los romanos en el Barbalissos (252), sobrando Siria y despidiendo el Antioch (253 o 256). Contraataques romanos debajo de la valeriana (253&ndash del emperador; 260) terminados en el desastre cuando derrotaron al ejército romano y sitiado en el Edessa y la valeriana fue capturado por Shapur en una conferencia de paz, preso de Shapur restante para los restos de la vida. Shapur I celebró su victoria y el logro sin precedente de capturar un emperador romano tallando las relevaciones impresionantes de la roca en el Naqsh-e Rostam y el Bishapur, así como una inscripción monumental en persa y Griego en la vecindad Persepolis . Él explotó su éxito avanzando en Anatolia (260), pero se retiró en desorden después de derrotas en las manos de los romanos y de su Odaenathus del aliado de Palmyrene, sufriendo la captura de su harem y de la pérdida de todos los territorios romanos que él había ocupado.

Shapur I tenía planes de desarrollo intensivos. Él fundó muchas ciudades, algunas colocadas en parte por los emigrantes de los territorios romanos. Estos cristianos incluidos que podrían ejercitar su fe libremente bajo regla de Sassanid. Dos ciudades, Bishapur y Nishapur, se nombran después de él. Shapur I favorecido particularmente el Manichaeism . Él protegió el Mani (quién dedicó uno de sus libros, Shabuhragan, a él) y envió a muchos misionarios de Manichaean al extranjero. Shapur I también befriended a rabino babilónico llamado Shmuel . Esta amistad era ventajosa para la comunidad judía y les dio un plazo de las leyes opresivas decretadas contra ellas.

Reyes posteriores invirtieron la política de Shapur i de tolerancia religiosa. Shapur sucesivo I, Bahram I (273– 276) Mani perseguido y sus seguidores bajo presión de unos de los reyes magos Zoroastrian . Bahram Mani encarcelado I y ordenado le mató; Mani murió, según la leyenda, en la cárcel que aguardaba su ejecución, mientras que otro cuento demanda que él flayed y fue decapitado.

Bahram II (276– 293) seguidos política religiosa de su padre. Durante su reinado el capital Ctesiphon de Sassanid fue despedido por los romanos, llevados por el Carus (282&ndash del emperador; 283). Durante su regla la mayor parte de Armenia, después del medio siglo de regla persa, fue cedido al Diocletian (284– 305).

sucesivo Bahram III (quién gobernado breve en 293), Narseh (293– 302) emprendidos otra guerra con los romanos. Después de un éxito temprano contra el Galerius (293&ndash del emperador; 305 como Caesar, 305– 311 como Augustus) cerca Callinicum en el Euphrates en 296, Narseh decisivo fueron derrotados en una emboscada mientras que él estaba con su harem en Armenia en 297. En el tratado que concluyó esta guerra, el Sassanids cedió cinco provincias al este del Tigris y acordó no interferir en los asuntos de Armenia y de Georgia. Después de esta derrota machacante, Narseh dimitió en 301 y murió en pena al año más adelante. Hormizd II (302&ndash del hijo de Narseh; 309) presuntos el trono. Aunque él suprimiera rebeliones en Sistan y Kushan, Hormizd II era otra regla débil, incapaz de controlar a los nobles. A Bedouins lo mató mientras que buscaba en 309.

Primera era de oro (309– 379)

Después de la muerte de Hormizd II, de los árabes del sur comenzados para devastar y para pillar las ciudades meridionales del imperio, incluso atacando la provincia de Fars, el lugar de nacimiento de los reyes de Sassanid. Mientras tanto, nobles persas matados el más viejo hijo de Hormizd II, cegados el segundo, y encarcelados el tercero (quién se escapó más adelante al territorio romano). El trono era reservado para el niño nonato de una de las esposas de Hormizd II. Se dice que Shapur II (309– 379) pudieron haber sido el único rey en la historia que se coronará en el útero: la corona fue colocada sobre el vientre de su madre. Este niño, nombrado Shapur, era rey por lo tanto nacido. Durante su juventud el imperio fue controlado por su madre y los nobles. Sobre venir de Shapur II de la edad, él asumió energía y demostrado rápidamente ser un regla activo y eficaz.

Shapur II primero llevó su sur pequeño pero disciplinado contra los árabes, a que del ejército él derrotó, asegurando las áreas meridionales del imperio. Él entonces comenzó su primera campaña contra los romanos en el oeste, donde las fuerzas persas ganaron una serie de batallas pero no podían hacer aumentos territoriales debido a la falta de cercos repetidos de la ciudad dominante de la frontera Nisibis y del éxito romano en volver a tomar las ciudades Singara y Amida después de que correspondieran a los persas. Estas campañas fueron paradas por las incursiones nómadas a lo largo de las fronteras del este del imperio, que amenazó al Transoxiana, un área estratégico crítica para el control del camino de seda . Shapur por lo tanto firmó un tratado de paz con el Constantius II (353– 361) en cuál acordaron ambos lados no atacar el territorio de cada uno por un periodo de tiempo limitado.

Shapur II entonces marchado al este hacia el Transoxiana para encontrar a los nómadas del este. Él machacó las tribus asiáticas centrales, y adjuntó el área como nueva provincia. Él terminó la conquista del área ahora conocida como Afganistán . La extensión cultural siguió esta victoria, y el arte de Sassanid penetró el Turkistan, alcanzando hasta China. Shapur II, junto con el Grumbates del rey del nómada, comenzó su segunda campaña contra los romanos en 359, y pronto tuvo éxito en tomar Singara y Amida otra vez. En respuesta a esto, el romano del emperador juliano la apóstata (361– 363) pegados profundamente en territorio persa y las fuerzas de Shapur derrotado en el Ctesiphon, pero no pudiendo tomar el capital, juliano fueron matados mientras que intentaban retirar de nuevo al territorio romano. Su joviano (361&ndash del sucesor; 363), atrapado en el banco del este del Tigris, tuvieron que acordar entregar todas las provincias que los persas habían cedido a Roma en 298 así como Nisibis y Singara, para asegurar la conducta segura para su ejército fuera de Persia.

Shapur II persiguió una política religiosa áspera. Bajo su reinado la colección Avesta, los textos sagrados del Zoroastrianism, fue terminada, la herejía y la apostasía fueron castigadas, y persiguieron a los cristianos. Este 3ultimo era una reacción contra la cristianización del imperio romano al lado de Constantina el grande (324– 337). Shapur II, como Shapur I, era amistoso hacia los judíos, que vivieron en la libertad relativa y consiguieron muchas ventajas en su período (el considera también el Raba (Talmud) ).

A la hora de la muerte de Shapur, el imperio persa era más fuerte que nunca, con sus enemigos al este pacificado y Armenia bajo control persa.

Era intermedia (379-498)

De la muerte de Shapur II hasta el Kavadh I 's (488– 531) la primera coronación, Persia era en gran parte estable con pocas guerras contra el imperio bizantino. A través de este Sassanid de la era la política religiosa diferenció dramáticamente de rey al rey. A pesar de una serie de líderes débiles, el sistema administrativo estableció durante el reinado de Shapur II seguía siendo fuerte, y el imperio continuó funcionando eficazmente.

Después de Shapur II muerto en 379, él salió de un imperio de gran alcance a su Ardashir II (379&ndash del hemanastro; 383; hijo de Vahram de Kushan) y de su Shapur III (383&ndash del hijo; 388), ni unos ni otros de quién demostró el talento de su precursor. Ardashir II, que fue levantado como el " mitad-brother" del emperador, no podido llenar los zapatos de su hermano, y Shapur III era demasiado de un carácter melancólico para alcanzar cualquier cosa. Bahram IV (388– 399), aunque tan sea inactivo como su padre, todavía fall alcanzar cualquier cosa importante para el imperio. Durante este tiempo Armenia fue dividida por tratado entre los imperios romanos y de Sassanid. El Sassanids restableció su regla sobre mayor Armenia, mientras que el imperio bizantino llevó a cabo una pequeña porción de Armenia occidental.

Yazdegerd I (399&ndash del hijo de Bahram IV; 421) se compara a menudo al Constantina I . Como él, él era de gran alcance físicamente y diplomático. Como sus contrapartes romanas, Yazdegerd era oportunista. Como Constantina el grande, Yazdgerd practiqué tolerancia religiosa y con tal que libertad para la subida de minorías religiosas. Él paró la persecución contra los cristianos e incluso castigó a los nobles y a sacerdotes que los persiguieron. Su reinado marcó una era relativamente pacífica. Él hizo paz duradera con los romanos e incluso tomó el joven Theodosius II (408– 450) bajo su tutela. Él también casó a princesa judía que lo aburre un hijo llamado Narsi.

