John Wesley ( ˈwɛslɪ ) (- 2 de marzo, 1791 ) eran un ministro anglicano y un teólogo cristiano que era un líder temprano en el movimiento metodista . El Methodism tenía tres subidas: el primer en la Universidad de Oxford con la fundación del " supuesto; Club" santo; ; el segundo mientras que Wesley era sacerdote de parroquia en sabana, Georgia ; y el tercero en el Londres después de la vuelta de Wesley a Inglaterra. El movimiento tomó la forma de su tercera subida del 1740s temprano con Wesley, junto con otras, campo ambulante predicando y fundando subsecuente de las sociedades religiosas para la formación de creyentes. Éste era el movimiento evangélico del primer extensamente acertado en el Reino Unido . La conexión metodista de Wesley incluyó a sociedades en Inglaterra, Escocia, País de Gales, e Irlanda antes de separar a otras partes del mundo de habla inglesa y más allá. Él dividió a sus sociedades religiosas más lejos en clases y vendas para la responsabilidad intensiva y la instrucción religiosa. Los Methodists, bajo dirección de Wesley, hicieron líderes en muchas aplicaciones de justicia social el día incluyendo la reforma de la prisión y los movimientos del Abolitionism . Fuerza de Wesley como endecha del teólogo en su capacidad de combinar posturas teológicas aparentemente de oposición. Su logro teológico más grande era su promoción de lo que él llamó " Perfección cristiana, " u holiness del corazón y de la vida. Wesley insistió que en esta vida, el cristiano podría venir a un estado donde el amor de dios, o al amor perfecto, supremo reinada en su corazón. Su teología evangélica, especialmente su comprensión de la perfección cristiana, fue puesta a tierra firmemente en su teología sacramental. Él insistió continuamente en el uso general de los medios de la tolerancia (rezo, escritura, meditación, comunión santa, etc.) como los medios por los cuales dios transformó a creyente. A través de su vida, Wesley permanecía dentro de la iglesia de Inglaterra e insistió que su movimiento estaba en conformidad con los límites de la Iglesia Anglicana. Su uso inconformista de la política de la iglesia lo puso en desacuerdo con muchos dentro de la iglesia de Inglaterra, aunque hacia el final de su vida que lo respetaron extensamente.

Juventud

John Wesley nació en el Epworth, 23 millas (37 kilómetros) de noroeste Lincoln, el hijo Samuel Wesley, un graduado Oxford, y un ministro de la iglesia de Inglaterra . En Samuel 1689 casado Susana Annesley, vigésimo cuarto niño del Dr. Habían criado a Samuel y a Susana en hogares de disensión antes de los miembros que se convertían de la iglesia establecida temprano en edad adulta. Susana misma hizo una madre de diecinueve niños. En Samuel 1696 Wesley fue designado rector de Epworth, donde estuvo nato Juan, el décimo quinto niño.

En la edad de cinco, rescataron a Juan de la rectoría ardiente. Este escape hizo una impresión profunda en su mente; y él se miró según lo fijado providencial aparte, como " marca de fábrica desplumada del burning."

La educación temprana de los niños de Wesley fue dada por sus padres en la rectoría de Epworth. Enseñaron a leer tan pronto como podrían caminar, y habla cada niño, incluyendo las muchachas. En 1714 admitieron a Juan a la escuela, Londres, en donde él vivió el estudioso, metódico, y (durante algún tiempo) la vida religiosa de Charterhouse en la cual en el país lo habían entrenado.

Durante sus años, John Wesley había disfrutado de una experiencia religiosa profunda. Su biógrafo, Tyerman, dice que él fue a Charterhouse un santo; pero él hizo negligente de sus deberes religiosos, y dejó a pecador.

