Jizi (chinos: 箕 [[子 del wikt |el 子]]) ( Gija en el coreano) era un sabio chino semi-legendario que es dicho para haber gobernado el Gojoseon por teoría en el siglo XII BCE. Su apellido era Zi (子) y el nombre dado era Xuyu (胥餘/서여 xūyú/seoyeo, o 須臾/el 수유 xūyú/suyu).
Leyenda
La narrativa típica de la leyenda de Jizi es como sigue:Jizi era un pariente Zhou, rey pasado de la dinastía de Shang y conocido como uno de los tres hombres sabios de Shang, junto con el Weizi y el Bigan . Algunos lo identifican como profesor particular de Grant del rey. Al rey corrupto lo encarceló porque él remonstrated contra el mal gobierno (una variante indica que él fingió ser un loco después de que Bigan fuera matado por rey Zhou. En todo caso, lo encarcelaron). Después de que Shang fuera derrocado por la dinastía de Zhou, a rey Wu lo lanzó. Él dio consejo de rey Wu sobre política cuando el rey lo visitó. Rey Wu enfeoffed Jizi en Joseon, que se identifica como Corea del noroeste hoy. Allí él enseñó a los ritos, a la agricultura, a la sericultura y a tejer de la gente.
Evolución de la leyenda de Jizi
Mientras que el tiempo ha pasado, las leyendas sobre Jizi han llegado a ser cada vez más numerosas, llevando muchos a sostener que mucha de su historia es ficticia.No es textos clásicos del chino hasta la fecha fácil, pero los documentos pre- de la dinastía de Qin incluyendo el Analects de Confucius, el Shangshu del y los anales de bambú dicen simplemente que él era un hombre virtuoso de la familia real de Shang . Lo nunca asociaron a Joseon. Además, estos textos no hacen ninguna mención de los descendientes de Jizi.
La fuente sabida más temprana que indica que Jizi fue a Joseon es el Shangshu dazhuan (siglo II del A. Los expedientes del historiador magnífico ( Shiji ) por Sima Qian registran una historia similar pero más detallada, pero desemejante Shangshu dazhuan, del dice que no lo hizo Jizi se convirtió en un tema de rey Wu aunque él enfeoffed por el rey. En el Shiji, esta historia se pone en la sección de la familia ruling de la canción (宋微子世家), cuyo fundador era Weizi del Shang anterior, pero no se menciona en la sección de Joseon contemporáneo (es decir Corea del noroeste), donde reino de s del hombre Wei el 'había prosperado hasta la conquista por la dinastía de Han . Así la localización del Joseon como en estas fuentes anteriores no está clara. Entre fuentes de la Han-Dinastía, las menciones waizhuan de Hanshi a Jizi pero no a la migración de Jizi a Joseon.
El Hanshu (1r ANUNCIO del del siglo) no hace ninguna mención a Jizi en la sección de Joseon sino agrega la educación de Jizi en la sección del Dilizhi (地理志): Él enseñó a la gente de los ritos, de la agricultura, de la sericultura y de tejer de Joseon. Además, una oración en el Hanshu se ha interpretado como introducción de Jizi de la ley del " Ocho Prohibitions" en Joseon.
El Weilüe del, que fue conformado durante el reino de Wei (220-265) o más adelante, inserta un expediente sobre los descendientes de Jizi y conecta Jizi con el reino del hombre de Wei en Corea del noroeste: Los descendientes de Jizi permanecían en Joseon y se demandaron mientras que el rey después de la dinastía de Zhou disminuyó. A Wei Man expelió a rey pasado junio (準) en 192 A., que era un Yan chino y había huido a Joseon. Junio huyó al sur y se proclamó el rey de Han (韓).
Según un comentario al Shiji, Du Yu (primera mitad del siglo III) indicó que la tumba de Jizi fue situada en la prefectura de Meng del estado de Liang (moderno-día Henan). Esto sugiere que no prevaleciera la historia de la asociación de Jizi con Joseon necesario aunque la narrativa considerada en el Hanshu llegó a ser más adelante común.
Según el libro viejo de la espiga, la gente Goguryeo, que había conquistado ya los commanderies chinos anteriores, adoraba Jizi como una de las deidades principales.
Relación con hechos históricos
Porque se confirma que los libros de historia chinos tempranos reflejan hechos históricos por lo menos de la última dinastía de Shang hacia adelante, el Jizi descrito en fuentes pre-Qing generalmente se considera un carácter verdadero. Las evidencias materiales culturales sugieren que un pequeño estado de ciudad en el Liaoning fuera gobernado por Jihou (㠱侯) o señor Ji bajo reino de Yan . Jihou puede ser el modelo de Jizi.En cuanto a fuentes del poste-Qing, la historia en el Weilüe es polémica porque contiene la información que no se puede encontrar en materiales precedentes. El erudito japonés Imanishi Ryū presumió que esta historia se había separado a China debido a la regla directa del chino de la península de Corea y que la fuente de información habría sido el clan chino influyente de Han Lelang Commandery, que pudo haberse demandado como descendientes de Jizi.
