Santo Irenaeus (Griego del : Ειρηναίος), (siglo II del B. del 2do/el principio del siglo III) era obispo de Lugdunum en el Gaul, que ahora es Lyon, Francia . Sus escrituras eran formativas en el desarrollo temprano de la teología cristiana, y la iglesia católica romana lo reconoce como santo la iglesia ortodoxa del este y; ambos lo consideran un padre de la iglesia . Él era un apologista cristiano temprano de la persona notable. Él era también un discípulo Polycarp, que reputaba a discípulo Juan el evangelista . Su día de banquete es el 28 de junio .

Biografía

Llevado por la mitad primer del siglo II (se disputa la fecha exacta: entre los años 115 y 125 según alguno, o 130 y 142 según otros), Irenaeus se piensa para haber sido un griego ciudad natal de s de Polycarp de 'del Smyrna en Asia Menor, ahora Esmirna, Turquía . Desemejante de muchos de sus cristianos contemporáneos, lo criaron en una familia cristiana algo que convirtiendo como adulto.

Durante la persecución Marco Aurelius, el emperador romano a partir de la 161-180, Irenaeus estaba un sacerdote de la iglesia Lyon . El clero de esa ciudad, muchos de quién sufrían el encarcelamiento para la fe, enviado le (en 177 o 178) al Roma con una letra a papa Eleuterus referente al Montanism de la herejía, y esa ocasión agujerea testimonio enfático a sus méritos. Volviendo al Gaul, Irenaeus tuvo éxito a santo Pothinus del mártir y sintió bien al segundo obispo de Lyon .

Durante la paz religiosa que siguió la persecución Marco Aurelius, el nuevo obispo dividió sus actividades entre los deberes de un pastor y de un misionario (en cuanto a cuál tenemos pero resumimos datos, tarde y no muy seguro). Casi todas sus escrituras fueron dirigidas contra el Gnosticism, un vástago del cristianismo que se separaba a expensas de lo que él consideraba ser ortodoxia cristiana. El más famoso de estas escrituras es los Haereses ( de Adversus contra las herejías ). En 190 o 191, él intercedió con papa St. Victor I para levantar la oración de la excomunión puesta por ese pontífice sobre las comunidades cristianas Asia Menor que perseveraron en la práctica de la celebración de Quartodeciman Pascua .

No se sabe nada de la fecha de su muerte, que debe haber ocurrido en el final del segundo o el principio del tercer siglo. A pesar de testimonio aislado y posterior algunos a ese efecto, no es muy probable que él terminó su carrera con el martirio. Lo enterraron debajo de la iglesia de San Juan en Lyon, que más adelante fue retitulada St. Irenaeus en su honor; la tumba y sus restos fueron destruidos completamente en el 1562 por el calvinista Huguenots . Su banquete se celebra el el 28 de junio en la iglesia latina, y el el 23 de agosto en el Griego.

Escrituras

Irenaeus escribió un número de libros, pero el más importante que sobreviva es el del cinco-volumen en la detección y el derrocamiento del Gnosis supuesto, referidos normalmente por los Haereses latinos (" de Adversus del del título ; Contra Heresies"). El libro I habla del Valentinian Gnostics y sus precursores, que van desde uno de los reyes magos de Simon del mago. El libro II proporciona la prueba racional que el Valentinianism no contiene ningún mérito en términos de sus doctrinas. El libro III demuestra que estas doctrinas son falsas proporcionando evidencia de los evangelios que el libro IV de consiste en los refranes de Jesús, y tensiona la unidad del viejo testamento y del evangelio. El volumen final, libro V, focos en más refranes de Jesús más las letras Paul el apóstol .

El propósito del contra las herejías era refutar las enseñanzas de varios grupos gnósticos; al parecer, varios comerciantes griegos habían comenzado una campaña oratorial que elogiaban la búsqueda del " " del gnosis del ; en el obispado de Irenaeus. Hasta el descubrimiento de la biblioteca de la queja Hammadi en el 1945, contra las herejías estaba la descripción de la mejor-supervivencia del Gnosticism. Según algunos eruditos bíblicos los resultados en la queja Hammadi han demostrado la descripción de Irenaeus del Gnosticism para ser en gran parte inexactos y de la polémica en naturaleza. Sin embargo correcto en algunos detalles sobre los sistemas de la creencia de varios grupos, propósito principal de Irenaeus estaba advertir a cristianos contra Gnosticism, algo que describe exactamente eso creencia. Él describió a grupos gnósticos como libertinos sexuales, por ejemplo, cuando algunas de sus propias escrituras abogaron castidad más fuerte que los textos ortodoxos.