En Oxford y Georgia

En junio el 1720, Wesley entró en la iglesia de Cristo, Oxford, con un permiso anual de £40 como erudito de Charterhouse. Su salud era pobre y él encontró duro guardar fuera de deuda. Un esquema del estudio que él elaboró para 1722 con un horario para cada día de la semana debe todavía ser considerado en su diario más temprano. Este primer diario (de muchos) funciona a partir del 5 de abril de 1725, al 19 de febrero de 1727. Un amigo describe Wesley en este tiempo como " un compañero joven del gusto clásico más fino, y el sentiments." más liberal y más de hombres; Él era " gay y vivo, con una vuelta para el ingenio y humour."

Lo ordenaron como diácono en 1725 y eligió a compañero de la universidad de Lincoln en el año siguiente. Él recibió su amo de los artes en el 1727 . Él era el coadjutor de su padre por dos años, y entonces él volvió a Oxford para satisfacer sus funciones como compañero.

Los eruditos principales de Wesley señalan a 1725 como la fecha de la conversión de Wesley. En el año de su ordenación él leyó y comenzó a buscar las verdades religiosas que fueron la base del gran renacimiento del siglo XVIII. La lectura de la perfección cristiana del de de la ley de Guillermo y de la llamada seria del le dio, él dijo, una vista más sublime de la ley de dios; y él resolvió guardarla, interno y exterior, tan sagrado como sea posible. Él persiguió una vida rígido metódica y abstemia, estudió las escrituras, y realizó sus deberes religiosos diligente, privándose de modo que él tuviera limosnas a dar. Era durante sus días de Oxford que Wesley comenzó a descubrir la práctica verdadera de la fe cristiana, una comprensión, como tan muchos otras en su vida, que continuaría desarrollando ambos mientras que él estaba en Georgia y después de su vuelta subsecuente a Inglaterra en 1738.

El año de su vuelta al Oxford (1729) marca el principio de la subida del Methodism . El " famoso; club" santo; fue formado por el hermano menor de Juan, el Charles Wesley, y algunos estudiantes compañeros, burlón llamados " Methodists" debido a sus hábitos metódicos.

Juan se fue para la sabana, Georgia en 1735, varios meses después de la muerte de su padre, con el intento a para convertir a los indios y para profundizar y para regular la vida religiosa de los colonos. Mientras que en Georgia, él comenzó la primera escuela de domingo, mientras que su hermano Charles desempeñó servicios en la administración de Oglethorpe del gobernador. El tiempo de Juan en Georgia era desafortunado y de breve duración. Él tenía un romance infeliz, que culminó en la denegación de Juan para servir la comunión a su esposa anticipada y a su marido. Su marido encargó a Juan de la difamación para deshonrar el honor de su esposa. Sobre la liberación sobre su propio recognizance, Juan salió de Georgia con el pretexto de oscuridad y navegó de Carolina del Sur de nuevo a Inglaterra.

Un resultado positivo del tiempo de Juan en Georgia era la relación que él desarrolló con el Moravians, una secta de los reformistas que databan enero Hus . En el medio de una tormenta devastadora en la manera a Georgia, Wesley fue impresionado profundamente por un grupo de Moravians que seguía habiendo tranquilo cantando los himnos. Su relación con el Moravians, y el movimiento de Arminian afectaron generalmente profundamente a su vida y teología personales.

Algunas de las cargas traídas contra él estaban a causa de sus “experimentos litúrgicos inusuales”. Una entrada de diario en 1735 divulga que él pasó 3 horas “que revisaban” el libro del rezo común . Esto indica que la lectura intensa de Wesley de los escritores del este de los padres de iglesia y de la iglesia ortodoxa influenció sus acercamientos y desconcertó a los que le conocían. Sabían solamente que él no cupo en lo que esperaron o quisieron. Él volvió a Inglaterra en 1738.

