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Jizang (; 549 - el 623 ) era un monje budista chino y el erudito que se mira a menudo como el fundador de la escuela del tratado tres. También lo conocen como Jiaxiang o amo Jiaxiang (嘉祥, Chia-hsiang), porque él adquirió fama en el templo de Jiaxiang.

Biografía

Jizang nació en Jinling ( moderno Nanjing ). Aunque su padre hubiera emigrado del Parthia, lo educaban de la manera china. Él era absolutamente precoz en materias espirituales, e hizo un monje en la edad siete. Cuando él era joven, él estudió con el Falang (法朗) en el templo de Xinghuang (興皇寺) en Nanjing, y estudió los tres tratados de Madhyamaka ( el tratado en la manera media, el tratado en las doce puertas, y el tratado del Uno-Ciento-Verso) antes de los cuales había sido traducido por el Kumarajiva más que un siglo, y es con estos textos que lo identifican lo más a menudo posible. Él hizo el monje principal en el templo de Xinghuang sobre la muerte de Falang en 581. En la edad 42, él comenzó a viajar a través de China que daba conferencias, y colocó en última instancia en el templo de Jiaxing, en el moderno Shauxing (紹興), la provincia de Zhejiang .

En 597, Yang Kuang, emperador posterior Yang, el segundo hijo del emperador Wen de la dinastía de Sui, pedido cuatro nuevos templos en el capital Chang'an, y Jizang invitado a estar a cargo de uno de ellos, llamó el templo de Huiri (彗日寺). Jizang aceptó, a pesar de la fama de la dureza de Yang. El Zhiyi, una figura respetada de la escuela de Tiantai, había aceptado para convertirse en monje a otra la una de los nuevos templos, y Jizang intentado para visitarlo, pero desafortunadamente él murió antes de que Jizang pudiera encontrarlo. Él podía, sin embargo, corresponder con él con respecto al loto Sutra . Él se trasladó más adelante a otro nuevo templo, templo de Riyan (日嚴寺). Cuando la dinastía de Sui fue tenida éxito por la dinastía de espiga en 617, él ganó el respecto y la ayuda del nuevo emperador, Gaozu también, e hizo abad principal de cuatro templos.

Entre las edades 57 y 68, él intentó hacer más copias del loto Sutra de modo que más gente pudiera ser familiar con él. Él también hizo copias de algunos de sus propios comentarios. En el comentario respecto a los tratados budistas, Jizang desarrolló una metodología general del xianzheng (" del poxie del ; refutando cuál es engañoso, revelando cuál es el corrective"), puenteando las trampas de afirmar la verdad o la falsedad de ciertos asuntos en un sentido final o rígido, pero de usarlos si pragmático llevan a la capacidad de superar la comisión a la dicotomía. Él observó que la tendencia de muchos budistas a convertirse confió a llegar a ser independiente ( Shunyata o " del ; emptying") está también sí mismo una comisión que deba ser evitada. Uno puede evitar esto enganchando al mismo deconstruction que permitió la liberación en el primer lugar, pero aplicado a la dicotomía falsa entre el accesorio y no-accesorio (shūnyatā del shūnyatā del, o " el vaciar del emptiness").

Aplicando esto a los dos niveles tradicionales de discurso heredados de la tradición de Madhyamaka (el convencional, con respecto a pensamientos diarios, y del auténtico, que supera esto analizando las asunciones metafísicas hechas en el pensamiento convencional), Jizang desarrolló su erdi (" del sizhong del ; cuatro niveles de las dos clases de discourse"), que toma esa distinción y agrega el Metadistinctions en tres más niveles: La asunción de la existencia es convencional, y la idea de la no existencia es auténtica.

La comisión con una distinción entre la existencia y la no existencia ahora se considera convencional, y la negación de esta dualidad es auténtica.

La distinción entre confiar a una distinción entre la existencia y la no existencia es convencional ahora, y la negación de la diferencia entre la dualidad y la no-dualidad es auténtica.

Todas estas distinciones se juzgan convencionales, y los respetos auténticos del discurso que ningún punto de vista no se puede decir para ser en última instancia verdad, y son útiles solamente en cuanto son correctivos en el sentido antedicho. Así, el accesorio a cualquier punto de vista se considera perjudicial, y es una causa de la vida que sufre . Para negar la importancia determinante engañosa de cualquier punto de vista, en cualquier nivel de discurso, es así correctiva y las ayudas superan el accesorio destructivo.

Trabajos seleccionados

Shu (中觀論疏 de Zhongguanlun del ; " Comentario en el " del shastra de Madhyamika;)
Erdi zhang (" del 二諦章; Ensayo en los dos niveles de Discourse")
Shu (百論疏 de Bailun del ; " Comentario en el Shata Shastra")
Shu (十二門論疏 del lun de los hombres de Shi del er; " El comentario en el doce bloquea el tratado )
Xuanyi (三論玄義 de Sanlun del ; " Significado profundo del " de los tratados tres;)
Erdi yi (" del 二諦意; Significado de los dos niveles de Discourse")
Xuanlun (大乘玄論 de Dasheng del ; " Tratado en el misterio del " de Mahayana ;)

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Zenithic

Jizang

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