Irenaeus también escribió a la demostración del de enseñanza apostólico, una copia armenia cuyo fue descubierto en 1907. Este trabajo parece haber sido una instrucción para los convertidos cristianos recientes. Los varios fragmentos de otros trabajos de Irenaeus se han encontrado, y muchos trabajos perdidos de él son atestiguados por otros escritores antiguos. Éstos incluyen el a propósito del conocimiento, en la monarquía, o cómo dios no es la causa del mal, en el Ogdoad, una letra sin título a Blastus con respecto a cisma, y otras. Todos estos trabajos son atestiguados por el Eusebius .

Irenaeus afirma la inspiración divina del canon

Irenaeus era una figura importante que defendía los cuatro evangelios principales Matthew, marca, Lucas, Juan en el nuevo testamento en 170, indicando en su contra las herejías :

Pero no es posible que los evangelios pueden ser más o menos en gran número que ellas es. Para puesto que hay cuatro zonas del mundo en el cual vivimos, y cuatro vientos principales, mientras que la iglesia se ha dispersado en el mundo entero, y desde el " pilar y ground" de la iglesia está el evangelio y el alcohol de la vida, está cabiendo que ella debe tener cuatro pilares, respirando el incorruption en cada lado, y vivificando a ser humano de nuevo. De este hecho, es evidente que las insignias, el '' demiourgos '' del fashioner de todos, él que se sienta en el cherubim y lleva a cabo todas las cosas juntas, cuando lo manifestaron a la humanidad, nos dieron el evangelio bajo cuatro formas pero el límite juntas por un alcohol|40px|40px|Contra las herejías 3.8

Así Irenaeus proporciona nuestro testigo más temprano a la aceptación de los cuatro evangelios canónicos posiblemente en la reacción a la versión corregida s de Marcion 'del evangelio de Lucas, que él (Marcion) afirmó era el y el único evangelio verdadero. Irenaeus es también nuestra atestiguación más temprana que el evangelio de Juan fue escrito por el Juan el apóstol, y que el evangelio de Lucas fue escrito por el Lucas, el compañero de Paul . (Los evangelios ellos mismos son anónimos.)

Los trabajos de Irenaeus primero fueron publicados en el inglés en el 1885 en la colección de los padres de la Apuesta-Nicene.

Ayuda demandada de Irenaeus para la sucesión apostólica y la primacía de la iglesia de Roma

En su escritura contra el Gnostics, Irenaeus promovió la importancia Apostolicity, y mencionó la iglesia en Roma como ejemplo de una iglesia local apostólica. Sus comentarios, sin embargo, se han malinterpretado y se han sacado a menudo fuera de contexto.

Wherefore debemos obedecer a los sacerdotes de la iglesia que tienen sucesión de los apóstoles, como hemos demostrado, que, junto con la sucesión en el episcopado, han recibido la cierta marca de la verdad según la voluntad del padre; todos los otros, sin embargo, deben ser sospechados, que se separaron de la sucesión principal.

Puesto que, sin embargo, sería muy aburrido, en un volumen tal como esto, contar encima de las sucesiones de todas las iglesias, ponemos a la confusión toda la a los en quienes, cualquier manera, sea por un uno mismo-agradable malvado, por vanagloria, o por ceguera y la opinión perversa, monta en reuniones desautorizadas; hacer esto, digo, indicando que tradición derivada de los apóstoles, del muy grande, de la iglesia muy antigua, y universal conocida fundados y organizados en Roma por los dos apóstoles, Peter y Paul más gloriosos; como también señalamiento la fe predicó a los hombres, que baja a nuestro tiempo por medio de las sucesiones de los obispos. Para ella está una cuestión de necesidad que cada iglesia debe convenir con esta iglesia, a causa de su autoridad eminente pre-, es decir, el fiel por todas partes, ya que la tradición apostólica ha sido preservada continuamente por esos hombres que existen por todas partes.