El principio del renacimiento

Wesley volvió a Inglaterra presionada y batida. Era a este punto que él dio vuelta al Moravians . Wesley había encontrado el Moravians tres años de anterior en su viaje a Georgia. En un punto en el viaje una tormenta subió y rompió el mástil de la nave. Mientras que el inglés a bordo todo de aterrado el Moravians cantó tranquilamente los himnos y rogó. Esta experiencia llevó Wesley a creer que el Moravians poseyó una fuerza interna que él careció. Su experiencia de Aldersgate del 24 de mayo, 1738, en una reunión de Moravian en la calle de Aldersgate, el Londres, en el cual él oyó una lectura prefacio de s de Luther de 'a la epístola a los romanos, y encerró las líneas famosas " del now; Sentía mi warmed" del corazón extraño;, revolucionado el carácter y el método del su ministerio. Semana anterior que el sermón pentecostal del Dr. Juan Heylyn lo había impresionado alto a que él asistía al servicio en el Maria-le-Filamento del St, una ocasión seguida inmediatamente por las noticias de la muerte de su hermano, Samuel. Wesley predicó algunas semanas más adelante un sermón notable en la doctrina de la actual salvación personal por la fe, que fue seguida por otra, en el " de la tolerancia de dios; liberar en todos, y liberar para all."

Sin embargo su comprensión de la justificación y del aseguramiento se maduró, él nunca paró el predicar de la importancia de la fe para la salvación y del testigo del alcohol de dios con el alcohol del creyente que eran, de hecho, un niño de dios.

Él se alió con la sociedad de Moravian en carril del grillete, y en 1738 entró al Herrnhut, las jefaturas de Moravian en el Alemania . En su vuelta a Inglaterra él elaboró las reglas para el " bands" en cuál fue dividida la sociedad del carril del grillete, y publicó una colección de los himnos para ellos. Él se encontró con frecuencia con esto y otras sociedades religiosas en Londres, pero no predicó a menudo en 1738, porque la mayor parte de las iglesias de parroquia fueron cerradas a él.

Excluyeron al amigo de Oxford de Wesley, el George Whitefield del evangelista, sobre su vuelta de América, también de las iglesias Bristol ; y, entrando a la aldea vecina Kingswood, predicada en el aire abierto, en febrero de 1739, a una compañía de mineros y más adelante en el tabernáculo de Whitefield. Wesley vaciló aceptar la petición seria de Whitefield de copiar este paso atrevido. Superando sus escrúpulos, él predicó su primer sermón en el aire abierto, cerca de Bristol, en abril de ese año.

Él era todavía infeliz sobre la idea del campo que predicaba, y habría pensado, " hasta muy últimamente, " tal método de ahorrar almas como " casi un sin." Estos servicios al aire libre eran muy acertados; y él vaciló nunca otra vez predicar en cualquier lugar donde una asamblea podría ser reunida, más de una vez usar la piedra sepulcral de su padre en Epworth como púlpito . Él continuó por cincuenta años de — iglesias que entran cuando le invitaron, y tomar su soporte en los campos, en pasillos, cabañas, y capillas, cuando las iglesias no lo recibirían.

Tarde 1739 Wesley adaptó con el Moravians en Londres. Wesley les había ayudado a organizar la sociedad del carril del grillete; y ésos convirtieron por el suyo que predicaba y el de su hermano y Whitefield tenía los miembros convertidos de sus vendas. Pero encontrando, como él dijo, que habían caído en las herejías, especialmente el quietism, él decidía formar sus propios seguidores en una sociedad separada. " Así, " él escribió, " sin ningún plan anterior, comenzó a sociedad metodista en England." Formaron a las sociedades similares pronto en Bristol y Kingswood, y dondequiera que Wesley y sus amigos hicieran a convertidos.

Persecuciones; predicación de la endecha

A partir del 1739 Wesley hacia adelante y los Methodists fueron perseguidos por los clérigos y los magistrados. Los atacaron en sermones y en la impresión y fueron atacados ocasionalmente por las multitudes. Permanecían siempre en el trabajo entre haber descuidado y necesitado. Denunci como promulgators de doctrinas extrañas, fomenters de disturbios religiosos; como fanáticos ocultos, regalos milagrosos extraviados, de reivindicaciones de la gente principal, atacando al clero de la iglesia de Inglaterra, e intentando restablecer el catolicismo .

