El Jahwist, también designado como el Jehovist, Yahwist, o simplemente el J, es una de las cuatro fuentes principales Torah postuladas por la hipótesis documental (ADO). Es la más vieja fuente, cuyas narrativas componen la mitad de la génesis y la primera mitad del éxodo, más fragmentos de los números . J describe a dios human-like, llamado Yahweh del (o algo el YHWH ) en todas partes, y tiene un interés especial en el territorio del reino de Judah e individuos conectados con su historia. J tiene un estilo extremadamente elocuente.

J el compuesto c 950 fue incorporado A. y más adelante en el Torah ( c 400 A.

Fondo

Al médico francés identificó al autor de Yahwist de la génesis primero en 1753, Jean Astruc (1684 - 1766) en sus mémoires de los les del sur de las conjeturas del que el originaux el servi más s'est de Moïse del que del paraît de IL no vierte el la Genèse (" de composer le livre de; Conjeturas en las memorias originales usadas al parecer por Moses para componer el libro de Genesis"). El término se convirtió en " Jahwist" en beca alemana posterior, de acuerdo con la transcripción alemana del Yahweh conocido.

Julio Wellhausen (1844 - 1918) incorporó la hipótesis de la fuente de Jahwist en su hipótesis documental, que se convirtió en una fundación de críticas más altas .

Naturaleza del texto de Yahwist

En este dios de la fuente el nombre se presenta siempre como el Tetragrammaton, YHWH, que los eruditos transcriben en tiempos modernos como Yahweh (o como Jahweh, después del deletreo alemán: Jahweh ), y en épocas anteriores como Jehová, o simplemente como el SEÑOR, que es el caso en la traducción de rey James.

J tiene una fascinación particular para las tradiciones referentes al Judah, incluyendo ésos referentes a su relación con su vecino Edom . J también apoya Judah contra Israel, por ejemplo el sugerir que Israel adquirió Shechem (su capital) masacrando a los habitantes.

Mientras que J apoya a sacerdotes descendidos de Aaron que fueron establecidos en Jerusalén, el capital Judah, J también trata a dios en una forma bastante temprana o sencilla como una figura human-like, capaz del pesar, y siendo disuadido, apareciendo personalmente en los acontecimientos. En muchos casos en J, presentan como alrededor emprender una cierta venganza terrible sobre la humanidad, y se disuaden dios. Por ejemplo, referente a las actividades en el Sodom y las otras ciudades del llano, J presenta a dios como alrededor para destruir las ciudades, pero gradualmente siendo disuadido por Abraham, hasta que dios consienta ahorrarlo si hay incluso solamente únicamente 10 individuos dignos dentro de él. Asimismo, durante el éxodo, J presenta las quejas de los Israelites, y su falta de obedecer las leyes terminantemente, como llevando a dios que es alrededor abandonarlas, destruirlas todas, y levantar los descendientes de Moses en lugar de otro, pero el arrepentido del mal que él pensó para hacerlo a cuando Moses lo disuade (32:14 del éxodo).

La fuente de J es notable para su elegancia, y la riqueza de la emoción.

En intentar identificar al autor del texto de Jahwist, Christiams fundamentalista y los judíos sugieren que este " original; core" del Torah fue escrito por Moses mismo, y que el favorable-Judah material del poste-cisma fue agregado obviamente por el redactor de JE para balancear el material de favorable-Israel del Elohist. Esto pondría el origen del texto original en alguna parte alrededor 1300-1500 de Jahwist A. Esto no es aceptada por los eruditos no-fundamentalistas.

Contraste con el Elohist

La historia del Jahwist comienza mucho anterior que el Elohist 's; de hecho, comienza al principio. Por lo tanto, presenta a historias referentes a la condición humana general, a ambos cuentos grandes tales como Adán y Eva, al Cain y a Abel, así como breves historias, como el de la maldición del jamón, y de la torre de Babel . También incluye historias generales de la creación, tales como el de la creación sí mismo, la inundación, y del haber truncado gravemente, y así difícil interpretar, historia Nephilim .

