Los musulmanes de Sunni son la denominación más grande del Islam . El Islam de Sunni del también se refiere como Sunnism o como Ahl como-Sunnah `h (árabe del l-Jamā del wa el': أهلالسنةوالجماعة ) (gente del ejemplo ( de Mohamed ) y la comunidad) que implica que él es la mayoría, o Ahl como-Sunnah ( árabe: أهلالسنة ) para el cortocircuito. La palabra Sunni viene Sunnah (árabe del de la palabra: سنة ), que significa las palabras y las acciones o el ejemplo del profeta del Islam, Mohamed . Representan la rama del Islam que aceptó el califato del Abu Bakr debido a él que era elegido por el Shurah . Shurah sobre el califato es el primer factor de distinción de Islam de Sunni.

Datos demográficos

considera también: Datos demográficos l Islam

Hay muchos desafíos a los demógrafos que intentan calcular a la proporción de la población musulmán del mundo que se adhieren a cada uno de las tradiciones principales. Por ejemplo, no hay Sunni– La avería de Shi'a disponible para muchos países, y el mundo Factbook Cia del da un Sunni– Avería de Shi'a solamente para los países donde está una minoría Shi'a significativa. Cuando no se da ninguna avería, han alistado a los musulmanes de todo el país, provisional, en la columna de Sunni. Así, el porcentaje exacto de la población musulmán del mundo que se adhiere a los varios sects de Shi'a, en comparación con los grupos de Sunni de la mayoría, es indeterminado.

Por lo tanto, usar varias fuentes, una puede llegar una estimación de dondequiera de un punto bajo de 7.5% a un colmo de el 10% Shi'ite dependiendo de las fuentes una mira.

Facultades de Derecho de Sunni ( Madhhab )

La ley islámica se conoce como el Shari'ah del . el Shari'ah se basa en el Qur'an del y el Sunnah, y los del que atribuyan a diversas interpretaciones de la ley ruega en las mismas mezquitas sin enemistad entre ellas.

Las cuatro Facultades de Derecho principales de Sunni son como sigue, y sus fundadores respectivos:
escuela de Hanafi (fundada por el Abu Hanifa ) El Abu Hanifa (D. 767) de Hanafites, era el fundador de la escuela de Hanafi. Los musulmanes de Bangladesh, de Paquistán, de la India, de Afganistán, de Kazakhstan, de IE (Asia central) y de Turquía siguen esta escuela.
Escuela de Maliki (fundada por las anecdotarios del ibn de Malik) Las anecdotarios (D. 795) del ibn de Malik del de Malikites desarrollaron sus ideas en Medina, donde él alegado conocía a uno de los compañeros supervivientes pasados del profeta. Su doctrina se registra en el Muwatta que ha sido adoptado por la mayoría de los musulmanes de África excepto en Egipto, un Zanzibar y una Suráfrica más bajos. La escuela legal de Maliki es la rama del Sunni que domina en casi toda la África, excepto Egipto, el área del “cuerno” y los países de la costa este.
Escuela de Shafi'i (fundada por el `i de la ceniza-Shafi de Idris del ibn de Mohamed) El al-Shafi'i (D. 820) del de Shafi'ites era considerado un moderate en la mayoría de las áreas. Él enseñó en Iraq y entonces en Egipto. Los actuales musulmanes en Indonesia, Egipto más bajo, Malasia, y Yemen siguen esta escuela. Él puso gran énfasis en el sunna del profeta, según lo incorporado al Hadith, como fuente del sharia.
Escuela de Hanbali (fundada por el compartimiento Hanbal de Ahmad) El ibn Hanbal (D. 855) de Ahmad del de Hanbalites nació en el Bagdad . Él aprendió extensivamente del al-Shafi'i. A pesar de la persecución, él sostuvo a la doctrina que el Koran era increado. Esta Facultad de Derecho se sigue sobre todo en la península árabe .

Estas cuatro escuelas son algo diferentes de uno a, pero los musulmanes de Sunni generalmente las consideran todas igualmente válidas. Hay otras Facultades de Derecho de Sunni, aunque muchos sean seguidos por solamente una pequeña cantidad de gente y sean relativamente desconocido debido al renombre de las cuatro escuelas principales; también muchos han muerto hacia fuera o no fueron registrados suficientemente por sus seguidores para sobrevivir.