Sintiendo, sin embargo, que la iglesia no pudo en su deber llamar a pecadores al arrepentimiento, que muchos de los clérigos eran corruptos y que las almas fallecían en sus pecados, Wesley se miró según lo comisionado por God para causar renacimiento en la iglesia; y ninguna oposición, o la persecución, o los obstáculos podían prevalecer contra la urgencia y la autoridad divinas de esta comisión. Los prejudicar de su entrenamiento de la Alto-iglesia, sus nociones terminantes de los métodos y de las propiedades de la adoración pública, sus opiniones de la sucesión apostólica y las prerrogativas del sacerdote, incluso sus convicciones acariciadas, no fueron permitidos colocarse de la manera.

Poco dispuesto que la gente debe fallecer en sus pecados e incapaz de alcanzarlos de los púlpitos de la iglesia, él comenzó a campo-predicar. Viendo que él y los pocos clérigos que cooperaban con él no podrían hacer el trabajo que necesitó ser hecho, lo llevaron, desde 1739, a aprobar de la predicación de la endecha; permitieron a los hombres y a las mujeres que no fueron ordenados episcopalmente para predicar y para hacer el trabajo pastoral. Así una de las grandes características del Methodism, a las cuales ha debido en gran parte su éxito, fue adoptado por Wesley en contestación a una necesidad.

Capillas y organizaciones

Como sus sociedades las casas necesarias a adorar adentro, Wesley comenzaron a proporcionar capillas, primero en Bristol, en el nuevo cuarto entonces en Londres y a otra parte. La capilla de Bristol (1739) estaba en primero adentro las manos de administradores; una deuda grande fue contratada, y los amigos de Wesley lo impulsaron guardarla bajo su propio control, así que el hecho fue cancelado, y él hizo único administrador. Después de este precedente, todas las capillas metodistas fueron confiadas en confianza a él hasta cerca un " hecho del declaration" todos sus intereses en ellas fueron transferidos a un cuerpo de los predicadores llamados el " Hundred." legal;

Cuando el desorden se presentó entre algunos miembros de las sociedades, él adoptó el plan de dar boletos a los miembros, con sus nombres escritos por su propia mano. Éstos fueron renovados cada tres meses. Ésos juzgados indignos no recibieron nuevos boletos, y caído de la sociedad sin disturbio. Los boletos fueron mirados como letras comendatorias.

Cuando la deuda en una capilla se convirtió en una carga, fue propuesto que uno en doce miembros recogiera ofrendas regularmente de los once asignados a él. Fuera de esto, bajo cuidado de Wesley, creció, en 1742, el sistema metodista de la clase-reunión. Para guardar el desordenado fuera de las sociedades, Wesley estableció un sistema probatorio, y emprendió visitar a cada sociedad regularmente: el visitation trimestral, o conferencia. Pues las sociedades crecientes, él no podrían continuar el contacto con eficacia; él elaboró tan en 1743 un sistema de " General Rules" para el " Sociedades unidas, " cuál era el núcleo de la disciplina metodista del y aún existir.

Reglas generales del : de por lo tanto se espera de todos que continúen en esto que deben continuar evidenciando su deseo de la salvación,

primero: No haciendo ningún daño, evitando mal de cada bueno…;

en segundo lugar: … haciendo bueno de cada clase posible, y, lo más lejos posible, a todos…;

en tercer lugar: Atendiendo sobre todas las ordenanzas de dios

Como el número de predicadores y de materias de los predicar-lugares crecientes, doctrinales y administrativas necesitó ser discutido; tan los dos Wesleys, con cuatro otros clérigos y cuatro predicadores de endecha, se encontraron para la consulta en Londres en 1744. Ésta era la primera conferencia metodista. Dos años más adelante, para que los predicadores pudieran trabajar más sistemáticamente y las sociedades reciban sus servicios más regularmente, Wesley designó el " helpers" a los circuitos definitivos, que incluyeron por lo menos treinta citas al mes. Creyendo que su utilidad y eficacia fueron promovidas por el cambio a partir de un circuito a otro cada año o dos, él estableció el " itinerancy", e insistido que sus predicadores sometan a sus reglas. Cuando, adentro 1788, algo se opuso a los cambios frecuentes, él escribió, " Por cincuenta años dios ha estado satisfecho bendecir el plan ambulante, el año pasado sobretodo. No debe ser alterado hasta que me quitan, y espero que permanezca hasta que nuestro señor viene reinar en earth."