Desemejante del Elohist, el convenio que implica el Isaac en el cuento de Jahwist es uno en el cual dios lo hace libremente a un Isaac adulto. El Jahwist contiene así un cuento de Isaac que encuentra a su esposa, cuando ella sale en la disposición del agua, y repite el cuento Abimelech que confunde a una esposa para una hermana con Isaac y a su esposa algo que Abram y el suyo. Describen a Jacob más adelante como encuentro de su esposa en circunstancias similares, la suya que ayuda a algunas ovejas a beber. Esta repetición puede ser deliberada, o puede reflejar versiones variables de la misma historia que es colocada en el mismo trabajo pero con diversos nombres, indicando posiblemente dos fuentes anteriores en las cuales el trabajo de Jahwist podría ser basado.

Es sensible que el Jahwist contiene predominante historias referentes al reino meridional de Judah, que se convirtió en un centro regional importante solamente después del eclipse del Reino norteño de Israel, que no está presente en la fuente de Elohist, que se refiere más al norte. Por ejemplo, el Jahwist describe los cuentos Esau, del antepasado epónimo Edom, de su cólera contra Jacob, y de su reconciliación (que de Elohist las menciones también), tan bien como una lista de los reyes de Edomite, que incluye famoso a reyes que posfechan a Moses, la persona dicha tradicionalmente para haber escrito el trabajo, incluyendo esa lista de reyes.

Así como Edom, el Jahwist, desemejante del Elohist, se refiere a las ciudades del llano, y a su antepasado epónimo, porción . El cuento Sodom y Gomorrah es del Jahwist, y demuestra a dios muy human-like del Jahwist, disuadido fácilmente de su intento original estipulando de Abram. El que denigra Moab de la historia y el Ammon, las naciones por el llano, como siendo descendido de una relación incestuosa entre la porción y sus hijas, es también parte de la narrativa de Jahwist.

El Jahwist también proporciona algunos cuentos que describen la situación política de las tribus meridionales, el más relevante cuyo es el cuento de la violación Dinah, una historia que ambos expliquen la propiedad Shechem, y porqué las tribus Simeon y Levi carecen el territorio. El Jahwist también intenta explicar porqué, a pesar de ser el firstborn, Reuben tiene poco territorio. Aunque la historia que implica Reuben y el Bilhah en el incesto es mirada extensamente por académico como precipitadamente siendo truncado durante la redacción, sólo sigue habiendo una línea de ella en el Torah .

A pesar de la preocupación con las tribus meridionales, el Jahwist no es enteramente favorable a Judah, como incluye los cuentos en los cuales manchan todos los niños de Judah de cierta manera, el Er que es travieso de una manera sin especificar, Onan rechazando realizar la unión del levirato, Shelah como siendo sin hijos, y Pharez y Zarah que es los niños de la prostitución y del incesto. El Jahwist también humilla a héroe norteño José mientras que la víctima de la violación frustrada por esposa de s de Potiphar ', algo que el intérprete de los sueños que el Elohist presenta, y también echa a Moses como asesino en su juventud.

Comparado con el Elohist, el cuento del Jahwist extiende más lejos a tiempo, presentando la descripción de cómo el informe de espías disuadieron a los Israelites de una invasión directa de Canaan. El Jahwist también describe la ruta indirecta que tomaron en lugar de otro, conquistando ciertas tierras del este como fueron, llevando a la presencia de tribus israelitas al este de la Jordania, a pesar de este ser una historia norteña. Es a veces difícil separar el Jahwist y el Elohist (desemejante de la fuente sacerdotal muy distinta), y puede ser el caso que este cuento pertenece realmente con el Elohist, el Elohist que describe así una conquista central/norteña de Canaan por las tribus norteñas, y el Jahwist que describe una invasión meridional en el territorio meridional, la segunda mitad del cuento de Jahwist, implicando la invasión después de que la rebelión fuera calmada, siendo perdido a la redacción.