El sucesor de Yazdegerd i era su Bahram V (421&ndash del hijo; 438), uno de los reyes más bien conocidos de Sassanid y el héroe de muchos mitos. Estos mitos persistieron incluso después la destrucción del imperio de Sassanid de los árabes. Bahram V, más conocido como Bahram-e Gur, ganó la corona después de la muerte súbita de Yazdgerd i (o del asesinato) contra la oposición de los grandes con la ayuda del al-Mundhir, la dinasta árabe del al-Hirah . La madre del v de Bahram era Soshandukht, la hija judío Exilarch . En 427 él machacó una invasión en el este por el nómada Hephthalites, ampliando su influencia en Asia central, en donde su retrato sobrevivió por siglos en la invención Bukhara (en el moderno Uzbekistan ). Bahram V depuso a rey del vassal de la parte persa de Armenia y le hizo una provincia.

Bahram V es un gran favorito en la tradición persa, que relaciona muchas historias de su valor y belleza, de sus victorias sobre los romanos, los turcos, los indios y los africanos y de sus aventuras en la caza y en amor; le llaman Bahram-e Gur, Onager del significado de Gur del, a causa de su amor para la caza y, particularmente, los onagers de la caza. Él simbolizó a rey en la altura de una época dorada. Él había ganado su corona compitiendo con su hermano y tiempo pasado que luchaba a enemigos extranjeros, pero sobre todo se había mantenido divertidos por los partidos de la búsqueda y de la corte con su venda famosa de señoras y de cortesanos. Él incorporó prosperidad real. Durante su tiempo los mejores pedazos de literatura de Sassanid fueron escritos, los pedazos notables de la música de Sassanid fueron compuestos, y los deportes tales como polo se convirtieron en pasatiempos reales, una tradición que continúa a este día en muchos reinos. Yazdegerd II (438&ndash del hijo del v de Bahram; 457) eran una regla justa, moderada pero, en contraste con el Yazdegerd I, practicaron una política áspera hacia religiones de la minoría, particularmente cristianismo.

Al principio de su reinado, Yazdegerd II recolectó a ejército mezclado de varias naciones, incluyendo sus aliados indios, y atacó el imperio romano del este en 441, pero la paz pronto fue restaurada después de la lucha en reducida escala. Él después recolectó sus fuerzas en el Neishabur en 443 y puso en marcha una campaña prolongada contra el Kidarites. Finalmente después de un número de batallas, él machacó el Kidarites y las condujo hacia fuera más allá del río de Oxus en 450.

Durante su campaña del este, Yazdegerd II creció sospechoso de los cristianos en el ejército y los expelió todos de los órganos directivos y del ejército. Él entonces persiguió a cristianos y, a un mucho poco grado, los judíos para restablecer Zoroastrianism en Armenia, él machacó una sublevación de cristianos armenios en la batalla de Vartanantz en 451. Los armenios, sin embargo, seguían siendo sobre todo cristianos. A sus años posteriores, lo contrataron con todo otra vez con Kidarites hasta su muerte a 457. Hormizd III (457– 459), un hijo más joven de Yazdegerd II, ascendido al trono. Durante su regla corta, él luchó continuamente con su Peroz del hermano mayor, que tenía la ayuda de la nobleza, y con el Hephthalites en el Bactria . A su hermano Peroz en 459 lo mató.

En el principio del siglo V, el Hephthalites (Huns blancos), junto con otros grupos nómadas, atacó Persia. En el primer Bahram V y el Yazdegerd II las derrotas decisivas infligidas contra ellos y los condujeron detrás hacia el este. Los Huns volvieron en el final del siglo V y derrotaron el Peroz I (457– 484) en 483. Después de esta victoria los Huns invadieron y pillaron partes de Persia del este por dos años. Exigieron el tributo pesado por algunos años después de eso.

Estos ataques trajeron inestabilidad y caos al reino. Peroz I intentó otra vez expulsar el Hephthalites, pero en la manera al corazón, a los Huns en el desierto lo y a su ejército atraparon; Peroz I fue matado, y limpiaron a su ejército hacia fuera. Después de esta victoria el Hephthalites avanzó adelante a la ciudad del corazón, lanzando el imperio en caos. Eventual, un persa noble de la vieja familia de Karen, Zarmihr (o Sokhra), restauró un cierto grado de orden. Él levantó el Balash, uno de los hermanos de Peroz i, al trono, aunque la amenaza de Hunnic persistiera hasta el reinado Khosrau I . Balash (484– 488) eran un monarca suave y abundante, que hizo concesiones a los cristianos; sin embargo, él no tomó ninguna medidas contra los enemigos del imperio, particularmente, los Huns blancos. Balash, después de un reinado de cuatro años, fue cegado y depuesto (atribuido a los magnates), y su sobrino Kavadh que me criaron al trono.

Kavadh I (488– 531) eran una regla enérgia y reformista. Kavadh I dio su ayuda a la secta comunista fundada por el Mazdak, el hijo Bamdad, que exigió que los ricos dividieran sus esposas y su abundancia con los pobres. Su intención estaba evidentemente, adoptando la doctrina del Mazdakites, para romper la influencia de los magnates y de la aristocracia growing. Estas reformas llevaron a su deposición y encarcelamiento en el " Castillo de Oblivion" ( Lethe ) en el Susa, y su Jamasp (Zamaspes) del hermano menor fue levantado al trono en 496. Kavadh I, sin embargo, se escapó en 498 y fue dado el refugio por el rey blanco del Hun.

Djamasp (496– 498) fueron instalados en el trono de Sassanid sobre la deposición de Kavadh I por los miembros de la nobleza. Djamasp era rey bueno y bueno, y él redujo impuestos para relevar a los campesinos y a los pobres. Él era también un adherente de la religión de corriente de Mazdean, las diversiones de la cual habían costado a Kavadh I su trono y libertad. Su reinado pronto terminó cuando Kavadh I, el al frente de un ejército grande le concedió del rey de Hephthalite, vuelto a la capital del imperio. Djamasp redujo de su posición y restauró el trono a su hermano. No se hace ninguna otra mención de Djamasp después de la restauración de Kavadh I, sino que se cree extensamente que lo trataron favorable en la corte de su hermano. Aunque él no podría liberarse del yugo del Ephthalites, Kavadh tuvo éxito en la restauración de orden en el interior y luchó con éxito general contra los romanos del este, fundados varias ciudades, algunos cuyo fueron nombrados después de él, y comenzó a regular los impuestos y la administración interna.

Después Kavadh I, su Khosrau I del hijo, también conocido como Anushirvan (" con el soul" inmortal; ; 531&ndash gobernado; 579), ascendido al trono. Él es celebrado más de las reglas de Sassanid. Khosrau I es el más famoso por sus reformas en los órganos directivos del envejecimiento de Sassanids. En sus reformas él introdujo un sistema racional de los impuestos, basó sobre un examen de las posesiones aterrizadas que su padre había comenzado y había intentado de cada manera de aumentar el bienestar y los réditos de su imperio. Los grandes señores feudales anteriores colocaron a su propio equipo, seguidores y detenedores militares. Khosrau I desarrolló una nueva fuerza de dehkans o del " knights" pagado y equipado por el gobierno central y la burocracia, atando el ejército y la burocracia más de cerca al gobierno central que a los señores locales. ( para más sobre las reformas de Khosrau i, la visita ).

Aunque el I justiniano (527&ndash del emperador; 565) tenido pagados lo un soborno de 440.000 pedazos de oro para mantener la paz, 540 Khosrau rompí el " peace" eterno; de 532 y de Siria invadida, en donde él despidió la ciudad de Antioch y extorted granes cantidades de dinero de un número de otras ciudades. Otros éxitos siguieron: en 541 el Lazica desertó al lado persa, y en 542 una ofensiva bizantina importante en el Armenia fue derrotada en Anglon. Una tregua de cinco años convenida en 545 fue interrumpida en 547 cuando los lados otra vez cambiados de Lazica y eventual expelida su guarnición persa con ayuda bizantina; la guerra reasumió, pero seguía siendo confined a Lazica, que fue conservado por los bizantinos cuando la paz fue concluida en 562.