Estos comentarios mischaracterized a menudo como la sucesión apostólica favorable y la primacía de la iglesia romana. Irenaeus valoró ciertamente la sucesión de obispos dentro de las iglesias fundadas por los apóstoles. Esta sucesión era importante establecer una cadena de la custodia para la ortodoxia. Los apóstoles depositaron el cuerpo de la doctrina cristiana en cada iglesia local que fundaron, y confiaron a obispos locales designaron con su preservación y propagación a la generación siguiente de obispos en esa comunidad. Cada iglesia local apostólica era por lo tanto un testigo independiente con un enlace directo a los apóstoles. Su sucesión de obispos había sido encargada de preservar la fe apostólica, y la había impuesto fiel intacto en cada generación de los apóstoles al día de Irenaeus. Punto de Irenaeus cuando la refutación del Gnostics era que todas las iglesias apostólicas habían preservado las mismas tradiciones y enseñanzas en muchas corrientes independientes. Era el acuerdo unánime entre estas muchas corrientes independientes de la transmisión que probaron la fe ortodoxa, actuales en esas iglesias, ser verdad. Tenía cualquier error entró silenciosamente, el acuerdo sería destruido inmediatamente. El Gnostics no tenía ninguna tal sucesión, y ningún acuerdo entre sí mismos.

En su refutación del Gnosticism, Irenaeus utilizó la iglesia en Roma y su sucesión de obispos como uno de muchos ejemplos posibles de la preservación de la fe apostólica sobre varias generaciones. " Está dentro de la energía de todos, por lo tanto, en cada iglesia, que puede desear ver la verdad, de comtemplar claramente la tradición de los apóstoles manifestados a través del mundo entero; y estamos en una posición a contar encima de los que estaban por los obispos instituidos los apóstoles en las iglesias, y para demostrar la sucesión de estos hombres a nuestras propias épocas; los a que ni enseñó ni conocía cualquier cosa como sobre lo que este delirio. Para si los apóstoles hubieran sabido los misterios ocultados, que eran en el hábito de la comunicación “al perfecto” aparte y privado del resto, lo habrían entregado especialmente a ésos a quién también confiaban las iglesias ellos mismos. Para ellos eran deseosa que estos hombres deben ser muy perfectos y libres de culpa en todas las cosas, que también dejaban detrás como sus sucesores, entregando encima de su propio lugar del gobierno a estos hombres; qué hombres, si descargaran sus funciones honesto, serían un gran favor la iglesia, pero si desaparecieran, la calamidad más calamitosa. Puesto que, sin embargo, sería muy aburrido, en un volumen tal como esto, contar encima de las sucesiones de todas las iglesias, ponemos a la confusión toda la a los en quienes, cualquier manera, sea por un uno mismo-agradable malvado, por vanagloria, o por ceguera y la opinión perversa, monta en reuniones desautorizadas; hacer esto, digo, indicando que tradición derivada de los apóstoles, del muy grande, de la iglesia muy antigua, y universal conocida fundados y organizados en Roma por los dos apóstoles, Peter y Paul más gloriosos; como también señalamiento la fe predicó a los hombres, que baja a nuestro tiempo por medio de las sucesiones de los obispos. Para ella está una cuestión de necesidad que cada iglesia debe convenir con esta iglesia, a causa de su autoridad eminente pre-, es decir, el fiel por todas partes, ya que la tradición apostólica ha sido preservada continuamente por esos hombres que existen por todas partes. Lejos de la primacía de reivindicación para la iglesia romana, Irenaeus utilizó esta iglesia como una de muchas ilustraciones posibles porque era " sabido universal, " siendo situado en el capitolio del imperio romano. Él habría podido hacer exacto el mismo caso de las iglesias unas de los fundadas por los apóstoles. Pero tal discusión sería menos eficaz porque otras iglesias no pudieron haber estado como bien conocidas. Asimismo, marcar encima de la sucesión de los apóstoles de todos los obispos en cada uno de las iglesias locales sería también " tedious" para los propósitos de Irenaeus.