Ordenación de ministros

Mientras que adoptaron a sus sociedades multiplicadas, y los elementos de un sistema eclesiástico gradualmente, la abertura entre Wesley y la iglesia de Inglaterra ensanchó. La cuestión de la separación de esa iglesia, impulsada, por un lado, por algunas de sus predicadores y sociedades, pero opuesto lo más vigoroso posible por su hermano Charles y otros, necesitado ser considerado. No obstante, Wesley rechazó salir de la iglesia de Inglaterra, creyendo la Iglesia Anglicana para ser " con todos sus defectos, más cerca el plan Scriptural que cualquier otro en Europe". En 1745 Wesley escribió que él haría cualquier concesión que su conciencia permitiera, para vivir en armonía con el clero, pero no podría dar para arriba la doctrina de una salvación interna y actual por la fe solamente. Él no pararía el predicar ni disolvería a sociedades, o terminar la predicación de los miembros puestos. Como clérigo dentro de la iglesia establecida, él no tenía ningún plan a ir más lejos. " Nos atrevemos no, " él dijo, " administrar el bautismo o Supper del señor sin una comisión de un obispo en la sucesión apostólica . "

Pero el próximo año él leyó a señor rey en la iglesia primitiva. Wesley fue convencido por esto de que la sucesión apostólica era una ficción, de hecho de que que él era " episcopos scriptural de un tanto como cualquie hombre en England." Algunos años más tarde Irenicon de s de Stillingfleet el 'lo llevó a renunciar la opinión que ni Cristo o sus apóstoles prescribió cualquier forma de gobierno de la iglesia, y a declarar la ordenación válida cuando era realizado por un presbítero . No estaba hasta cerca de cuarenta años más tarde que él ordenó por la colocación encendido de manos, e incluso después solamente para los que servirían fuera de Inglaterra.

Cuando él había esperado bastante tiempo, pero el obispo de Londres todavía rechazó ordenar a un ministro para los Methodists americanos que estaban sin las ordenanzas, en 1784 los predicadores ordenados Wesley para Escocia e Inglaterra y América, con energía de administrar los sacramentos . Aunque el coque de Thomas era ya presbítero en la iglesia de Inglaterra, Wesley consecrated, poniendo encendido de manos, el Dr. coque de Thomas a ser superintendente en América. Él también ordenó a Richard Whatcoat y a Thomas Vasey como presbíteros. Él pensó que el coque, y Asbury (quién el coque consecrate posteriormente en América) deben ordenar otros en la iglesia episcopal metodista nuevamente fundada. Esto alarmó a su hermano Charles, que lo pidió parar antes de que él tuviera " absolutamente analizado el puente, " y no embitter los sus momentos pasados en la tierra, ni el " dejar una mancha blanca /negra indeleble en nuestro memory." Wesley contestó que él no se había separado de la iglesia, ni él pensó, pero él debe y ahorraría tantas almas pues él podría mientras que vivo, " sin tener cuidado sobre qué puede posiblemente estar cuando I die." Aunque él disfrutara que los Methodists en América estaban libres, él aconsejó a sus seguidores ingleses permanecer en la iglesia establecida; y él sí mismo murió dentro de ella.

Defensa del Arminianism

Wesley era un controversista fuerte. La persona notable de sus controversias estaba más ésa en el Calvinism . Su padre estaba de la escuela de Arminian en la iglesia; pero Juan decidía por sí mismo mientras que en universidad y expresado fuerte contra las doctrinas de la elección y del reprobation.