En 565, justiniano morí y fui tenido éxito por el Justin II (565– 578), que resolvieron parar subsidios a los caciques árabes para refrenarlos de atacar el territorio bizantino en Siria. Un año anterior el gobernador de Sassanid de Armenia, de la familia de Suren, construyó un templo del fuego en el Dvin cerca moderno Yerevan, y él puso a la muerte a miembro influyente de la familia de Mamikonian, tocando de una rebelión que llevó a la masacre del gobernador persa y de su protector en 571, mientras que la rebelión también explotó en el Iberia . Justin II se aprovechó de la rebelión armenia para parar sus pagos anuales a Khosrau I para la defensa de los pasos del Cáucaso. Acogieron con satisfacción los armenios como aliados, y enviaron un ejército en el territorio de Sassanid que sitió el Nisibis en 573. Sin embargo, la disensión entre los generales bizantinos no sólo llevó a un abandono del cerco, pero alternadamente los sitiaron en la ciudad Dara, que fue tomado por los persas que entonces devastaron Siria, haciendo a Justin II estar de acuerdo hacer pagos anuales a cambio de una tregua de cinco años con el frente mesopotámico, aunque la guerra continuara a otra parte. En 576 Khosrau llevé su campaña pasada, una ofensiva en el Anatolia que despidió el Sebasteia y el Melitene, pero terminé en desastre: Melitene exterior derrotado, los persas sufrió granes pérdidas mientras que huyeron a través Euphrates bajo ataque bizantino. Aprovechándose de desorden persa, los bizantinos atacaron profundamente en el territorio de Khosrau, incluso montando ataques anfibios a través del mar Caspio . Khosrau demandó para la paz, pero él decidía continuar la guerra después de una victoria de su general Tamkhosrau en Armenia en 577 y la lucha reasumida en Mesopotamia. La rebelión armenia acabó con una amnistía general, que trajo Armenia nuevamente dentro del imperio de Sassanid. Khosrau I era gran constructor, embelleciendo sus nuevas ciudades capitales, de fundaciones, y construir nuevos edificios. Él reconstruyó los canales y volvió a surtir las granjas destruidas en las guerras. Él construyó fortalecimientos fuertes en los pasos y colocó las tribus sujetas en ciudades cuidadosamente elegidas en las fronteras para actuar como guardas contra invasores. Él era tolerante de todas las religiones, aunque él decretó que el Zoroastrianism debe ser la religión oficial del estado, y no fue disturbado indebidamente cuando uno de sus hijos hizo un cristiano.

Después de Khosrau I, Hormizd IV (579– 590) tomaron el trono. La guerra con los bizantinos continuó rabiando intenso pero poco concluyente hasta el general Bahram Chobin, despidió y humilló por Hormizd, se levantó en la rebelión en 589. El año siguiente Hormizd fue derrocado por un golpe y su Khosrau II (590&ndash del palacio del hijo; 628) colocados en el trono, pero este cambio de la regla no pudieron aplacar Bahram, que derrotó Khosrau, forzándolo a huir al territorio bizantino, y agarró el trono para se como Bahram VI. Con la ayuda de las tropas proporcionadas por el bizantino Mauricio (582&ndash del emperador; 602), Khosrau II levantaron una nueva rebelión contra Bahram, y los ejércitos combinados de Khosrau y los generales bizantinos Narses y Juan Mystacon ganaron una victoria decisiva sobre Bahram en el Ganzak (591), restaurando Khosrau a la energía. A cambio de la ayuda de Mauricio, Khosrau fue obligado a volver todo el territorio bizantino ocupado durante la guerra y a entregar el control de las partes occidentales de Armenia y de Iberia .

Cuando el Phocas (602&ndash derrocó y fue matado a Mauricio; 610) en 602, Khosrau II utilizaron el asesinato de su benefactor como pretexto para comenzar una nueva invasión, que se benefició de continuar guerra civil en el imperio bizantino y resolvió poca resistencia eficaz. Los generales de Khosrau sometieron sistemáticamente las ciudades pesadamente fortificadas de la frontera de Mesopotamia y de Armenia bizantinos, poniendo las fundaciones para la extensión sin precedente. El Siria fue sobrado y Antioch capturado en 611, y en 613 un contraataque importante llevó personalmente por el bizantino Heraclius (602&ndash del emperador; 610) eran Antioch exterior decisivo derrotado al lado persa Shahrbaraz de los generales y de Shahin . El avance persa continuó después de eso desenfrenado. El Jerusalén cayó en 614, el Alexandría en 619 y el resto de Egipto por 621. El sueño de Sassanid de restaurar los límites del Achaemenid estaba cercano a la terminación. Este pico notable de la extensión fue sido paralelo a por una floración del arte, de la música, y de la arquitectura persas. El imperio bizantino estaba en el borde del derrumbamiento y las fronteras del imperio del Achaemenid vinieron cerca de la restauración en todos los frentes.

Declinación y caída (622– 651)

Caída de la dinastía de Sassanid|Conquista islámica de Persia

Aunque enorme sea acertado en el primer vistazo, campaña de s de II Khosrau 'de hecho hubiera extendido demasiado a ejército persa y hubiera exigido demasiado a la gente. El bizantino Heraclius (610&ndash del emperador; 641) dibujaron en todo el los recursos restantes del imperio disminuido y devastated el suyo, reorganizado sus ejércitos y montado una contraofensiva notable. Entre 622 y 627 él hizo campaña contra los persas en el Anatolia y el el Cáucaso, ganando una cadena de victorias contra fuerzas persas debajo de Khosrau, el Shahrbaraz, Shahin y Shahraplakan, despidiendo el templo Zoroastrian del gran en el Ganzak y asegurando la ayuda Khazars y Turkic occidental Khaganate . En 626 el Constantinople fue sitiado por el Slavic y las fuerzas de Avar que fueron apoyados por un ejército persa debajo de Shahrbaraz en el lado lejano Bosphorus, pero las tentativas de balsear a los persas a través fueron bloqueadas por la flota bizantina y el cerco terminados en falta. En 627-8 Heraclius montado una invasión del invierno de Mesopotamia y, a pesar de la salida de sus aliados de Khazar, derrotado un ejército persa ordenó por el Rhahzadh en la batalla del de Nineveh . Él entonces marchó abajo Tigris, devastando el país y despidiendo el palacio de Khosrau del Dastagerd . La destrucción de los puentes en el canal de Nahrawan y las incursiones posteriores conducidas antes de retirarse encima Diyala en Irán del noroeste lo previno que atacaba Ctesiphon .

El impacto de las victorias de Heraclius, de la devastación de los territorios más ricos del imperio de Sassanid y de la destrucción humiliating de blancos destacadas tales como prestigio de Ganzak y de Dastagerd Khosrau fatal minado y de su ayuda entre la aristocracia persa, y temprano en 628 su Kavadh II (628), que del hijo lo derrocó y fue asesinado trajo inmediatamente un extremo a la guerra, acordando retirarse de todos los territorios ocupados. Kavadh murió dentro de meses y el caos y la guerra civil siguieron. Durante catorce años y doce reyes sucesivos, incluyendo dos hijas de Khosrau II y de Shahrbaraz de Spahbod, el imperio de Sassanid se debilitó considerablemente. La energía de la autoridad central pasó en las manos de los generales. Tardaría varios años para que un rey fuerte emerja de una serie de golpes, y el Sassanids nunca tenía tiempo para recuperarse completamente. La población local aceptó dispuesto Islam, así escapándose de las varias restricciones impuestas ante los no-Musulmanes, permanecidos mientras que los temas de Dhimmi del estado musulmán y pagados un impuesto de encuesta ( Jizya del ), o fue forzada para convertir por los ejércitos invasores. La 3ultima medida se disputa generalmente en su uso sin embargo como la mayoría de la conversión ocurrió sobre todo en el califato de Abbasids . Los invasores destruyeron a academia de Gundishapur y su biblioteca, pilas ardientes de libros. La mayoría de los expedientes de Sassanid y de los trabajos literarios fueron destruidos. Algunos que escaparon este sino fueron traducidos más adelante a árabe y más adelante al persa moderno . Dice a poeta persa, Ferdowsi de su caída, en la lamentación del Sassanids:

کجاآنبزرگانساسانیان
زبهرامیانتابسامانیان

kojā ān bozorgān-e Sāsānīyān
¿el tā de Bahrāmīyān del ze del sea Sāmānīyān?

" ¿A adónde el gran Sassanids ha ido?
" ¿Al Bahrāmids y al Samanids qué ha venido sobre? "

Gobierno

El Sassanids estableció un imperio áspero dentro de las fronteras alcanzadas por los Achaemenids, con el capital en el Ctesiphon en la provincia de Khvarvaran . En la administración de este imperio, las reglas de Sassanid, tomaron el título Shāhanshāh (rey de reyes), sintieron bien a los overlords centrales y también asumieron la tutela del fuego sagrado, el símbolo de la religión nacional. Este símbolo es explícito en las monedas de Sassanid donde el monarca reinante, con su corona y regalía de la oficina, aparece en el anverso, movido hacia atrás por el fuego sagrado, el símbolo de la religión nacional, en el revés de la moneda. Las reinas de Sassanid hicieron que el título Banebshenan banebshen (la reina del Queens).

En una escala más pequeña el territorio se pudo también gobernar por un número de reglas pequeños de la familia real de Sassanid, conocida como Shahrdar (شهردار) supervisada directo por Shahanshah. La regla de Sassanid fue caracterizada por la considerable centralización, el planeamiento urbano ambicioso, el desarrollo agrícola, y mejoras tecnológicas.