La sucesión apostólica Irenaeus promovido para los obispos de las iglesias cristianas fue limitada terminantemente al descuido de la iglesia local, y a la responsabilidad de transmitir fiel solamente qué les había sido impuesta sin la alteración o el adorno de la clase. La autoridad no fue contenida dentro de los obispos ellos mismos, o aún de una iglesia local, sino dentro del cuerpo de la enseñanza apostólica. En el día de Irenaeus, la autoridad para la fe católica vino del testimonio unificado de todos los obispos actuales en todas las iglesias apostólicas. Es decir las muchas corrientes independientes de la enseñanza ortodoxa, depositadas en las muchas iglesias apostólicas independientes, convergieron en un entero harmoneous en el día de Irenaeus. Y este testimonio unido era prueba amplia que la fe católica del segundo siglo era de hecho apostólica. Puesto que había uniformidad de la doctrina entre todas las iglesias apostólicas en el día de Irenaeus, todo lo que él necesitó hacer era rastrear la sucesión intacta de obispos a partir de una iglesia a los apóstoles de Cristo para probar la credibilidad para todas las iglesias locales. Ningunas tales pruebas se podían ofrecer por los sects gnósticos uces de los. El " authority" preeminente; (derivado de una cadena de la custodia sucesiva de los apóstoles) ese Irenaeus demostrado para la iglesia en Roma por lo tanto fue visto para ser establecido independiente para cada uno de las iglesias locales que también tenían una conexión directa a los apóstoles, y había preservado la misma tradición cristiana por el mismo proceso de la transmisión fiel.

Irenaeus en ningún sentido indicó que la iglesia romana era " preeminent" sobre el resto de las iglesias locales. Tenía que sido el caso, él habría destruido totalmente la credibilidad de su discusión contra el Gnostics. Si Roma impusiera su autoridad sobre las otras iglesias, y sometieran a Roma, la doctrina unificada de toda la cristiandad estaría sobre esa base, algo que el testimonio unificado de muchos testigos independientes. La unidad de la fe católica era la base de la discusión de Irenaeus. Con todo, esa unidad no lleva ningún peso cuando Roma es preeminente entre las otras iglesias apostólicas. La unidad de la ortodoxia en el día de Irenaeus sería atribuida a la influencia de Roma, no la transmisión fiel de la tradición en una multiplicidad de corrientes independientes.

Teología y contraste de Irenaeus con Gnosticism

El punto central de la teología de Irenaeus es la unidad de dios, en la oposición a la división del Gnostics de dios en un número de " divino; Quot de los eones ;, y su distinción entre el " completamente trascendente; Alto God" y el " inferior; " del demiurgo ; quién creó el mundo. Irenaeus utiliza la teología de las insignias que él heredó del mártir de Justin. Irenaeus era un estudiante Polycarp, que fue dicho para tutored por el Juan el apóstol que éste significa que Cristo pasa a través de cada etapa de la vida humana, de la infancia a la edad avanzada, y simplemente viviendo él, lo santifica con su divinidad . Irenaeus sostiene que Cristo no murió hasta que él fuera más viejo que retratado convencionalmente (véase el sobre ).

Irenaeus concibe de nuestra salvación tan esencialmente que ocurre con la encarnación de dios como un hombre. Él caracteriza la pena para el pecado como corrupción de la muerte y. Dios, sin embargo, es el inmortal y el incorruptible, y simplemente unión a la naturaleza humana en Cristo que él transporta esas calidades a nosotros: se separaron, por decirlo así, como una infección benigna. Irenaeus por lo tanto entiende la reparación de Cristo como sucediendo con su encarnación algo que su crucifixión, aunque el 3ultimo acontecimiento sea una parte integrante del anterior.

Por la comparación, según la vista gnóstica de la salvación, la creación era perfecta comenzar con; no necesitó hora de crecer y de madurarse. Para el Valentinians, el mundo material es el resultado de la pérdida de perfección que resultó deseo de s de Sophia de 'de entender al antepasado. Por lo tanto, uno se redime en última instancia, con conocimiento secreto, para incorporar el Pleroma cuyo bajó el Achamoth original.

