Jacob Berab, también Jacob Berav, Yaakov Berav, Yaakov Bei Rav, Talmudist y rabino ; llevado en el Moqueda acercar al Toledo, España, en el 1474 ; muerto en Safed el 3 de abril, 1546 .
Rabino elegido en dieciocho
Berab era una pupila Isaac Aboab . Cuando él huyó de España al Tlemçen, después la principal ciudad Barbary indica, la comunidad judía allí, consistiendo en 5.000 familias, lo eligió para su rabino, aunque él era solamente una juventud de dieciocho (ibn Habib, " de Levi; Responsa, " p. La evidencia del gran respecto allí lo pagó es producida por las líneas siguientes de Abraham Gavison (" 'Omer ha-Shikḥah"):" ¡Decir no que la lámpara de la ley no más en el burneth de Israel! ¡El hath de Jacob Berab viene detrás-una vez que más entre nosotros él sojourneth! "
No se sabe cuánto tiempo Berab permanecía en el Argelia ; pero antes de 1522 él estaba en el Jerusalén . Allí, sin embargo, las condiciones sociales eran tan opresivas que él no permanecía de largo, pero fueron con sus pupilas al Egipto (letra de Palestina, anticuada 1522, en Luncz, " Jerusalén, " iii. Algunos años más tarde (1527) Berab, ahora bastante acomodado, resididos en el Damasco (ibn Habib, " de Levi; Responsa, " p. 117a); en 1533 él hizo rabino en el El Cairo (ib. 33a); y varios años después de que él parezca finalmente haber colocado en Safed, que entonces contuvo a comunidad judía más grande en el Palestina . Era allí que Berab concibió la idea en negrilla que lo hizo famoso, de que de establecer una energía judía espiritual central.
Plan para la ordenación
Berab tenía un plan para la reintroducción del viejo " Semichah " (ordenación rabínica). Él probablemente que sus planes posteriores incluyeron el reestablecimiento Sanhedrin, o Synedrium . El modelo de Berab era el Sanhedrin de los tiempos de Tannatic que consistieron en los hombres que podrían rastrear su ordenación al Moses ; con todo para más que mil años ningunos tales hombres habían existido, y la ordenación rabínica ( Semichah ) fue perdida.La empresa de Berab es considerada por alguno ( Louis Ginzberg ) ser una parte de una visión mesiánica más grande. Como Ginzburg escribe en su artículo en la enciclopedia judía 1906, " … las personas imaginativas y sentimentales pensaron que el tiempo mesiánico prometido se acercaba… al " y expectativas mesiánicas de las llamadas de la época de ser " un delusion". Él también escribe ese " … las esperanzas de Mesías, acariciadas especialmente en Palestina, eran… " fundamental salvaje y extravagante;
Según otros, el propósito del plan de Berab era una resolución de ciertas dificultades halachic. Particularmente, había un problema Marranos que volvía a la fe judía, y para liberarlas del castigo divino que algunos rabinos de la tierra de Israel consideraban aplicar a ellas el castigo Makot del, que se puede asignar solamente por Sanhedrin. Jacob Berab escribe sobre este problema en su Responsa .
El Maimonides enseñó a que si los sabios en Palestina acordarían ordenar uno de sí mismos, podrían hacer así pues, y que el hombre de su opción podría entonces ordenar otros. Aunque la opinión de Maimonides hubiera sido opuesta por el Nahmanides y otros, los eruditos en Safed tenían confianza en él, y no tenían ninguna duda que, de un punto de vista rabínico, ninguna objeción a su plan podría ser suscitada.
Ordenación de 1538
En los rabinos 1538 veinticinco encontrados en asamblea en Safed y Berab ordenado, dándole la derecha de ordenar cualquie número de otros, que entonces formarían un Sanhedrin. En un discurso en la sinagoga en Safed, Berab defendió la legalidad de su ordenación de un punto de vista talmúdico, y demostró que la naturaleza de las derechas confirió sobre él. En oír hablar de este acontecimiento la mayor parte de los otros eruditos palestinos expresaron su acuerdo, y los pocos que discountenanced la innovación no tenían el valor de oponerse a Berab y a su siguiente.Berab entonces ordenó a algunos otros rabinos, incluyendo el principal rabino del ibn Habib de Jerusalén, José Caro del rabino, Moses del rabino de Trani, y del rabino Yosef Sagis. El más adelante ordenado Moshe Alshich del rabino de José Caro, y Alshich ordenaron el Hayim vital del rabino alrededor de 1590.