El monarca de Sassanid actuaba generalmente con el consejo de sus ministros, que compusieron a consejo de estado. El Masudi, el historiador musulmán, elogió el " la administración excelente de los reyes, de su política well-ordered, de su cuidado para sus temas, y de la prosperidad de su domains."

La oficina monárquica era normalmente hereditaria, pero se pudo transmitir por el rey a un hijo más joven; en dos casos la energía suprema fue llevada a cabo por las reinas. Cuando no hay heredero directo disponible, los nobles y los prelados eligieron una regla, pero su opción fue restringida a los miembros de la familia real.

La nobleza de Sassanid era una mezcla de viejos clanes de Parthian, de familias aristocráticas persas, y de familias nobles de territorios sujetados. Muchas nuevas familias nobles se habían levantado después de la disolución de la dinastía de Parthian, mientras que varios de los clanes una vez que-dominantes de Parthian siete permanecían de alta importancia. En la corte de Ardashir I, las familias viejas de Arsacid de la casa de Karen y de la casa de Suren, junto con varias familias persas, el Varazes y Andigans, posiciones llevadas a cabo del gran honor. Junto a estas familias nobles iraníes y no-Iraníes, los reyes Merv, Abarshahr, Carmania, Sakastan, Iberia, y Adiabene, que se mencionan como posiciones de tenencia del honor entre los nobles, aparecieron en la corte del Shahanshah . De hecho, los dominios extensos del Surens, Karens, y Varazes tenían parte convertida del estado original de Sassanid como estados semiindependientes. Así, las familias nobles que atendieron en la corte del imperio de Sassanid continuaron siendo líneas ruling en el su derecho propio, aunque subordinado al Shahanshah .

El Bozorgan de las familias persas llevó a cabo generalmente las posiciones más de gran alcance de la administración imperial, incluyendo cargos de Gobernador de las provincias de la frontera (مرزبان de Marzban ). La mayor parte de estas posiciones eran patrimoniales, y muchos fueron pasados abajo con un unifamiliar para las generaciones. Eso el Marzbans de la precedencia más grande fue permitido un trono de plata, mientras que Marzbans de las provincias más estratégicas de la frontera, tales como la provincia del Cáucaso, no fue prohibido un trono de oro. En campañas militares el Marzbans regional se podría mirar como mariscales de campo, mientras que poco Spahbods podría ordenar a un ejército de campo.

Cultural, el Sassanids ejecutó un sistema de estratificación social. Este sistema fue apoyado por Zoroastrianism, que fue establecido como la religión del estado. Otras religiones aparecen haber sido toleradas en gran parte (aunque esta demanda es el tema de la discusión heated; ver, por ejemplo, Wiesehöfer, el Persia antigua, o la historia de Cambridge del de Irán, vol. Los emperadores de Sassanid intentaron consciente reanimar tradiciones persas y borrar la influencia cultural griega.

En el oeste, el territorio de Sassanid lindó el del estado romano grande y estable, pero al este sus vecinos más cercanos eran el imperio de Kushan y tribus nómadas tales como los Huns blancos . La construcción de fortalecimientos tales como ciudadela de Tus o la ciudad Nishapur, que se convirtió en más adelante un centro del aprendizaje y del comercio, también asistió a defender las provincias del este del ataque.

En la Arabia del sur y central, las tribus beduinas del árabe atacaron de vez en cuando el imperio de Sassanid. El reino del al-Hirah, un reino del vassal de Sassanid, fue establecido para formar una zona tapón entre el continente del imperio y las tribus beduinas. La disolución del reino del al-Hirah de Pervaiz (rey) Khosrau II en 602 contribuyó grandemente a las derrotas decisivas de Sassanid sufridas contra árabes beduinos más adelante en el siglo. Estas derrotas dieron lugar a una toma de posesión repentina del imperio de Sassanid por las tribus de Bedouin debajo de la bandera islámica.

En el norte, el Khazars y otros nómadas de Turkic asaltaron con frecuencia las provincias norteñas del imperio. Pillaron el territorio Medes en 634. Pronto después de eso, el ejército persa los derrotó y los condujo hacia fuera. El Sassanids construyó fortalecimientos numerosos en la región del Cáucaso para parar estos ataques.

Interacciones con los estados del este

Relaciones con China

el del considera las relaciones de Irán-China para la discusión principal

Como sus precursores el Parthians, el imperio de Sassanid realizado las relaciones exteriores activas con el China, y los embajadores de Persia viajaron con frecuencia a China. Los documentos chinos divulgan sobre trece embajadas de Sassanid a China. Comercialmente, el comercio de la tierra y de mar con China era importante para el Sassanid y los imperios chinos. Una gran cantidad de monedas de Sassanid se han encontrado en China meridional, confirmando comercio marítimo.

En diversas ocasiones los reyes de Sassanid enviaron a sus músicos persas más talentosos y los bailarines a la corte imperial china en el Luoyang durante el Jin y las dinastías norteñas de Wei y al Chang'an durante el Sui y el ponen una espiga a dinastías de . Ambos imperios se beneficiaron de comercio a lo largo del camino de seda, y compartieron un interés común en preservar y la protección de ese comercio. Cooperaron en guardar las rutas comerciales a través de Asia central, y ambos puestos avanzados construidos en zonas fronterizas para mantener las caravanas seguras de las tribus y de los bandidos nómadas.

Político, oímos hablar vario de Sassanid y de esfuerzos chinos en las alianzas de la forja contra el enemigo común que eran el Hephthalites . Sobre la subida del imperio nómada de Gokturk en Asia interna, también vemos que qué parece una colaboración entre China y el Sassanid para desactivar el Turkic avanza. Mogh también hablan de la presencia de un general chino en el servicio del rey Sogdiana a la hora de las invasiones árabes.

Después de la invasión de Irán de Muslim arabs, el Pirooz, hijo de Yazdegerd III, escapado junto con algunos nobles persas y tomó el refugio en la corte imperial china. Piroz y su Narseh (neh-shie chino del hijo del ) fueron dados altos títulos en la corte china. Por lo menos en dos ocasiones, el último posiblemente en 670, las tropas chinas fue enviado con Peroz para restaurarlo al trono con resultados variados, uno de Sassanid que terminaba posiblemente para arriba en una regla corta de Peroz en el Sistan ( Sakestan ) de el cual tenemos algunas evidencias numsmatic restantes. Narseh logró más adelante la posición del comandante de los protectores imperiales chinos y sus descendientes vivieron en China como príncipes respetados.

Extensión a la India

considera también: Indo-Sassanid

Después de que el Sassanids hubiera asegurado Irán y sus regiones vecinas debajo de Ardashir I, el segundo emperador, Shapur I (240-270), amplió su autoridad hacia el este en cuál es hoy Paquistán y la India del noroeste. El previamente autónomo Kushans fue obligado para aceptar su soberanía feudal. Aunque el imperio de Kushan disminuyera en el final del siglo III, ser substituido por el imperio indio norteño de Gupta en el siglo IV, está claro que la influencia de Sassanid seguía siendo relevante en la India del noroeste a través de este período.

Persia y la India del noroeste engancharon a cultural así como cópula política durante este período, pues ciertas prácticas de Sassanid se separaron en los territorios de Kushan. Particularmente, el Kushan fue influenciado por el concepto de Sassanid del kingship, que se separó con el comercio de los cubiertos y de las materias textiles de Sassanid que representaban los emperadores que buscaban o que dispensaban la justicia.

Este intercambio cultural, sin embargo, no separó las prácticas o las actitudes religiosas de Sassanid al Kushans. Mientras que el Sassanids se adhirió siempre a una política indicada de proselytization religioso, y esporádico enganchó a la persecución o forzó la conversión de las religiones de la minoría, el Kushans preferred adoptar una política de tolerancia religiosa.

Los intercambios culturales de nivel inferior también ocurrieron entre la India y Persia durante este período. Por ejemplo, ajedrez importado persas de la India y cambiado el nombre del juego Chaturanga del al chatrang del . En intercambio, los persas introdujeron el chaquete a la India.

Durante el reinado de Khosrau i muchos libros fueron traídos de la India y traducidos al Pahlavi, la lengua del imperio de Sassanid. Algunos de éstos encontraron más adelante su manera en la literatura del mundo islámico . Un ejemplo notable de esto era la traducción indio Panchatantra del por uno de los ministros de Khosrau, Burzoe ; esta traducción, conocida como el Kelileh va Demneh, hizo más adelante su manera en Arabia y Europa. Los detalles del viaje legendario de Burzoe a la India y de su adquisición atrevida de Panchatantra se escriben en detalles completos en Shahnameh de s de Ferdowsi '.

Afectar en Vietnam y áreas peninsulares de Asia Sur-Oriental

El imperio de Sasanid (CE 226-651) desempeñó un papel determinante en el enriquecimiento de la cultura y transforma de muchos los estados asiáticos surorientales particularmente a lo largo de las costas peninsulares de la zona indochina del comercio marítimo.