Según el Valentinian Gnostics, hay tres clases de seres humanos. Son el material, que no puede lograr la salvación; el psíquicos, que son consolidadas por los trabajos y la fe (son parte de la iglesia); y el espiritual, que no se puede decaer o dañar por acciones materiales. Esencialmente, seres humanos ordinarios--los que tienen fe pero no poseen el conocimiento especial--no logrará la salvación. Espiritual, por una parte--los que obtienen este gran regalo--es la única clase que logrará eventual la salvación.

En su artículo titulado " del ; El demiurgo, " J. Arendzen resume la opinión de Valentinian de la salvación del hombre. Él escribe, " Los primeros, o carnales hombres, volverán al grossness de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, o los hombres psíquicos, junto con el demiurgo como su amo, incorporará un estado medio, ni cielo (pleroma) ni infierno (whyle); liberarán a los hombres puramente espirituales totalmente de la influencia del demiurgo y junto con el salvador y Achamoth, su esposo, entrará en el pleroma privado del cuerpo (húle) y del alma (psuché). "

Irenaeus también se conoce como uno de los primeros teólogos para utilizar el principio de la sucesión apostólica para refutar a sus opositores.

En sus críticas del Gnosticism, Irenaeus hizo referencia a un evangelio gnóstico que retrató el Judas en una luz positiva, como siendo actuado de acuerdo con instrucciones de s de Jesús las '. El evangelio recientemente descubierto de Judas fecha cerca del período en que vivió Irenaeus (tarde siglo II), y los eruditos miran típicamente este trabajo como uno de muchos textos gnósticos, demostrando una de muchas variedades de creencia gnóstica del período.

Exégesis profética

Los primeros cuatro libros del contra las herejías constituyen un análisis y una refutación minuciosos de las doctrinas gnósticas. El quinto es una declaración de la creencia positiva que pone en contraste constantemente el desplazamiento y las opiniones gnósticas contradictorias con la fe firme de la iglesia. Él apela a las profecías para demostrar la verdad del cristianismo.

Roma y diez cuernos

Irenaeus demuestra la relación estrecha entre los acontecimientos previstos Daniel 2 y 7 . Roma, el cuarto reino profético, terminaría en una partición décupla. Las diez divisiones del imperio son el " horns" diez; de Daniel 7 y del " horns" diez; en la revelación 17. Un " poco cuerno, " cuál es suplantar tres de diez divisiones de Roma, es también el " futuro inmóvil; eighth" en la revelación. Irenaeus culmina con la destrucción de todos los reinos en el advenimiento segundo, cuando Cristo, el " prophesied; piedra, " cortado de la montaña sin manos, golpes violentos la imagen después de la división de Roma.

Antichrist

Irenaeus identificó a Antichrist, otro nombre del hombre apostate del pecado, con poco cuerno de Daniel y la bestia de Juan de la revelación 13. Él intentó aplicar otras expresiones al Antichrist, tal como " el aborrecimiento de la desolación, " mencionado por Cristo (Matt. 24:15) y el " rey de una cara más feroz, " en la explicación de Gabriel del pequeño cuerno de Daniel 8. Pero él no está muy claro cómo " el sacrificio y la libación serán " quitado; durante el " mitad-semana, " o tres y una mitad año del reinado del Antichrist.

Bajo noción que el Antichrist, como solo individuo, pudo ser de origen judío, él desea que la mención del " Dan, " en el 8:16 de Jeremiah, y la omisión de ese nombre de esas tribus enumeró en la revelación 7, pudo indicar la tribu del Antichrist. Esta conjetura se convirtió en la fundación de una serie de interpretaciones subsecuentes por otras.

Tiempo, épocas y mitad de una época

Como los otros padres de iglesia tempranos, Irenaeus interpretó el tres y una mitad " times" del pequeño cuerno de Daniel 7 como años de tres y una mitad literal. Tres del Antichrist y una mitad de los años de sentarse en el templo se ponen inmediatamente antes de venir segundo de Cristo .