Interpretando el Shari'ah para derivar actos específicos (tales como cómo rogar) se conoce como Fiqh, del que signifique literalmente la comprensión. Un Madhhab del es una tradición particular de interpretar el fiqh del . Estas escuelas de se centran en evidencia específica (Shafi'i y Hanbali) o principios generales (Hanafi y Maliki) derivados de evidencias específicas. Las escuelas fueron empezadas por los eruditos musulmanes eminente en los primeros cuatro siglos de Islam. Pues estas escuelas representan claramente explicadas las metodologías para interpretar el Shari'ah, allí ha sido pequeño cambio en la metodología por sí mismo. Sin embargo, como el ambiente social y económico cambia, se están haciendo los nuevos actos del fiqh del . Por ejemplo, cuando apareció el tabaco fue declarado según lo “tenido aversión” debido a su olor. Cuando la información médica demostró que el que fumaba era peligroso, ese acto fue cambiado a “prohibido”. Las ediciones actuales del fiqh del incluyen cosas como el software pirateado de la transferencia y la reproducción . El consenso es que el Shari'ah no cambia pero los actos del fiqh del cambian todo el tiempo. Un madhhab del no debe ser confundido con una secta religiosa. Puede haber eruditos que representan los cuatro madhhabs del que viven en comunidades musulmanes más grandes, y está hasta los que los consulten para decidir a qué escuela prefieren.

Muchos Sunnis abogan que un musulmán debe elegir un solo madhhab del y seguirlo en todas las materias. Sin embargo, los actos de otro madhhab del se consideran aceptables como dispensaciones (rukhsa ) en circunstancias excepcionales. Algunos Sunnis sin embargo no siguen ningún madhhab del, de hecho una cierta adherencia terminante del rechazo de Salafis a ninguna escuela de pensamiento particular, prefiriendo utilizar el Qur'an del y el Sunnah del solamente como las fuentes primarias de ley islámica.

Tradiciones teológicas de Sunni

Algunos eruditos islámicos hicieron frente a las preguntas que sentían no fueron contestados específicamente en el Qur'an, especialmente preguntas con respecto a conundra filosófico como la naturaleza de dios, la posibilidad del libre albedrío humano, o la existencia eterna del Qur'an. Las varias escuelas de de la teología y de la filosofía se convirtieron para contestar a estas preguntas, cada uno que demandaba ser verdades al Qur'an y a la tradición musulmán (sunnah del ). Había las tradiciones dominantes siguientes:
Ash'ari, fundado por el al-Ash'ari (873&ndash del al-Hasan de Abu; 935). Esta teología fue abrazada por los eruditos de Muslim tales como al-Ghazali . La teología de Ash'ariyyah tensiona la revelación divina sobre razón humana. Los éticas, dicen, no se pueden derivar de razón humana: Los comandos de dios, según lo revelado en el Qur'an y la práctica de Mohamed y sus compañeros (el sunnah del, según lo registrado en las tradiciones, o Hadith del ), son la fuente de toda la moralidad.
Con respecto a la naturaleza de dios y de las cualidades divinas, el Ash'ari rechazó la posición de Mu'tazilite que todas las referencias de Qur'anic a dios como teniendo cualidades físicas (es decir, un cuerpo) eran metafóricas. Ash'aris insistió que estas cualidades fueran " true", puesto que el Qur'an no podría estar en error, solamente ése ellas no debía ser entendido como implicación de un antropomorfismo crudo .
Ash'aris tiende a tensionar la omnipotencia divina sobre libre albedrío humano. Creen que el Qur'an es eterno e increado.
Maturidiyyah, fundado por el al-Maturidi (D. Maturidiyyah era una tradición de la minoría hasta que fuera aceptado por las tribus turcas Asia central (habían sido previamente Ashari y los seguidores de la escuela de Shafi, era solamente después migración en el Anatolia que hicieron Hanafi y seguidores del credo de Maturidi). Una de las tribus, los turcos de Seljuk, emigrados al Turquía, en donde el imperio del otomano fue establecido más adelante. Su Facultad de Derecho preferred alcanzó una nueva prominencia en su imperio entero aunque continuara siendo seguida casi exclusivamente por los seguidores de la escuela de Hanafi mientras que los seguidores Shafi, Maliki, y de las escuelas de Hanbali dentro del imperio siguieron la escuela de Ashari. Así, dondequiera que pueden estar los seguidores encontrados de Hanafi, allí se pueden encontrar el credo de Maturidi. Maturidiyyah sostiene que el conocimiento de la existencia de dios se puede derivar con razón.
Athariyyah (significado Textualist) o Hanbali . Ningún fundador específico, pero ibn Hanbal de Ahmad del imán desempeñó un papel histórico dominante en mantener esta escuela viva. Esta escuela diferencia con el Ash'ariyyah en la comprensión de los nombres y de las cualidades de dios, pero afirma algo todas las nombres y cualidades de dios como él se encuentra en el Qur'an y el Sunnah (tradiciones proféticas), con la negación que el " how" de la cualidad no se sabe. Dicen que es dios como él se describió " en convenir de la manera de su majesty." Así, con respecto a los versos donde describen a dios como teniendo un yad (mano) del o wajh (cara) del, los textualists dicen que dios está exactamente como él se describió en convenir de la manera de su majestad, sin la investigación en cuanto a el " how" de estas cualidades.
El Athariyyah todavía cree que dios no se asemeja a su creación de ninguna manera, como esto también se encuentra en los textos. Así, en el credo de Athari, todavía se prohíbe para imaginarse una imagen de dios de cualquier manera. El Athariyyah dice que el yad" del ; (mano) de dios es " desemejante de cualquie otro yad" (puesto que dios no se asemeja a su creación de ninguna manera) y prohibir el imaginarse como de qué dios ser, aunque esta cualidad de un yad del todavía se afirma.
Ésta es la vista del ibn Hanbal de Ahmad del imán que dijo: " Los hadeeths (en relación con las cualidades Allah ) se deben dejar como son… nosotros afirman las, y nos no hacen ninguna similitud para ellas. Esto es qué ha sido convenida en por el scholars."