La historia de contactos entre el mundo iraní y las fechas de Extremo Oriente del reinado Mithradates II el gran (123-87 BCE), cuando en 115 BCE, este monarca del imperio (de Parthian CE 258 BCE-226) recibió a enviado del emperador de China. La llegada de caravanas de mercancías occidental Asia central a los oasis del lavabo de Tarim y de otras rutas comerciales terrestres del “camino de seda” hasta Turkestan chino dio lugar a mucha cópula entre China y sus estados del tributario con Asia occidental.

Por el tercer CE del siglo, las rutas comerciales del imperio de Parthian fueron ampliadas en los puertos marítimos de Asia Sur-Oriental hasta el puerto internacional de la península Malay de Cuba-sol, donde los comerciantes iraníes habían establecido establecimientos sin menos de 500 residentes. Sus actividades extendieron al puerto indochino de Tongking mientras que tales cuentas en las actividades del comercio de mar del Parthians fueron registradas por K'ang T'ai, enviado de la dinastía de Wu al reino de Funan en el delta del Mekong en el primer período del tercer siglo de la era cristiana.

China había sido prevenida por Parthia para recibir a enviados de Byzantium a través de territorio iraní y también fue negada acceso directa al comercio mediterráneo en consideraciones geopolíticas. Como tal los chinos en búsqueda de una ruta comercial alternativa lejos de las rutas terrestres Central-Asiáticas bajo control de Parthian vigilaban la extensión comercial del Parthia en las rutas marítimas de Asia Sur-Oriental.

Alrededor de este tiempo, una innovación técnica en la industria de construcción naval del Golfo Pérsico dio lugar a la construcción de recipientes con un aparejo que acomodó las naves para navegar más cerca el viento. El conocimiento de esta extensión innovadora del desarrollo a lo largo de las orillas del Océano Índico y del este adicional en un momento en que la dinastía de Sasanian substituyó el Parthians en Irán, y un período intensificado de presencia cultural iraní se convirtieron en fieltro en Asia Sur-Oriental como el Sasanids monopolizó el comercio marítimo de las rutas de Extremo Oriente después del CE del siglo IV, haciendo tratados provechosos con el chino que se refirió en sus expedientes históricos a las naves de la “pandilla”, o el comercio iraní. Los iraníes eran el " carriers" de este comercio y de muchos recipientes viajó de China meridional a Vietnam, y de la península Malay en la dirección de la India, Oriente romano y Asia occidental . Las dinastías meridionales de China (420-589) estuvieron implicadas en estas transacciones con el Sasanids.

Bajo estas circunstancias, el iraní envía con llevar de hasta siete velas tanto como 700 marineros y " mil toneladas métricas de cargo" manejaban en el Océano Índico en la dirección de rutas marítimas más lejos al este. Vietnam era una destinación comercial importante para las naves iraníes y establecieron muchos de sus comerciantes en los puertos de Nam Viet, pues había cópula extensa entre Sasanid Irán y Vietnam tan tarde como la era china de T'ang en que los comerciantes iraníes establecieron establecimientos en cantón y otros puertos del chino también.

De hecho, hay evidencias a la demostración que Sasanid Irán ejerció influencias fuertes en el mundo suroriental del asiático . Estas influencias fueron inspiradas en parte por la época dorada de la civilización de Sasanian que coincidió con el reinado Kuusru Anushirwan (531-579) en Irán. Debajo de este rey de Sasanin, más conocido como " Anushirwan el " justo de ;, La cultura y la metamorfosis iraníes se separaron al Extremo Oriente. Anushirwan atrajo a eruditos y a artesanos numerosos a su corte cuyo " del esplendor y del lujo; eran sin igual por el de cualquier dinastía en el history" del mundo;. Anushirwan promovió el establecimiento de universidades, en donde los eruditos el la India, el Grecia y Asia Menor complacido en varios estudios en medicina, agricultura y ciencias.

Su corte era un centro de conferencias Este-Oeste de filósofos de las varias partes del mundo. el CE del reino 192-1832 de Champa situado en el área central y meridional del Annam vecino de Vietnam se benefició del reinado Khusru Anushirwan y la presencia de colonos iraníes. Pues Schafer ha precisado el cosmología de Sasanian era sabido a los Chams que habían compilado el “libro de Anushirwan ”, un trabajo cosmológico que reputa el " sagrado al Chams". Schafer ha aclarado más lejos eso en Vietnam contemporáneo, gente de Islamized que reside en las aldeas del sur, llamada " Orang Bani" descendancy de la demanda del " Noursavan", que era su primer rey; un nombre que se interpreta para ser un mandato a Sasanid Anushirwan el justo de Irán. Hay también una tradición registrada para el intercambio de correspondencia entre el Khagan de Tíbet y Anushirwan que recibió una letra del Khagan, y contacto directo de los nobles tibetanos de la corte con el Sassanians. A este respecto, el impacto imperial de Sasanian en cultura tibetana de la corte ha sido reconocido en la adopción de los trajes del estilo de Sasanian por los nobles tibetanos.

El cosmología iraní en el período de Sasanian era una doctrina que se centró en las interpretaciones de Mazdean de la fe Zoroastrian . Era una metamorfosis filosófica que " apoyó la energía de la regla, mirada como apenas rey que preservó armonía entre las diversas clases de society". En este contexto, el carácter de Anushirwan apeló a los reglas orientales que reconocieron su reinado para simbolizar fuerza y la justicia. Es significativo que mucho antes de que la transmisión del impacto cultural de Sasanian, Vietnam había sido receptivo a las influencias Indo-Iranian y parentesco-Iraníes que la inscribían las orillas desde el primer CE del siglo, cuando los monjes budistas de Indo-Scythian alcanzaron aquí para propagar la doctrina de Mahayana.

Para el final del segundo CE del siglo, el K'ang Seng-hui, el monje famoso de Sogdian alcanzado Vietnam de China e introducido sus enseñanzas y traducciones del asiático central impulsed escrituras budistas. El Buddhism de Mahayana como sistema religioso sincrético fue asociado a learnings más altos en filosofía y los artes, y es concebible que el Indo-Scythians, y el Sogdians y la otra gente Central-Asiática de la órbita cultural Zoroastrian habían ejercido influencias en el Buddhism algunos cuyo estuvo tenido también adoptado por los aristócratas vietnamitas que acogieron con satisfacción tradiciones del Mahayanist en un momento en que el imperio de Parthian aumentaba su presencia comercial a lo largo de las costas asiáticas surorientales. Por otra parte, Sogdiana de donde estaba un estado K'ang Seng-hui granizado Central-Asiático occidental cuyos comerciantes habían establecido establecimientos en el Extremo Oriente desde la era del pre-Cristiano en lugares hasta Mongolia y China. El descubrimiento de las inscripciones de Sogdian en Tíbet interno y en Himalaya occidental y la extensión de su esfera cultural parentesco-Iraní en Asia Sur-Oriental están entre los factores culturales en apoyo de la discusión para el impacto de la difusión de la cultura de Partho-Sasanid y el cosmología en Asia Sur-Oriental.

I-tsing (I-Ching), monje budista chino que estaba a bordo de una nave iraní en el CE 671, apenas algunos años del peregrino después del final de la era de Sasanid, ha proporcionado una cuenta interesante de las rutas llevadas por el recipiente en su manera el Sri Vijaya donde él se prepuso permanecer. Según I-tsing, la nave iraní dejó un puerto chino hacia el Annam en Vietnam norteño y después procedió a Sri Vijaya. Pues I-tsing ha aclarado, el viaje podría implicar el navegar directo o alrededor de las costas Funan, y de la península Malay. Así, del informe de I-tsing tenemos un cuadro vivo del comercio marítimo del " las naves de Posse" en Indochina así como las direcciones a través de las cuales cultural y del cosmologicalsphere de Sasanid Irán alcanzó los puertos asiáticos surorientales de Vietnam meridional bajo regla de Champa .

Los hallazgos arqueológicos alrededor de las áreas peninsulares de Asia Sur-Oriental también han vertido hoy en día la luz en el grado de la presencia de Sasanian que también confirma la exactitud de las cuentas de I-tsing. El descubrimiento de Sasanian acuña en la costa meridional de Tailandia en Yarang en el área de Pattani, que fechan del CE del siglo V, y dos monedas de plata de la dinastía de Abbasid (750-1258) en el estuario de Merbok cerca del estado de ciudad de Tan-Tan en la península Malay, y otro hallazgo de un Sasanian cabochon en el puerto Oc Eo de Funan, situado en el valle más bajo Mekong está el testimonio adicional a un papel significativo del mundo iraní en los realces comerciales y culturales de los estados a lo largo de las regiones peninsulares de Asia Sur-Oriental.

