Jean-François Lyotard ( ljɔˈtaʀ del fʀɑ̃swa del ʒɑ̃ ; El 10 de agosto el 1924 el 1998 del 21 de abril ) era filósofo francés y el teórico literario . Él es bien sabido para su articulación del Postmodernism después del final de los 70 y del análisis del impacto Postmodernity en la condición humana .
Vida
Él nació en el Versalles, Francia a un representante de ventas Juan Pedro llamado padre Lyotard y Madeleine su madre. Él fue a la escuela primaria en el Lycées Buffon de París y el Louis-le-Magnífico y comenzó más adelante a estudiar la filosofía en el Sorbonne . Él casó el Andrée mayo en 1948 e hizo un padre en una edad madura. Después de que la graduación él tomara una filosofía de enseñanza de la posición en el Constantina en Argelia del este Francés-ocupada en 1950.
Vida política
En 1954 Lyotard sintió bien a un miembro de ou Barbarie, una organización política francesa de Socialisme formada en el 1948 alrededor de la insuficiencia del análisis trotskista para explicar las nuevas formas de dominación en la Unión Soviética. El ou Barbarie de Socialisme del hizo el marxista cada vez más anti- y Lyotard era prominente en el Pouvoir Ouvrier, grupo que rechazó la posición y la fractura en el 1963 . Sus escrituras en este período se refieren sobre todo a política ultra-izquierda, con el foco en la situación argelina cuál él atestiguó de primera mano mientras que enseñaba a la filosofía en el Constantina .
Carrera académica
A principios de los años 70 Lyotard comenzó la enseñanza en la universidad de París VIII, Vincennes hasta 1987 en que él hizo profesor emérito. Durante las dos décadas próximas él dio una conferencia fuera de Francia notablemente como profesor de la teoría crítica en la Universidad de California, Irvine y como profesor que visitaba en las universidades en todo el mundo incluyendo Juan Hopkins, Berkeley, Yale y San Diego en los estados, el Université de Montréal en Canadá y la universidad de São Pablo en el Brasil. Él era también director de fundación y un miembro councile Collège International de Philosophie, París. Antes de su muerte, él partió su tiempo entre París y Atlanta, en donde él enseñó en la universidad de Emory como un profesor de la aspérula de la filosofía y francés.
Vida y muerte posteriores
Lyotard volvió en varias ocasiones a la noción del postmoderno en los ensayos recolectados en inglés como el postmoderno explicada a los niños, hacia el postmoderno, y fábulas postmodernas . En 1998, mientras que se preparaba para una conferencia sobre el Postmodernism y los medios teoría, él murió inesperado de un caso de la leucemia que había avanzado rápido. Lo entierran en el cementerio de Le Père Lachaise en París.
Pensamiento
El derrumbamiento del " Narrative" magnífico;
El trabajo de Lyotard es caracterizado por una oposición persistente a los universales, a las Meta-narrativas y a la generalidad. Él es ferozmente crítico de muchas de las demandas “universalistas” la aclaración, y varios de sus trabajos sirven minar los principios fundamentales que generan estas demandas amplias. Lo más famoso posible, en postmoderne de la condición del La: Informe sur le savoir (la condición postmoderna: Un informe sobre el conocimiento) ( 1979 ), él sostuvo que nuestra edad (con su condición postmoderna) es marcada por una “incredulidad hacia meta-narrativas”. Estas meta-narrativas - a veces las “narrativas magníficas” - son teorías y filosofías magníficas, en grande del mundo, tales como el progreso de la historia, el knowability todo por ciencia, y la posibilidad de la libertad absoluta. Lyotard sostiene que hemos dejado de creer que las narrativas de esta clase son adecuadas representarnos y contener todos. Hemos hecho alertas a la diferencia, a la diversidad, a la incompatibilidad de nuestras aspiraciones, a la creencia y a los deseos, y por esa razón el postmodernity es caracterizado por una abundancia de micronarratives. Para este concepto Lyotard dibuja encendido y reinterpreta fuerte la noción de los “Lengua-juegos ” encontrados en el trabajo Wittgenstein .
En los trabajos de Lyotard, el término “juegos de lengua”, a veces también llamados los “regímenes de la frase”, denota la multiplicidad de comunidades de significado, el innumerable y se crean los sistemas separados inconmensurables en los cuales se producen los significados y las reglas para su circulación.
Esto llega a ser más crucial en juste del Au del : Conversaciones (juego ) (1979) apenas y Le Différend ( el diverso ) ( 1983 ), que desarrollan una teoría postmoderna de la justicia. Puede ser que aparezca que la atomización de los seres humanos implicados por la noción de lengua del juego micronarrative y sugiere un derrumbamiento de los éticas. Se ha pensado a menudo que la universalidad es una condición para que algo sea una declaración correctamente ética: el “shalt de mil no robar” es una declaración ética de una manera que el “shalt de mil no robar de Margarita” no sea. Este 3ultimo es demasiado particular ser una declaración ética (cuál es tan especial sobre Margarita?); es solamente ético si se reclina sobre una declaración universal (“shalt de mil no robar de cualquier persona "). Pero los universales son impermissible en un mundo que ha perdido la fe en metanarratives, y así que parecería que los éticas son imposibles. La justicia y la injusticia pueden solamente ser términos dentro de juegos de lengua, y la universalidad de los éticas está fuera de la ventana. Lyotard sostiene que sigue habiendo las nociones de la justicia y de la injusticia de hecho en postmodernism. La nueva definición de la injusticia es de hecho utilizar las reglas de lengua a partir de un “régimen de la frase” y aplicarlas a otro. El comportamiento ético está sobre alarma restante exacto a la amenaza de esta injusticia, de prestar la atención a las cosas en su particularidad y de no incluirlas dentro de conceptuality abstracto. Uno debe testimoniar al “differend”.