Conflicto con Ibn Habib
Para obtener la voluntad de los judíos de la ciudad santa, el primer uso que Berab hizo de su nueva dignidad era ordenar al principal rabino en Jerusalén, ibn Habib de Levi. Desde que estes 3ultimo habían sido durante muchos años un opositor personal de Berab, y los dos habían tenido muchos conflictos en vista de decisiones y aprobaciones rabínicas, la ordenación de Berab de Ibn Habib demuestra que él colocó a general sobre intereses personales. Por otra parte, los términos en los cuales Berab anunció oficialmente la ordenación de Ibn Habib eran los bondadosos. Berab, por lo tanto, no contaba con ninguna oposición de ese cuarto; pero lo confundían. El ánimo personal de Ibn Habib no fue apaciguido, sino fue estimulado algo, por su ordenación. Él lo consideraba un insulto a su dignidad y a la dignidad de Jerusalén que tan importante un cambio se debe efectuar sin la consulta de los eruditos de Jerusalén. Él no se contentó con una protesta oral, sino envió una comunicación a los eruditos de Safed, en quienes él dispuso la ilegalidad de su procedimiento y declaró que la innovación implicó un riesgo al judaísmo rabínico, puesto que el Sanhedrin pudo utilizar su autoridad soberana para tratar de forzar con el calendario.Aunque el tono de Habib del ibn de Levi fuera moderado, todos podría leer entre las líneas que él se opuso al hombre Berab así como su trabajo. Una ilustración de esto es producida por las observaciones hechas por Ibn Habib cuando él mantuvo largamente que no calificaron a los eruditos de Safed ordenar, puesto que no eran imparciales en la materia, y cuando él hizo alusión que Berab no era digno transmitir la ordenación. Berab fue sorprendido por el peligro en el cual el hisundertaking ahora fue colocado; y, embittered por los ataques personales de Ibn Habib, él no podría adherirse a una refutación simplemente objetiva, pero complacido en personalidades. En contestación a la observación de Ibn Habib, eso una ordenación sagrada no debe proceder del aprendizaje solamente, pero de holiness también, Berab contestó: " Nunca cambié mi nombre: en el medio de querer y desesperación que entré en el way" de dios; (Ibn Habib, " Responsa, " p. 298b); de tal modo refiriendo al hecho que, cuando una juventud, Ibn Habib había vivido por un año en Portugal como cristiano bajo nombre presunto.
La distensión entre Berab e Ibn Habib llegó a ser enteramente personal ahora, y ésta tenía un maÌn efecto en el plan; para Berab tenía muchos admiradores pero pocos amigos. Por otra parte, la vida de Berab fue puesta en peligro. La ordenación había sido representada a las autoridades turcas pues el primer paso hacia la restauración del estado judío, y, puesto que Berab era rico, los funcionarios turcos le habría demostrado misericordia escasa para poner las manos en su abundancia. Berab fue forzado para ir a Egipto durante algún tiempo, pero aunque el retardo de cada momento pudo haber costadole su vida, él tarried bastante tiempo para ordenar a cuatro rabinos, de modo que durante su ausencia puede ser que continúen ejercitando la función de la ordenación. Mientras tanto siguiente de Ibn Habib creciente; y cuando Berab volvió, él encontró su plan para estar desesperado. Su muerte algunos años más tarde poner fin al conflicto que había puesto en orden gradualmente la mayor parte de a eruditos palestinos en líneas hostiles en la cuestión de la ordenación.
Se sabe positivamente que el José Caro y el Moses de Trani eran dos de los cuatro hombres ordenados por Berab. Si los otros dos eran Abraham Shalom y Israel de Curial, después Caro era la única persona que utilizó su privilegio de ordenar otros, el Moses Alshich, que, alternadamente, ordenó el Hayim vital. Así la ordenación se pudo remontar para cuatro generaciones.
A excepción de algunas contribuciones cortas a los trabajos de otros, el único de los trabajos numerosos de Berab publicados nunca era su " u-Teshubot" de Sheëlot; (Preguntas y respuestas), responsa, Venecia, 1663; pero la edición de Amsterdam rabínico Tanakh (1724-28) contiene notas de Berab en el Isaiah y el Jeremiah .
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