El comercio transportado por mar iraní en Asia Sur-Oriental fue mantenido hasta después del siglo VIII en muy las mismas rutas que antes. En 771, un pasajero famoso cuya nave fue escoltada por 35 recipientes iraníes a Sri Vijaya en su manera a China era no con excepción de Vajrabodi el amo budista de la secta Tantric . Entre 670 a 673, los príncipes de Sasanid y los nobles de la corte del iraní que habían sobrevivido la conquista musulmán de su país llevaron el refugio en los estados asiáticos centrales leales la dinastía de Sasanian y de sus rutas terrestres llegó en China.

En conjunto desde la edad de la extensión del comercio de mar del imperio de Parthian en Asia Sur-Oriental hasta el reinado Sasanid Khusru Anushirwan, gente vietnamita eran ya familiar con símbolos culturales del mundo iraní, que a la hora era de s de Anushirwan de la “alcanzó su zenit en las áreas del cham-Viet de los gracias de Asia Sur-Oriental a las visiones cosmopolitas y a su “justicia” de este monarca, que tomaron a raíces firmes en el cosmología la O.U” del Cham el libro de Anushirwant ', y después también en la península Malay donde las referencias a la justicia de Anushirwan se pueden encontrar en la herencia literaria de Malasia en “Sejara Melayu”, donde la mención del “Raja Nushirwan Adil” denota probablemente el término Malay para “Anushirwan el justo”.

Sociedad iraní debajo del Sassanids

La sociedad y la civilización de Sassanid estaban entre el más flourishing de su tiempo, rivalizado en su región solamente por la civilización bizantina . La cantidad de intercambio científico e intelectual entre los dos imperios es testigo a la competición y a la cooperación de estas horquillas de la civilización. La sociedad de Sassanid era inmenso compleja, con los sistemas separados de organización social gobernando a diversos grupos numerosos dentro del imperio. Los historiadores creen que dividieron a la sociedad en cuatro clases: Sacerdotes ( Atorbanan en persa: آتروبانان), guerreros ( Arteshtaran en persa: ارتشتاران), secretarias ( Dabiran en persa: دبيران), y Commoners ( Vasteryoshan-Hootkheshan en persa: هوتخشان-واستريوشان). En el centro de Sassanid el sistema de casta era el Shahanshah, gobernando sobre todos los nobles. Los príncipes reales, los reglas pequeños, los grandes propietarios, y los sacerdotes juntos constituyeron un estrato privilegiado, y fueron identificados como el بزرگان de Bozorgan del, o nobles. Este sistema social aparece haber sido bastante rígido.

La calidad de miembro en una clase fue basada en nacimiento, aunque fuera posible que un individuo excepcional se mueva a otra clase en base de mérito. La función del rey era asegurarse de que seguía habiendo cada clase dentro de sus límites apropiados, de modo que el fuerte no oprimiera el débil, ni del débil el fuerte. Para mantener este equilibrio social era la esencia de la justicia real, y su funcionamiento eficaz dependió de la glorificación de la monarquía sobretodo otras clases.

En un nivel inferior, dividieron a la sociedad de Sassanid en el آزادان de Azatan (Azadan) (freemen), que guardó celoso su estado como descendientes de los conquistadores Aryan antiguo, y la masa del paisanaje original no-Aryan. El Azatan formó a bajo-aristocracia grande de administradores bajos, viviendo sobre todo en pequeños estados. El Azatan proporcionó la espina dorsal de la caballería del ejército de Sassanid.

Arte, ciencia y literatura el del de

considera también: El arte de Sassanid, la música de Sassanid, la ciencia y la academia médica de Gundishapur, literatura, arquitectura, Sassanid de Pahlavi de Sassanid se escuda

Los reyes de Sassanid eran patrón aclarados de letras y de la filosofía. Khosrau I tenía los trabajos Platón y Aristotle traducidos a Pahlavi enseñado en Gundishapur, e incluso leído les sí mismo. Durante su reinado los muchos anales históricos fueron compilados, cuyo el único sobreviviente es el Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (hechos de Ardashir), una mezcla de historia y el romance que sirvieron como la base de la epopeya nacional iraní, el Shahnama . Cuando es justiniano I cerró las escuelas de Atenas, siete de sus profesores huidos a Persia y encontró el refugio en la corte de Khosrau. A tiempo crecieron nostálgica, y en su tratado de 533 con justiniano, el rey de Sassanid estipuló que los sabios griegos se deben permitir volver y estar libres de la persecución.

Debajo de Khosrau I la universidad de Gundishapur, que había sido fundada en el siglo IV, se convirtió en " el centro intelectual más grande del tiempo, " estudiantes y profesores del dibujo de cada cuarto del mundo. Recibieron a los cristianos de Nestorian allí, y las traducciones traídas de Syriac de Griego trabajan en medicina y filosofía. Neoplatonists, vino también a Gundishapur, donde plantaron las semillas del misticismo de Sufi ; el saber médico de la India, de Persia, de Siria, y de Grecia mezcló allí para producir una escuela flourishing de la terapia. Según Durant :

" El arte de Sasanian exportó sus formas y adornos hacia el este en la India, Turkestan, y China, que va hacia el oeste en Siria, Asia Menor, Constantinople, los Balcanes, Egipto, y España. Su influencia ayudó a cambiar el énfasis en el arte griego de la representación clásica al ornamento bizantino, y en el arte cristiano latino de techos de madera al ladrillo o las cámaras acorazadas y las bóvedas de la piedra y reforzó probablemente las paredes. Las tallas de Sassanid en el Taq-e Bostan y el Naqsh-e Rustam fueron coloreadas; estaban tan muchas características de los palacios; pero solamente sigue habiendo los rastros de tal pintura. La literatura, sin embargo, hace claro que el arte de la pintura prosperó en los tiempos de Sasanian; el Mani del profeta se divulga para haber fundado una escuela de la pintura; El Firdowsi habla de los magnates persas que adornan sus mansiones con los cuadros de héroes iraníes; y el al-Buhturi del poeta describe los murales en el palacio en el Ctesiphon . Cuando un rey de Sasanian murió, invitaron al mejor pintor del tiempo para hacer un retrato de él para una colección mantenida el Hacienda real.

La pintura, la escultura, la cerámica, y otras formas de decoración compartieron sus diseños con arte de la materia textil de Sasanian. Las sedas, los bordados, los brocados, los damascos, las tapicerías, las cubiertas de la silla, los pabellones, las tiendas, y las mantas fueron tejidos con paciencia y principal habilidad serviles, y teñidos en tintes calientes de amarillo, de azul, y el verde. Cada persa pero el campesino y el sacerdote aspiraron vestirse sobre su clase; los presentes tomaron a menudo la forma de ropa suntuosa; y las grandes alfombras coloridas habían sido un accesorio de la abundancia en el este desde días asirios . Las dos materias textiles de docena Sasanian que escaparon los dientes del tiempo son las telas lo más alto posible valoradas de la existencia. Incluso en su propio día, las materias textiles de Sasanian fueron admiradas e imitadas de Egipto al Extremo Oriente; y durante las cruzadas estos productos paganos fueron favorecidos para arropar las reliquias de santos cristianos. Cuando el Heraclius capturó el palacio Khosru Parvez en Dastagird, los bordados delicados y una manta inmensa estaban entre sus escombros más preciosos. Famoso era el " Invierno Carpet", también conocido como " Spring" de Khosro; (قالىبهارستان de la alfombra de la estación de resorte) Khosru Anushirvan, diseñado para hacer que él olvida invierno en sus escenas del resorte y del verano: las flores y las frutas hechas de rubíes y de diamantes inwoven crecieron, en esta alfombra, al lado de caminatas de la plata y de los arroyos de las perlas remontadas en una tierra del oro. El al-Rashid de Harun se enorgulleció en una manta espaciosa de Sasanian tachonada grueso con joyería. Los persas escribieron los poemas del amor sobre sus mantas. (el para más en las coronas de Sassanid satisface visita )

La dinastía de Sassand, como el Achaemenid, originó en la provincia Persis ( Fars ). El Sassanids se vio como sucesores de los Achaemenids, después helenístico e interludio de Parthian, y creyó que era su destino para restaurar la grandeza de Persia.

En el restablecimiento de las glorias del Achaemenid más allá, el Sassanids no era ningún imitador mero. El arte de este período revela una virilidad asombrosa, en ciertos respectos que anticipan las características dominantes del arte islámico. Elementos combinados arte de Sassanid del arte persa tradicional con los elementos y las influencias helenísticos. La conquista Persia por el Alexander el gran había inaugurado la extensión del arte helenístico en Asia occidental. Aunque el este aceptó la forma exterior de este arte, asimiló nunca realmente su alcohol. Ya en el período de Parthian, el arte helenístico era interpretado libremente por la población de Cercano Oriente. A través del período de Sassanid había reacción contra ella. El arte de Sassanid restableció las formas y las tradiciones nativas a Persia, y en el período islámico, éstos alcanzaron las orillas del mediterráneo. Según Fergusson:

Con la accesión del, Persia recuperó mucha de esa energía y estabilidad a las cuales ella había sido tan larga un más extraño… La mejora en las bellas arte en el país indica prosperidad de vuelta, y un grado de desconocido de la seguridad puesto que la caída del Achaemenidae.