El sublime
Lyotard era escritor frecuente en materias estéticas . Él estaba, a pesar de su reputación como postmodernist, un gran promotor del arte modernista . (Vale el comentar ese Lyotard vio “postmodernism” como tendencia latente dentro del pensamiento a través del tiempo y no de un período histórico estrecho-limitado.) Él favoreció los trabajos que asustaban y que dejaban perplejo del alto vanguardismo modernista. En ellos él encontró una demostración de los límites de nuestro conceptuality, una lección valiosa para cualquier persona imbuida también con confianza de la aclaración. Lyotard ha escrito extensivamente también en pocos artistas contemporáneos de su opción: Valerio Adami, Daniel Buren, Marcelo Duchamp, Bracha Ettinger y Barnett Newman, así como en el Paul Cézanne y el Wassili Kandinsky .
Él desarrolló estos temas particularmente discutiendo el sublime. El " sublime" es un término en la estética cuyas fortunas restablecieron bajo postmodernism después de un siglo o más de negligencia. Refiere a la experiencia de la ansiedad agradable que experimentamos cuando enfrentan salvajes y el amenazar avista como, por ejemplo, una montaña escarpada masiva, negra contra el cielo, asomando aterrorizante en nuestra visión.
Lyotard encontró particularmente interesante la explicación del sublime ofrecido por el Immanuel Kant en su crítica del juicio (a veces crítica del de la energía del juicio ). En este libro Kant explica esta mezcla de ansiedad y de placer en los términos siguientes: hay dos clases de “sublima” experiencia. En el sublime “matemático”, un objeto pega la mente de una manera tal que nos encontremos incapaces de tomarla adentro en conjunto. Más exacto, experimentamos un choque entre nuestra razón (que nos diga que todos los objetos son finitos) y la imaginación (el aspecto de la mente que organiza lo que vemos, y cuál ve un objeto incalculable más grande que nosotros mismos, y siente infinito). En el “dinámico” sublimar, los retrocesos de la mente en un objeto tan inmensurablemente más de gran alcance que nosotros, cuyo peso, fuerza, escala podría machacarnos sin la esperanza más alejada de nuestro poder resistirla. (Kant tensiona que si estamos en peligro real del, nuestra sensación de la ansiedad es muy diferente de la de una sensación sublime. El sublime es una experiencia estética, no una sensación práctica del peligro personal.) Esto explica la sensación de la ansiedad.
La sensación del placer viene cuando la razón humana se afirma. Cuál es profundamente inquietante sobre el sublime matemático es que las facultades mentales que presentan las opiniones visuales a la mente son inadecuadas al concepto que corresponde a él; es decir cuáles podemos hacerse que ven no puede emparejar completamente hasta lo que sabemos está allí. Sabemos que es una montaña pero no podemos tomar los asuntos en nuestra opinión. Qué esto hace, irónico, es obligar nuestro conocimiento de la supremacía de la razón humana. Nuestra sensibilidad es incapaz de hacer frente a tales vistas, pero nuestra razón puede afirmar el finitude de la presentación. Con el sublime dinámico, nuestro sentido del peligro físico debe incitar un conocimiento que no somos apenas seres materiales físicos, solamente seres noumenales de la moraleja y (en los términos de Kant) también. El cuerpo se puede empequeñecer por su energía pero nuestra razón no necesita ser. Esto explica, en ambos casos, porqué el sublime es una experiencia del placer así como dolor.
Lyotard es fascinado por esta admisión, a partir del uno de los arquitectos filosóficos de la aclaración, que la mente no puede organizar siempre el mundo racional. Algunos objetos son simplemente incapaces de ser traído cuidadosamente bajo conceptos. Para Lyotard, en lecciones en el analítico del sublime, pero el dibujo en su discusión en el Differend, éste es una buena cosa. Las generalidades tales como “conceptos” no pueden prestar la atención apropiada a la particularidad de cosas. Qué sucede en el sublime es una crisis donde realizamos la insuficiencia de la imaginación y de la razón el uno al otro. Qué estamos atestiguando, dice Lyotard, es realmente el differend; el filtrar de la mente en los bordes de sí mismo y en los bordes de su conceptuality.
Críticas
Algunos sostienen que las teorías de Lyotard pueden parecer autocontradictorias porque el la condición postmoderna parece ofrecer su propia narrativa magnífica en la historia de la declinación del metanarrative. Contra esto puede ser discutido que la narrativa de Lyotard en la condición postmoderna declara la declinación de solamente algunos " difunto; narrativas del legitimation" y no del conocimiento narrativo sí mismo. No es lógicamente contradictorio decir que una declaración sobre narrativas es sí mismo una narrativa, apenas como cuando Lyotard indica ese " cada elocución un juego de lengua se debe pensar en como “movimiento” en un game" su declaración es sí mismo un “movimiento” en un juego de lengua.
Herencia
Un simposio internacional sobre Jean-François Lyotard organizado por el Collège International de Philosophie fue llevado a cabo en París el enero, 25-27mo 2007.
Ver también
Filosofía continentalPostmodernism
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