Opinión de Sunni del hadith del

El Qur'an como lo tenemos hoy fue compilado por el Sahabah en el CE aproximadamente 650, y es aceptado por todas las denominaciones musulmanes. Sin embargo, había muchas materias de la creencia y de la vida de cada día que no fueron prescritas directo en el Qur'an, pero era simplemente la práctica de la comunidad. Generaciones posteriores las tradiciones orales buscadas la práctica con respecto a la historia temprana del Islam, y de Mohamed y de sus primeros seguidores, y los anotaron de modo que puede ser que sean preservadas. Estas tradiciones orales registradas se llaman Hadith del . Eruditos musulmanes tamizados a través del hadith del y evaluados la cadena de la narración de cada tradición, escudriñando la fiabilidad de los narradores y juzgando la fuerza de cada hadith del por consiguiente. La mayoría del Sunni acepta las colecciones del hadith del de Bukhari y de los musulmanes como el más auténtico (el Sahih, del o corrige), y concede un poco estado a las colecciones de otros registradores. Estos dos libros (Bukhari y los musulmanes) son terminantes en su exactitud y, por lo tanto, son reconocidos por todos los musulmanes de Sunni. Hay, sin embargo, seis colecciones del hadith del que son particularmente reverencia llevada a cabo de Sunni Muslims:
al-Bukhari de Sahih
Musulmanes de Sahih
Sunan an-Nasa'ii
Sunan Abu Dawud
Sunan en-Tirmidhi
Sunan ibn Majah

Hay también otras colecciones del hadith del que, aunque menos sean bien conocidas, todavía contienen mucho el hadith auténtico del y es utilizado con frecuencia por los especialistas. Los ejemplos de estas colecciones incluyen:
Muwatta del imán Malik
Musnad del ibn Hanbal de Ahmad
Sahih Ibn Khuzaima
Sahih Ibn Hibban
Mustadrak del Al Haakim
Musannaf del al-Razzaq de Abd

.

Zenithic

Moneyneany

Random links:

Trabajador semanal | Secretaria del ambiente | Tempestad de Pontiac | Runnymede (TTC) | Roberto Dundas, 4to vizconde Melville