Whitefield se inclinó al Calvinism . En su primer viaje en América, él abrazó las vistas de la escuela de Nueva Inglaterra del Calvinism; y cuando Wesley predicó un sermón en la tolerancia libre del, atacando la predestinación como blasfemo, representando el " Dios como peor que el diablo, " Whitefield pidió que él (1739) no repitiera ni que no publicara el discurso, no queriendo un conflicto. El sermón de Wesley fue publicado, y entre las muchas contestaciones él estaba una de Whitefield. La separación siguió en 1741. Wesley escribió que los que celebraron el rescate universal no desearon la separación, solamente " los que celebraron el rescate particular no oirían hablar de ningún accommodation."

Whitefield, Harris, Cennick, y otros, sintió bien a los fundadores del Methodism Calvinistic . Whitefield y Wesley, sin embargo, estaban pronto detrás en términos amistosos, y su amistad seguía siendo a partir de entonces intacta, aunque viajaron diversas trayectorias. Las publicaciones ocasionales aparecieron en doctrinas Calvinistic, por Wesley y otros; pero en 1770 la controversia explotó de nuevo con violencia y amargura. El Toplady, Berridge, Rowland, colina de Richard, y otras fue dedicado por un lado, y Wesley y Fletcher en el otro. Toplady era redactor el compartimiento, del evangelio que fue llenado de la controversia. Wesley en 1778 comenzó la publicación del el compartimiento de Arminian, no, él dijo, para convencer a Calvinists, pero para preservar a Methodists y para enseñar a la verdad que " Willeth de dios todos los hombres a ser saved." Un " peace" duradero; podía ser asegurado de ninguna otra manera.

Doctrinas y teología

el Albert Outler del erudito de Wesley del vigésimo siglo discutió en su introducción al John Wesley (ISBN 0-19-502810-4) de 1964 colecciones que ese Wesley desarrolló su teología usando un método que Outler llamó el el cuadrilátero metodista . En este método, Wesley creyó que la base viva de la fe cristiana fue revelada en escritura; y la biblia era la única fuente fundacional de desarrollo teológico o doctrinal. El centralismo de la escritura era tan importante para Wesley que él se llamó " un hombre de un book" -- significar la biblia -- aunque él fuera un notable instruido servir de su día. Sin embargo, la doctrina tuvo que estar en armonía con la tradición ortodoxa cristiana. Así pues, la tradición se convirtió en en su opinión el segundo aspecto del cuadrilátero supuesto.

Creyendo, como él lo hizo, que la fe es más que simplemente un reconocimiento de ideas, Wesley afirmó que una parte del método teológico implicaría la fe experimental. Es decir la verdad sería vivificada en la experiencia personal de los cristianos (guardapolvo, no individualmente), si era realmente verdad. Y cada doctrina debe poder a defendido racional. Él no se divorció la fe de la razón. La tradición, la experiencia y la razón, sin embargo, estaban sujetas siempre a la escritura, Wesley discutió, porque solamente hay la palabra de dios reveladora “en cuanto es necesario para nuestra salvación.”

Las doctrinas que Wesley acentuó en sus sermones y escrituras son la tolerancia precedente, salvación personal del presente por la fe, el testigo del alcohol, y santificación. La tolerancia precedente era los apoyos teológicos de su creencia que todas las personas eran capaces del ahorro por la fe en Cristo. Desemejante de los Calvinists de su día él no creyó que otros para la condenación habían elegido a algunas personas God para la salvación y. Sin embargo, él entendía que la ortodoxia cristiana insistió que la salvación sea solamente posible por la tolerancia de dios soberana. Por lo tanto, él vino expresar su comprensión de la relación de la humanidad a dios como dependencia completa sobre la tolerancia de dios. Dios estaba en el trabajo para permitir a toda la gente ser capaz de venir a la fe autorizando a seres humanos para tener libertad existencial real de respuesta a dios.

Él definió el testigo del alcohol como: " una impresión interna en el alma de creyentes, por el que el alcohol de dios atestigüe directo a su alcohol que son los niños de God." Él basó esta doctrina sobre ciertos pasos bíblicos (véase el 8:15 de los romanos - 16 como ejemplo). Esta doctrina era estrechamente vinculada a su creencia que la salvación tuvo que ser " personal." En su opinión, una persona debe creer en última instancia las buenas noticias para se; nadie podían estar en lo referente a dios para otro.