Aceptación de la leyenda de Jizi en Corea
Los coreanos, especialmente confucianos consideraban la leyenda de Jizi como hecho histórico y sentían orgullosos de ser sucesores del sabio chino, que había traído la civilización china a Corea. Jizi también tenía una significación simbólica para la diplomacia Sino-Korean.Durante la dinastía de Goryeo, rey Sukjong identificó un montón cerca P'yŏngyang como tumba de Jizi. Él construyó un mausoleo para engarzarlo en 1102. El mausoleo fue reconstruido en 1324 y reparado en 1355. En el Samguk Yusa (1281 del ?) y el Jewang Ungi (1287) del, la historia de Jizi sigue el del Weilüe, pero desemejante de fuentes chinas, agregan que Jizi tuvo éxito el Dangun, que había gobernado el Gojoseon (Joseon viejo). La mayoría de los libros de historia coreanos subsecuentes siguen esta narrativa.
La dinastía sucesiva (1392-1910) de Joseon intensificó la adoración del estado de Jizi porque abogó el Neo-Confucionismo . El " conocido; Joseon ", que fue dada por el Ming, fue derivado del ducado de Jizi. Los ritos rituales en honor de Jizi se realizaron en P'yŏngyang fueron refinados durante el reinado de rey Taejong. En 1429, rey Sejong separó Dangun del mausoleo de Jizi. Rey Sejong también puso un monumento en honor de Jizi.
Alrededor de este tiempo, los campos agrícolas alegado desarrollados por Jizi se sabían en P'yŏngyang. Estos campos vinieron a la prominencia entre el chino de Ming también. En 1570, rey Seonjo erigió un monumento allí que dio instrucciones a gente para encender de caballos (fuera del respecto por Jizi).
Un número de libros en Jizi fueron publicados incluyendo el Gijaji (箕子志) de 1580, una colección de materiales disponibles en él, y el Gija Silgi (箕子實記) por el Yi I . Alrededor del mismo tiempo, muchos clanes coreanos comenzaron a asociar sus orígenes a Jizi. Entre ellos, el clan (淸州韓氏) de Cheongju Han, el clan del soldado enrollado en el ejército de Deokyang (德陽奇氏) y el clan de Taewon Seonu (太原鮮于氏) demandaron que originaron en Jizi aunque su aserción se base en las figuras ficticias creadas después de errores tipográficos. Cocinaron eventual para arriba una genealogía completa de Jizi y de sus descendientes.
Jizi y nacionalismo coreano
A partir del siglo XIX, el aumento del nacionalismo cambió de puesto el sabio extranjero a un fastidio. Al principio, la importancia igual puesta coreana del imperio en Dangun y Jizi (o cargado hacia Jizi) para retratar Corea como reino independiente en vez de un estado del vassal de China. En este contexto, fue tensionado que rey Wu de Zhou no comía el convite Jizi como tema. El imperio coreano también consideraba que el mandato del cielo fue transferido de Jizi al Samhan, al Silla y a Goryeo, y en última instancia al imperio sí mismo. En curso de formación de nacionalismo coreano, sin embargo, el símbolo de la unificación nacional vino ser limitado a Dangun, y el sabio chino consiguió totalmente eliminado.El problema para los nacionalistas coreanos es que, de su forma sabida más temprana, el mito de Dangun está conectado con la migración de Jizi. La eliminación de la existencia de Jizi amenaza a la credibilidad de la historia de Dangun que por supuesto ella quiere tratar como (por lo menos una reflexión de) hechos históricos.
Una solución es identificar Jizi como coreano. Por ejemplo, según Choe Namseon, el " de la palabra; Jizi" era una distorsión del " coreano ; gaeaji", que alegado significó el " hijo del sun" y fue utilizado mientras que el título para un monarca que tuvo éxito Dangun, aunque la carencia del conocimiento lingüístico no hiciera su teoría nada más que un juego de palabra. Semejantemente, Yi Byeongdo demandó que la familia ruling de Gija Joseon (Jizi Chaoxian) era realmente el clan coreano de Han que pendiente falso demandada posterior de Jizi.
Otra solución es conducir Jizi fuera de Corea: Jizi no hizo vino a Corea pero enfeoffed en alguna parte en China. Los candidatos al lugar de su enfeoffment incluyen la prefectura de Meng (moderno-día Henan, China), basada en la declaración antedicha de Du Yu, y Taigu, Shanxi, China, basada en los anales del resorte y del otoño. Cheon Gwanu combinó las dos soluciones y demandó que la tribu coreana del soldado enrollado en el ejército, llevada por Jizi, estableció Gija Joseon en Hebei y emigró más adelante a P'yŏngyang.
En el Sur Corea, el libro de textos de la nacional-historia de la educación de la High School secundaria condujo la descripción de Jizi del texto principal y marginal fue mencionado en una nota. El libro de textos del último 7mo Curriculm elimina totalmente Jizi.
En el Corea del Norte, la ideología de Juche hace casi imposible para que los eruditos acepten que su país fue controlado por los extranjeros como chino, incluso en épocas antiguas. Según el erudito chino Zong Yan, el mausoleo de Jizi en P'yŏngyang había sido quitado ya sin un rastro.
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