Se identifican como la segunda mitad del " un week" de Daniel 9. Irenaeus no dice nada de las setenta semanas; no sabemos si él puso la “una semana” en el final de los setenta o si él tenía un boquete

666

Irenaeus es el primer de los padres de iglesia para considerar el místico del número 666 . Mientras que Irenaeus propuso algunas soluciones de esta criba numérica, su interpretación era absolutamente reservada. Así, él indica cautelosomente: " El pero saber el número seguro declaró por Scripture, de que es seiscientos sesenta y seises, los dejaron aguardan, en el primer lugar, la división del reino en diez; entonces, en el lugar siguiente, cuando están reinando estos reyes, y comenzar a fijar sus asuntos en orden, y avanza su reino, aprenden reconocer que él que vendrá demandando el reino para se, y aterrorizará a esos hombres de quienes hemos estado hablando, tiene un nombre el contener del número antedicho, son verdad el aborrecimiento de la desolación. " de ; Aunque Irenaeus especulara sobre tres nombres para simbolizar este número místico, a saber Euanthas, Teitan y Lateinos, sin embargo él era contento creer que el Antichrist se presentaría una cierta hora en el futuro después de la caída de Roma y entonces el significado del número sería revelado

Milenio

Millennialism Irenaeus declara que el reinado futuro del tres-y-uno-mitad-año del Antichrist, cuando él se sienta en el templo en Jerusalén, será terminado por el segundo advenimiento, con la resurrección del justo, la destrucción para el travieso, y el reinado milenario del honrado. La resurrección general y el juicio siguen la pendiente de la nueva Jerusalén en el final del reino milenario.

Irenaeus llama ésos " heretics" quién mantienen que ahorrados son inmediatamente glorificados en el reino a venir después de muerte, antes de su resurrección. Él avers que el reino milenario y la resurrección son actualidades, no las alegorías, la primera resurrección que introduce este reino prometido en el cual describan a los santos levantados como decisión sobre la tierra renovada durante el milenio, entre las dos resurrecciones.

Irenaeus sostuvo a la vieja tradición judía que los primeros seis días de semana de la creación eran típicos de los primeros seis mil años de historia de la humanidad, con el Antichrist manifestándose en el sexto período. Y él esperó que el reino milenario comenzara con segundo venir de Cristo destruir el travieso e inaugurar, para el honrado, el reinado del reino de dios durante los séptimos mil años, el Sabat milenario, según lo significado por el Sabat de la semana de la creación.

En común con muchos de los padres, Irenaeus no distinguió entre la nueva tierra reconstruida en su estado eterno--los mil años de la revelación 20--cuando los santos están con Cristo después de su segundo advenimiento, y las tradiciones judías del reino mesiánico. Por lo tanto, él aplica ideas bíblicas y tradicionales a sus descripciones de esta tierra durante el milenio, a través de los capítulos cerrados del libro 5. Este concepto del reinado de santos resucitados y traducidos con Cristo en esta tierra durante el milenio-popular conocido como chiliasm--era la creencia cada vez más el prevalecer de este tiempo. Las distorsiones incipientes debido a la adición de las tradiciones actuales, que calculan en las formas extremas de chiliasm, causaron una reacción contra las interpretaciones anteriores de las profecías de la biblia. Irenaeus no buscaba un reino judío. Él interpretó Israel como la iglesia cristiana, la semilla espiritual de Abraham.

Sus expresiones son ocasionalmente alto imaginarias. Él dice, por ejemplo, de una fertilidad prodigiosa de esta tierra durante el milenio, después de la resurrección del honrado, el " cuando también la creación, siendo renovado y fijada libremente, fructificará con una abundancia de todas las clases de food." A este respecto, él atribuye a Cristo que ramifica el refrán sobre la vid con diez milésimos, y al oído del trigo con los granos de los diez milésimos, y así sucesivamente, que él cotiza de Papias.

Exégesis

Exégesis de Irenaeus la' no da cobertura completa. En los sellos, por ejemplo, él refiere simplemente a Cristo como el jinete en el caballo blanco. Él tensiona cinco factores con mayores claridad y énfasis que el Justin : 1) la resurrección literal del honrado en el segundo advenimiento, 2) el milenio limitó por las dos resurrecciones, 3) el Antichrist para venir sobre los talones de la desintegración de Roma, 4) las profecías simbólicas de Daniel y de la apocalipsis en su relación a las veces últimas, y 5) el reino de dios de ser establecido por el segundo advenimiento.

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