Santificación que él habló de (1790) como el " el depositum magnífico del que dios ha alojado con la gente llamó a “Methodists”. " Wesley enseñó a que la santificación era obtenible después de la justificación por la fe, entre la justificación y la muerte. Él no afirmó para el " perfección libre de pecado; " él afirmó algo que un cristiano podría ser hecho " perfeccionar en love." Este amor significaría, en primer lugar, que los motivos de un creyente serían dirigidos por el deseo profundo por favor a dios. Uno podría guardar de confiar lo que llamó Wesley, " pecado derecho so-called." Por esto él significó una abertura consciente o intencional de la voluntad o de las leyes de dios. Una persona podría todavía poder sin, pero el pecado intencional o voluntarioso podría ser evitado.

En segundo lugar, ser hecho perfecto en amor significó, para Wesley, que un cristiano podría vivir con un respeto rector primario para otros y su bienestar. Él tomó como la base para la cotización de este Cristo que el segundo gran comando es " para amar a su vecino como usted ama yourself." En su opinión, esta orientación haría a persona evitar cualquier número de pecados contra su vecino. Este amor, más el amor para dios que podría ser el foco central de la fe de una persona, sería a lo que se refirió Wesley como " un cumplimiento de la ley de Christ."

Él era ansioso que esta doctrina se debe predicar constantemente en Inglaterra de su día, especialmente entre la gente llamada Methodists. De hecho, él afirmó que el mismo propósito del movimiento metodista estaba al " separar el holiness scriptural a través. " Su sistema de pensamiento se ha conocido como Arminianism metodista, las fundaciones cuyo fueron puestos por Wesley y Fletcher (véase el Jacobo Arminius, el Arminianism ).

Dos trabajos comparativamente recientes que explican las posiciones teológicas de Wesley son tolerancia responsable del del libro de Randy Maddox 1994: Teología práctica (ISBN 0-687-00334-2) de John Wesley y cristianismo Scriptural de John Wesley del del libro de s 1994 de Thomas Oden ': Una exposición llana de su enseñanza en la doctrina cristiana (ISBN 0-310-75321-X).

Personalidad y actividades

Wesley viajó constantemente, generalmente a caballo, predicando dos o tres veces al día. Él formó a sociedades, abrió a predicadores examinados y comisionados de las capillas, las caridades administradas de la ayuda, prescritas para el enfermo, ayudado a iniciar el uso de la descarga eléctrica para el tratamiento de la enfermedad, las escuelas supervisadas y los orfelinatos por lo menos £20,000 recibido para sus publicaciones, pero utilizó poco de él para se. Sus caridades fueron limitadas solamente por sus medios. Él se levantó a las cuatro de la mañana, vivió simplemente y metódicamente, y nunca era ocioso si él podría ayudarle.

Lo describen como debajo de la altura media, pozo proporciónado, fuerte, con un ojo brillante, una tez clara, y una cara santa, intelectual. Él se casó muy infeliz, en la edad de cuarenta y ocho, una viuda, Maria Vazeille, y no tenía ningún niño; ella le dejó quince años más tarde. Él murió pacífico, después de una enfermedad corta, yéndose como resultado de su vida-trabaja a 135.000 miembros, y a 541 predicadores ambulantes bajo el nombre " Methodist." Lo entierran en un pequeño cementerio detrás de la capilla de Wesley en el camino de ciudad, Londres .

A pesar de sus logros, él superó nunca absolutamente falta de confianza profunda. En la edad de 63, él escribió a su hermano, " No amo a dios. Por lo tanto nunca creí, en el sentido cristiano de la palabra. ¡Por lo tanto soy solamente un pagano honesto… pero, ser así que empleado de dios! "

Wesley murió el miércoles 2 de marzo de 1791 en su eighty-eighth año. Como él pone la muerte, sus amigos recolectados alrededor de él, Wesley agarró sus manos y dijo en varias ocasiones, " Adiós, farewell." En el extremo, convocando a toda su fuerza restante, él gritó, " El mejor de todo es, dios está con nosotros, " levantó sus brazos y levantó su voz débil otra vez, repitiendo las palabras, " El mejor de todo es, dios está con us."