Las preocupaciones religiosas del Jahwist diferencian de las del Elohist - es el Jahwist que introduce la práctica de la circuncisión, que, curiosamente, no se encuentra en la fuente de Elohist. La primera circuncisión, de Ishmael, se dice en el cuento de Jahwist, al igual que el cuento Zipporah en el mesón, que se cree extensamente muy ser truncado en el Torah de la supervivencia, y por lo tanto se entiende no muy bien, académicamente.

Generalmente, el Jahwist presenta un mundo menos sobrenatural que el Elohist, por ejemplo, por Moses que no tiene ninguna energía sobrenatural, sino que por el contrario actuando como intercesor que pida a dios deshacer cada uno de las plagas de Egipto, después de que el Pharaoh haya pedido igualmente a Moses ayuda. Nethertheless, el Jahwist es la única fuente que implica los animales que hablan, en el cuento Adán y Eva, y también en el episodio del asno Balaam, ni uno ni otro cuyo aparecer en el trabajo de Elohist.

Origen del texto de Jahwist

J se piensa para haber sido compuesto recogiendo juntas las varias historias y tradiciones referentes Judah y a sus tribus asociadas (Levi, Judah, Simeon, y Reuben), y tejiéndolas en un solo texto. J también contiene las tradiciones asociadas al Edom, y al llano - Moab y Ammon, las naciones que confinaron las tribus meridionales, y que Judah considerado tener el mismo origen étnico que sí mismo, siendo descendido de hijas Esau, y de s dos de la porción ', respectivamente. Un cierto pensamiento independiente de los textos originales haber sido encajado en él incluye el
La bendición de Jacob, un poema usado en el 49:1 de la génesis - 27
La canción del mar, un poema usado en el 15:1 del éxodo - 18

J se piensa para derivar entre de la sacerdocio de Aaronid, y para reflejar sus opiniones polémicas en el texto. J tiene un foco reducido en la importancia de Moses (los sacerdotes de Shiloh eran más probables ser descendidos de Moses que de Aaron - por lo tanto " Mushites"), y apoya los símbolos controlados por la religión de Aaronid tal como la arca y el templo de Jerusalén. J nunca menciona la tienda del de la reunión o el Nehushtan asociado a la sacerdocio de Shiloh. J también refleja la polémica contra el rey de los cambios de Israel a la religión, atacando los becerros de oro que él fijó (teniendo uno de los diez mandamientos contra dioses fundidos del - el Cherubim del templo de Judah era solamente oro plateado).

J también avanza los intereses de la dinastía de Davidic, rastreando ascendencia de s de David 'a través Jesse al Pharez, el más viejo hijo Judah, y así el heredero del derecho por nacimiento Jacob, Isaac, Abraham, Shem y Noah - en efecto, de los más viejos hijos de la raza humana, y de dios elegido entre todos los hombres.

Visiónes alternativas

El Richard Elliot Friedman desemejante de las vistas anteriores de la floración, que discutieron ese J se aplicó solamente a la génesis, indica que la fuente de J demuestra continuidad temática fuerte y también incluye mucha de la historia de Joshua y de Samuel, abajo al " " de la historia de la corte; del reinado Solomon, y fue compuesto por alguien, posiblemente mujer, después de Edom se había roto alguna vez lejos de Judah (en 815 BCE) pero antes del derrumbamiento de Israel en 722 BCE. Él sostiene que J comienza con el " En el día en el cual Yahweh hizo cielo y Earth", y ésa la epopeya del conjunto de los seis días de creación no es ninguna parte del J.

El Israel Finkelstein sostiene que la forma de sociedad descrita en el reinado de David y de Solomon apareció solamente después del derrumbamiento del Reino norteño de Israel, durante un período en el cual Jerusalén, hinchada con los refugiados del norte, creció cerca sobre el 500%. Él sostiene que la fuente de J viene de en o después de este período.