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el Ratu Joni Madraiwiwi ( llevado 1957 ) del era el vice presidente Fiji 2004 al 2006 . El gran consejo de los jefes en el 2004 del 15 de diciembre adentro le juró en el 2005 del 10 de enero, siguiendo su nombramiento por el presidente, el Ratu Josefa Iloilo y su aprobación subsecuente. Lo designaron para terminar el término no vencido de su precursor, el Ratu Jope Seniloli, que había dimitido en deshonra en el 2004 del 29 de noviembre como consecuencia de sus convicciones para la traición referente a su papel en el golpe de Fiji de 2000 . La primera prioridad de Ratu Madraiwiwi era restaurar dignidad y respecto a la oficina Vice-Presidential.
Madraiwiwi fue despedido de oficina en el 2006 por el comandante militar, el Frank Bainimarama del 5 de diciembre del comodoro, que agarró energía en un golpe militar . Lo desahuciaron fuertemente de su residencia oficial y de su oficina en la noche del 6 de diciembre . Él anunció en la segunda semana de enero de 2007 que él era " en leave" y prepuesto reasumir ejercicio privado como abogado, en el bufete de abogados de Howards .
Carrera
Ratu Madraiwiwi tiene un grado de la ley de la universidad de Adelaide, Australia, y un masters en ley de la universidad, Canadá de McGill. Después de trabajar para el Procurador General de la República 1983 al 1991, él se encendió servir como árbitro permanente hasta el 1997, cuando lo designaron como juez de la tribunal superior . Él dimitió del banco en el 2000 en protesta contra los golpes de estado que consideraron a gobierno elegido derribado, la constitución abrogada, y la judicatura reorganizada por el decreto. Después de eso, él practicó ley privado como socio Howards, además del servicio como director Fiji Times Limited (el periódico principal de la nación) y como administrador de la fondo fiduciaria de Fijian . Él es también una comisión de los derechos humanos y presidente anterior del foro constitucional de los ciudadanos, de una organización de los derechos pro-democracy y humanos. El alto principal Ro Jone Mataitini de Rewa dijo a jefes Ratu unánime apoyado Madraiwiwi debido a su conocimiento extenso de la ley y debido a su gran informe con otros grupos raciales y religiosos. A este respecto, lo miraron mientras que un compromiso entre los que insistieron en la reserva de la vicepresidencia para un alto jefe, y los ( incluyendo Ratu Epeli Ganilau, el presidente anterior del gran consejo de los jefes ), que creyeron que era hora para un non- Fijian, de ser designado al poste como gesto de la voluntad al Indo-Fijian y a otras minorías.
El líder y el anterior Mahendra Chaudhry del partido laborista de Fiji del primer ministro dieron la bienvenida a la cita de Ratu Madraiwiwi. " del ; Ratu Joni es un erudito eminente que sirvió Fiji con la distinción en los 20 años pasados que sostenían altos cargos. Él es completamente entendido con los asuntos del estado y él restaurará ciertamente la dignidad y el decoro al alto cargo, " Chaudhry dijo.
Los factores tribales y regionales hicieron una parte en la cita. Las tribus cada uno de Fiji pertenecen a una de tres confederaciones - Kubuna, Burebasaga, y Tovata . Un miembro del gran consejo de jefes explicado a los medios que habían entendido que mientras que presidente Iloilo es de Burebasaga y de su precursor, sir Kamisese de Ratu que Mara era de Tovata, el vice presidente actual debe ser de Kubuna. Instalado como el Roko Tui Bau en el el 1995, Ratu Madraiwiwi del 11 de noviembre es uno de los jefes más altos del Kubuna Confederacy.
La constitución de Fiji asigna un papel puramente ceremonial al vice presidente, aparte de la energía de ejercitar las funciones de la presidencia si el presidente no puede realizar sus deberes. Con el presidente Iloilo de 84 años que sufría de mala salud, la cita a la vicepresidencia de un individuo respetado que podría asumir la presidencia en caso de emergencia fue mirada como prioridad.
Opiniones
Madraiwiwi se observa para sus llamadas abiertas para la moderación política y cultural, y para que sus esfuerzos animen a gente a subir con las soluciones creativas y prácticas a las ediciones que han causado la tensión en la sociedad de Fijian.
Tensiones étnicas y derechos humanos
Madraiwiwi dice que Fijians étnico no tiene realmente nada temer de la población grande de Indo-Fijian, pues la propiedad nativa la mayor parte de la tierra se engarza en la constitución . Madraiwiwi ha pedido una discusión nacional sobre la adopción de una etiqueta inclusiva para todos los ciudadanos de Fijian. Él precisó que la etiqueta de Fijian del está tomada muy a menudo para significar al grupo étnico de Fijian, algo que los ciudadanos en conjunto. " del ; Mientras que no tengo personalmente ninguÌn problema con el término Fijian, reconozco muchos otros en mi comunidad no soy, " que él dijo en un discurso al Rotary Club de Lautoka en el 2005 del 14 de marzo . " del ; Pero no lo dejemos allí. Encontremos otras opciones, " que él propuso.
Dirigiéndose a la convención de la sociedad de la ley de Fiji en el hotel de Warwick en la costa coralina de Fiji en el el 2005 del 2 de julio, Madraiwiwi dijo que desaparecería la sensación del fieltro de la inseguridad por muchos Fijians indígena cuando más de ellos llegaron a ser mejor educados. Él dijo que la mayoría de los miembros de su comunidad étnica no confiaban en la constitución o el Estado de Derecho suficientemente, pues ambos instrumentos podrían ser impugnados por cualquier gobierno estaba en la energía - una actitud que necesitó ser cambiada. Su gente necesitó entender, él dijo, que el Estado de Derecho no era un concepto occidental extranjero, solamente uno que, de hecho, fue arraigado tanto en Fijian como en tradiciones occidentales.