Los palacios de la supervivencia ilustran el esplendor en el cual los monarcas de Sassanid vivieron. Los ejemplos incluyen palacios en el Firouzabad y el Bishapur en el Fars y el capital Ctesiphon en la provincia de Khvarvaran, Iraq . Además de tradiciones locales, la arquitectura de Parthian influenció las características arquitectónicas de Sassanid. Todos son caracterizados por los iwans barril-vaulted introducidos en el período de Parthian. Durante el período de Sassanid, éstos alcanzaron proporciones masivas, particularmente en Ctesiphon. Allí, el arco del gran pasillo vaulted, atribuido al reinado de Shapur I (241-272), tiene un palmo de más de 80 pies y alcanza una altura de 118 pies. Esta estructura magnífica fascinó a arquitectos en los siglos que seguido y se ha considerado uno de los ejemplos más importantes de la arquitectura persa . Muchos de los palacios contienen un pasillo interno de la audiencia que consiste, como en Firuzabad, de un compartimiento superado por una bóveda. Los persas solucionaron el problema de construir una bóveda circular en un edificio cuadrado empleando el Squinches o los arcos construidos a través de cada esquina del cuadrado, de tal modo convirtiéndolo en un octágono en el cual es simple colocar la bóveda. El compartimiento de la bóveda en el palacio de Firouzabad es el ejemplo más temprano de la supervivencia del uso del squinch, sugiriendo que esta técnica arquitectónica fue inventada probablemente en Persia.

La característica única de la arquitectura de Sassanid era su uso distintivo del espacio. El arquitecto de Sassanid concibió su edificio en términos de masas y superficies; por lo tanto el uso de las paredes masivas del ladrillo adornadas con el estuco moldeado o tallado. Las decoraciones de la pared del estuco aparecen en Bishapur, pero mejores ejemplos se preservan de Chal Tarkhan cerca Rayy (último Sassanid o temprano islámico en fecha), y de Ctesiphon y Kish en Mesopotamia. Las figuras animales de la demostración de los paneles fijaron en roundels, bustos humanos, y adornos geométricos y florales.

En Bishapur algunos de los pisos fueron adornados con los mosaicos que demostraban escenas de la alegría como en un banquete. La influencia romana aquí está clara, y los mosaicos se pudieron haber puesto por los presos romanos. Los edificios fueron adornados con las pinturas de pared. Particularmente los ejemplos finos se han encontrado en el montaje Khajeh en el Sistan .

Industria y comercio

Textile0001.jpg|180px|pulgar|Materia textil de seda de la tela cruzada de Sassanid de un Simurgh en un anillo moldeado, 67. Utilizado en el relicario del santo Len, París.]]

La industria persa debajo del Sassanids se convirtió de doméstico a las formas urbanas. Los gremios eran numerosos, y algunas ciudades tenían un proletariado revolucionario. El tejer de la seda fue introducido de China; Las sedas de Sassanid eran solicitadas por todas partes, y servido como modelos para el arte de la materia textil en Byzantium, China, y Japón. Los comerciantes chinos vinieron a los puertos iraníes prósperos tales como trazo de pie vender de seda crudo y compran mantas, joyas, colorete; Los armenios, los sirios, y los judíos conectaron Persia, Byzantium, y Roma en intercambio lento. Los buenos caminos y puentes, pozo patrullaron, poste del estado y las caravanas permitidos del comerciante para ligar Ctesiphon a todas las provincias; y los puertos fueron construidos en el Golfo Pérsico para acelerar comercio con la India. El descubrimiento arqueológico reciente tiene demostrado un hecho interesante de que Sassanids utilizó las etiquetas especiales (etiquetas comerciales) en mercancías como manera de promover sus marcas de fábrica y distingue entre diversas calidades.

Khosrau I extendió más lejos la red comercial ya extensa. El estado de Sassanid ahora tendió hacia el control monopolístico del comercio, con las mercancías de lujo si se asume que un papel lejos mayor en el comercio que hasta ahora, y la gran actividad en el edificio de los puertos, caravanserayes, puentes, y similares fue ligada para negociar y urbanización. Los persas dominaron comercio internacional, en el Océano Índico y en Asia central y Rusia del sur en la época de Khosrau, aunque la competición con los bizantinos fuera ocasionalmente intensa. Los establecimientos de Sassanian en el Omán y el Yemen atestiguan a la importancia del comercio con la India, pero el comercio con China de seda estaba principalmente en las manos de los vassals y de la gente iraní, el Sogdians de Sassanid

Las exportaciones principales del Sassanids eran seda, materia textil de lana y de oro, alfombras y mantas, piel, cuero y perlas del Golfo Pérsico . También había las mercancías en tránsito de China (papel, seda) y de la India (especias) que las aduanas de Sassanid impusieron impuestos sobre y que fueron reexportadas del imperio a Europa.

Era también una época de la producción metalúrgica creciente, así que Irán ganó una reputación como el " arsenal de Asia". La mayor parte de los centros de la explotación minera de Sassanid estaban en las franjas del imperio, en Armenia, el el Cáucaso y sobretodo el Transoxania . La abundancia mineral extraordinaria de las montañas de Pamir en el horizonte del este del imperio de Sassanid llevó a una leyenda entre el tayicos a gente iraní que vivía allí, que todavía se dice hoy. Dijo cuándo dios creaba el mundo, él disparó sobre Pamirs, cayendo su tarro de los minerales que se separaron a través de la región.

Religión

considera también:

l Zoroastrianism

La religión del estado de Sassanid era Zoroastrianism, pero el Zoroastrianism de Sassanid tenía distinciones claras de las prácticas presentadas en el Avesta, los libros sagrados del Zoroastrianism. El clero Zoroastrian de Sassanid modificó la religión de una manera de servirse, causando intranquilidad religiosa substancial. Las políticas religiosas de Sassanid contribuyeron a prosperar de los movimientos de reforma religiosos numerosos, el más importante de éstos que eran el Mani y religiones de Mazdak .

La dualidad extrema y pronunciada constituyó la característica más sensible del Zoroastrianism. El Ormazd y el Ahriman, los principios de los bienes y el mal, expreso fueron declarados para ser " twins" quién tenía " en el principio venir junto crear vida y muerte, y colocar cómo el mundo estaba a be." No había prioridad de la existencia de la que está sobre la otra, y ninguna superioridad decidida. Los dos, siendo coeval, habían afirmado desde el principio del tiempo y continuarían afirmando hasta el extremo del mundo, cuando son buenos triunfarían sobre mal (véase también el eschatology Zoroastrian ).

Estos dos principios fueron representados como personas. Ormazd era " el creador de la vida, el terrenal y el espiritual, " él que " hizo los cuerpos celestes, la tierra, el agua, y el trees." Él era " bueno, " " santo, " " puro, " " verdad, " " dios santo, " " el más santo, " " la esencia de la verdad, " " el padre de toda la verdad, " " el mejor de todos, " del; " el amo de purity." Él era supremo " feliz, " siendo poseído de cada bendición, " salud, abundancia, virtud, sabiduría, immortality." De él vino cada buen regalo gozado por el hombre; en el piadoso y el honrado él concedió, no sólo las ventajas terrenales, pero los regalos espirituales preciosos, verdad, dedicación, " la buena mente, " y felicidad eterna; y, como él recompensó el bueno, así que él también castigó el malo, aunque éste era un aspecto en el cual él estaba pero raramente representado.

La adoración Zoroastrian fue conectada íntimo con los fuego-templos y el fuego-templo de los fuego-altares A fue mantenido en cada ciudad importante en el imperio; y éstos una llama sagrada, creída para haber sido encendido de cielo, fue mantenida perpetuo illuminada por los sacerdotes, y hablada como de " unextinguishable". los Fuego-altares probablemente también existieron independiente de templos; a través de la historia de Sassanid un fuego-altar libre fue dado un lugar prominente en la invención como la cañería impresiona en revés. Fue representado con la llama que se levantaba de él, y a veces con una cabeza en la llama; su vástago fue adornado con las guirnaldas o los prendederos; y de cualquier lado, como protectores o como devotos, fueron representados dos figuras, mirando a veces la llama, dada vuelta a veces de ella, guardándola al parecer de enemigos externos.