Trabajo literario

Wesley era un pensador lógico, y expresado claramente, sucinto y poderosamente en la escritura. Sus sermones escritos son caracterizados por sinceridad y simplicidad espirituales. Son doctrinales pero no dogmáticos. Sus notas del sobre el nuevo testamento (1755) son enlightening. Los sermones (cerca de 140) del y las notas del son estándares doctrinales. Wesley era predicador fluido, de gran alcance y eficaz. Él predicó generalmente espontáneo y breve, aunque de vez en cuando con más detalles.

Como un organizador, un líder religioso y estadista, él era eminente. Él sabía llevar y controlar a hombres a alcanzar sus propósitos. Él utilizó su energía, de no provocar la rebelión, sino de inspirar amor. Su misión era separar el " Holiness" Scriptural; ; sus medios y planes estaban por ejemplo Providence indicado. El curso proyectó así para él que él persiguió con una determinación de la cual nada podría distraerlo.

Los trabajos del de la prosa de Wesley primero fueron recogidos solo (32 vols., Bristol, 1771-74, reimpreso con frecuencia en las ediciones que varían grandemente en el número de volúmenes). Sus principales trabajos de la prosa son una publicación estándar en siete volúmenes en octavo de la preocupación de libro metodista, Nueva York. Los trabajos poéticos del de Juan y de Charles, ed. Osborn, aparecido en 13 vols.

Además de sus sermones del y de las notas del referidas ya, están sus diarios del (publicados original en 20 porciones, Londres, 1740-89; nuevo ed. Curnock que contiene notas de los diarios inéditos, 6 vols., Londres y Nueva York, 1909-11); la doctrina del pecado original (Bristol, 1757; en contestación al Dr. Juan Taylor de Norwich); " Una súplica seria a los hombres de de la razón y de la religión (publicado original en tres porciones; 2., Bristol, 1743), una defensa elaborada del Methodism, describiendo los males de los tiempos en sociedad y la iglesia; un aclara cuenta del cristiano de la perfección (1766).

Wesley adaptó el libro del rezo común para uso de los Methodists americanos . En su servicio de la noche de reloj, él hizo uso de un rezo del pietista ahora conocido generalmente como el rezo del convenio de Wesley, quizás su contribución más famosa a la liturgia cristiana .

A pesar de la proliferación de su salida literaria, Wesley fue desafiado para el plagio para pedir prestado pesadamente de un ensayo por Samuel Johnson, publicando en marzo de 1775. Inicialmente negando la carga, el Abelove más adelante recanted y oficialmente disculpado de Wesley, H. Plagio de John Wesley de Samuel Johnson y su recepción contemporánea. La biblioteca trimestral, 59 de Huntington (1) 73-80.

Herencia

Hoy, muchos siguen las enseñanzas de Wesley. Él continúa siendo el intérprete teológico primario para los Methodists el mundo encima; los cuerpos metodistas más grandes que son la iglesia metodista unida, la iglesia metodista de Gran Bretaña y la iglesia metodista . Las enseñanzas de Wesley también sirvieron como base para el movimiento del Holiness, de el cual el Pentecostalism, las partes del movimiento carismático, la iglesia del Nazarene y la alianza del cristiano y del misionario son vástagos. La llamada de Wesley al holiness personal y social continúa desafiando a los cristianos que luchan para discernir lo que significa participar en el reino de dios .

La herencia de Wesley también se preserva en la escuela de Kingswood que él fundó en 1748 para educar a los niños del número creciente de predicadores metodistas. También lo conmemoran en el calendario de los santos de la iglesia Lutheran evangélica en América el 2 de marzo con su Charles Wesley del hermano y en algunos calendarios de las iglesias de la comunión anglicana .

Una de las cuatro casas de la forma en el St Marylebone C de la escuela de E, Londres se nombra después de John Wesley.

Wesley se enumera como #50 en la lista de la BBC 100 los británico más grandes .

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