Junto a Zoroastrianism otras religiones, sobre todo judaísmo, el cristianismo y el Buddhism existieron en la sociedad de Sassanid, y estaban en gran parte libres de practicar y de predicar su creencia. Una comunidad judía muy grande prosperó bajo regla de Sassanid, con los centros prósperos en el Isfahán, el Babylon y el Khorasan, y con su propia dirección semi-autónoma de Exilarchate del basada en Mesopotamia. Esta comunidad, de hecho, continuaría prosperando hasta el advenimiento del sionismo . Las comunidades judías sufrieron solamente la persecución ocasional. Disfrutaron libertad relativo, y fueron concedidos los privilegios negados a otras minorías religiosas. Shapur I (Shabur Malka en Aramaic) era un amigo particular a los judíos. Su amistad con el Shmuel produjo muchas ventajas para la comunidad judía. Él incluso ofreció a judíos en el imperio de Sassanid un caballo blanco fino de Nisaean, apenas en caso que vendrían las Mesías, que fueron pensadas para montar un burro o una mula. Shapur II, cuya madre era judía, tenía una amistad similar con un rabino babilónico nombrado Raba . La amistad de Raba con Shapur II le permitió asegurar una relajación de las leyes opresivas decretadas contra los judíos en el imperio persa. Por otra parte, en la porción del este del imperio, los varios lugares de culto budistas, en el Bamiyan eran notablemente tan activo que el Buddhism llegó a ser gradualmente más popular en esa región.

Los cristianos en Irán en este tiempo pertenecieron principalmente al Nestorian y a las ramas de Jacobite del cristianismo, también conocidas como respectivamente la iglesia asiria del del este y la iglesia ortodoxa de Syriac. Aunque estas iglesias mantuvieran original lazos con las iglesias cristianas en el imperio romano, eran de hecho absolutamente diferentes de ellas. Una de las razones más importantes de esto, es que la lengua de la iglesia de las iglesias de Nestorian y de Jacobite era la lengua aramea, que es también la lengua hablada por los judíos en el Judea y el Galilee a la hora Jesús . Esta lengua no fue utilizada por la gran mayoría de los cristianos en el imperio romano, que habló principalmente el latino, el Koine griego, o el copto.

Otra razón que las iglesias dentro del imperio persa no mantuvieron tales lazos cercanos con sus contrapartes en el imperio romano, era la rivalidad continua entre estos dos grandes imperios. Y absolutamente a menudo, acusaron a los cristianos en Persia (a menudo falso) de la compasión de los romanos, especialmente cuando el romano Theodosius I del emperador declaró cristianismo la religión del estado del imperio romano.

Pero no estaba hasta el consejo de Ephesus en 431 que la gran mayoría de cristianos en Persia rompió sus lazos con las iglesias en el imperio romano. En este consejo, el Nestorius, un teólogo del origen sirio/asirio y el patriarca de Constantinople, enseñaron a una diversa vista Christology que fue rechazado y la miraron como herético de la mayoría de los cristianos coptos del Griego, romanos y . Una de las diferencias en las enseñanzas de Nestorius, era que él rechazó llamar a Maria, la madre del " del Jesucristo ; Theotokos " o madre de dios. La iglesia asiria, sin embargo, discrepó con las otras iglesias, y rechazó condenar las enseñanzas de Nestorius.

El Nestorius perdió eventual el discusión, y fue depuesto como patriarca. Lo forzaron a huir con un número de sus seguidores al imperio del persa de Sassanid donde a le se permitió colocar en territorios persas. Él y sus seguidores fueron dados la bienvenida en la iglesia asiria en Mesopotamia. Varios emperadores persas también utilizaron esta oportunidad de consolidar la posición de Nestorius dentro de la iglesia asiria (que compuso a gran mayoría de los cristianos en el imperio persa) eliminando a los clérigos favorable-católicos más importantes en Persia y cerciorándose de que sus lugares fueron tomados por Nestorians. Éste era asegurar que la única lealtad que estos cristianos tendrían estaría al imperio persa. (véase también la iglesia de Sassanid)

La mayor parte de los cristianos en el imperio de Sassanid vivieron en el borde occidental del imperio, predominante en Mesopotamia, pero había también comunidades importantes en la isla Tylos (actual Bahrein del día), la costa meridional del Golfo Pérsico, el área del reino árabe Lakhm y la parte persa de Armenia. Algunas de estas áreas eran las más tempranas que se cristianizarán; el reino Armenia se convirtió en el primer estado cristiano independiente en el mundo en el 301 mientras que un número de territorios asirios casi se habían cristianizado completamente incluso anterior durante el siglo III; nunca se convirtieron en naciones independientes.

Con el último adopción de s del imperio romano la 'de la caballería de Cataphract, los principios del knighthood europeo (pesadamente caballería acorazada) de las Edades Medias se puede remontar a la casta caballeresca de Asawaran de Sassanid (Azatan) con la cual también comparte un número de semejanzas.

En la India

considera también: Parsi

Después del derrumbamiento del imperio de Sassanid, después de lo cual el Zoroastrianism fue suplantado por Islam, los Zoroastrians hicieron cada vez más una minoría perseguida, y un número ella eligió emigrar. Según el Qissa-i Sanjan del, un grupo de esos refugiados aterrizó en cuál ahora es Gujarat, la India, en donde él no fue prohibida la mayor libertad para observar sus viejas aduanas y para preservar su fe. Los descendientes de esos Zoroastrians, ahora conocidos como el Parsis desempeñarían un papel significativo en el desarrollo de la India. Hay hoy alrededor 70.000 Parsis en la India.

El Parsis, como Zoroastrians, uso inmóvil que una variante del calendario religioso instituyó debajo del Sassanids. Que el calendario todavía marca el número de años desde la accesión Yazdegerd III, apenas como él hizo en 632. (el considera también: Calendario Zoroastrian )

Cronología del imperio de Sassanid

reglas del assanid 226-241: Reinado Ardashir I :
224-226: Derrocamiento del imperio de Parthian.
229-232: Guerra con Roma
El Zoroastrianism se restablece como religión oficial.
La colección de textos conocidos como el Avesta de Zend está montada.

241-271: Reinado Shapur I :
241-244: Guerra con Roma.
252-261: Guerra con Roma. Captura de la valeriana romana del emperador.
215-271: Mani, fundador Manicheanism .

271-301: Un período de luchas dinásticas.

283: Guerra con Roma. Saco Ctesiphon de los romanos

296-8: Guerra con Roma. Persia cede cinco provincias al este del Tigris a Roma.

309-379: Reinado del " de Shapur II ; el Great":
337-350: Primera guerra con Roma con relativamente poco éxito.
359-363: Segunda guerra con Roma. Roma vuelve las provincias de transporte-Tigris y cede Nisibis y Singara a Persia.

387: Armenia repartió en las zonas romanas y persas.

399-420: Reinado del " de Yazdegerd I ; el Sinner":
409: Permiten al cristiano para adorar y para construir público iglesias.
416-420: La persecución de cristianos como Yazdegerd revoca el suyo orden anterior.

420-438: Reinado Bahram V :
420-422: Guerra con Roma.
424: El consejo del Papá-Ishu declara a independiente de la iglesia del este de Constantinople.
428: Zona persa de Armenia anexa al imperio de Sassanid.

438-457: Reinado Yazdegerd II :
441: Guerra con Roma.
449-451: Rebelión armenia.

482-3: Rebelión armenia e ibérica.

483: Decreto de la tolerancia concedido a los cristianos.

484: Peroz I derrotado y matado por el Hephthalites .

491: Rebelión armenia. La iglesia armenia niega a consejo de Chalcedon :
El cristianismo de Nestorian se convierte en secta dominante del cristiano en el imperio de Sassanid.

502-506: Guerra con Constantinople.

526-532: Guerra con Constantinople.

531-579: Reinado Khosrau I, " con el soul" inmortal; (Anushirvan)

540-562: Guerra con Constantinople.

572-591: Guerra con Constantinople. Persia cede mucho de Armenia y de Iberia a Constantinople.

590-628: Reinado Khosrau II

603-628: Guerra con Byzantium. Persia ocupa Mesopotamia bizantino, Siria, Palestina, Egipto y el Transcaucasus, antes de ser conducida a retirarse a las fronteras de la preguerra por contraofensiva bizantina.

610: Los árabes derrotan a ejército de Sassanid en Dhu-QAR .

626: Cerco fracasado Constantinople de Avars y de los persas.

627: El bizantino Heraclius del emperador invade Assyria y Mesopotamia. Derrota decisiva de fuerzas persas en la batalla de Nineveh .

628-632: Período caótico de reglas múltiples.

632-642: Reinado Yazdegerd III .

636: Derrota decisiva de Sassanid en la batalla del al-Qādisiyyah durante la conquista islámica de Irán .

642: Victoria final de árabes cuando ejército persa destruido en el Nahavand (Nehavand).

651: La regla pasada Yazdegerd III de Sassanid asesinó en Merv, Turkmenistan actual, terminando la dinastía. Su Pirooz y muchos otros del hijo entró exilio en el China .

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