En un taller de la educación en el Suva el el el 13 de julio, Madraiwiwi dijo que era un error para ver las derechas indígenas como superior a los derechos humanos en general. Él dijo que la convención 169 (la convención la OIT referente a gente indígena y tribal en países independientes) indicó claramente que las derechas indígenas no estaban a parte de derechos humanos y no se podrían afirmar en su costo. Los artículos que referían a un sistema autónomo de gobierno para la gente indígena estaban, él dijo, para las materias tradicionales y culturales, e hicieron el " del ; no legitimar o no autorizar supremacy." indígena;
Madraiwiwi también rechazó discusiones por algunos políticos que cuando el Reino Unido concedió independencia a Fiji en el 1970, ellas deben haber devuelto energía a los jefes, llamando esta posición legalmente insostenible. " del ; Para decir que la energía se debe haber vuelto a los jefes de Fijian es no hacer caso de qué ocurrió entre el 1874 y el 1970, " Madraiwiwi dijo. Él dijo que había una continuidad legal de los jefes, con regla colonial británico, al estado moderno de Fijian. Las reglas universales, él dijo, requirieron Fijians templar las sus derechas indígenas con los derechos humanos fundamentales disfrutados por otras comunidades, aunque él admitió que muchos encontraron eso difícil aceptar. " del ; Es una verdad desagradable para Fijians porque vuela frente todo que se han traído hasta creen y condicionó para aceptar, " que él dijo. Madraiwiwi dijo que se presentaron las tensiones a menudo porque el derecho fundamental era colectivo, mientras que las derechas indígenas eran individuales en carácter.
Él reiteró esta posición en su discurso de clausura a la mesa redonda del respecto a derechos humanos, a las derechas indígenas, y al nacionalismo, organizado por la Comisión de derechos humanos de Fiji en mesón de día de fiesta de s de Suva el ' el el 23 de julio . Él insistió que las derechas y el derecho fundamental indígenas sean mutuamente dependientes y ni unas ni otras pueden existir sin la otra.
En un mensaje a los cadetes en la universidad de Javier en los vagos el el el 27 de julio, Madraiwiwi dijo que el ciclo de la culpa atrapó a isleños de Fiji en políticas racial polarizadas. Él dijo que Fiji era la más rica para su diversidad étnica y cultural, y elogió a cuerpo del cadete para superar las divisiones étnicas para funcionar como entero cohesivo.
Relación entre la iglesia y el estado
En el mismo discurso de Lautoka, Madraiwiwi se opuso a las llamadas para el establecimiento de un estado cristiano en Fiji, decir que obstaculizara un " relationship" correcto; entre el de forma aplastante cristiano Fijians étnico y principalmente el comunidad musulmán hindú de Indo-Fijian del y . Él expresó la preocupación esa el crecimiento de las denominaciones fundamentalistas de un más nuevo a expensas del " metodista del de la iglesia largo-dominante ; evocó una dimensión menos tolerante al trabajo de alguÌn cristiano churches." Madraiwiwi ha reiterado desde entonces que las ofertas para establecer un estado cristiano no hacen caso del potencial para la división y están en conflicto. Hablando en la religión del y el foro del gobierno en Suva en el 2005 del 17 de mayo, él dijo que la oferta tenía sus raíces en la conversión inicial de jefes al cristianismo y en el hecho de la cesión, en el cual los jefes cedió soberanía al Reino Unido en 1874, pero considerado que en un país de la multi-fe tener gusto de Fiji, no sería sabio establecer ninguna una fe. En una dirección anterior a un hindú que recolectaba el el el 28 de marzo, Madraiwiwi había criticado a políticos del gobierno para acostar declaraciones en términos puramente cristianos. " del ; Cuando los líderes nacionales se dirigen a la población de Fiji en los términos específicamente cristianos, lo que la ocasión, casi mitad de nuestra gente se excluye, " que él dijo. " del ; Cuando el rezo en compañía mezclada se pronuncia en términos de dios puramente cristiano, omitimos y disminuimos inintencionalmente otros presentes de diversas fes. Cuando utilizamos simbolismo cristiano para promover la reconciliación, el perdón y la unidad, descontamos la contribución y las tradiciones igualmente ricas existantes en las otras fes y traditions." cultural;
Madraiwiwi también ha dicho que las iglesias no han podido hacer bastantes para enfrentar problemas sociales serios, incluyendo la violación, el incesto, y otros delitos violentos, y ha invitado a líderes cristianos a fijar un ejemplo para que la gente siga practicando lo que predican. Hablando en las islas de Lau en el 2005 del 12 de mayo, él señaló al último jefe y al presidente anterior de Fijian, sir Kamisese Mara de Lauan de Ratu, como " de un ; quién no sólo fue a la iglesia pero vivió la vida de un cristiano, " y líderes religiosos invitados a hacer además. Más adelante, hablando en el foro de la religión y del gobierno del en el Suva el el 18 de mayo, él dijo que tienen sido casos de las iglesias que hacen demandas desrazonables en los feligreses en términos de tiempo y recursos naturales, que han llevado al " del ; una erosión significativa en values" de la familia; . Él también invitó a iglesias para abordar el problema excesivo Yaqona que bebía, que él dijo era un problema social importante. Él expresó la preocupación que la iglesia metodista, a la cual aproximadamente dos tercios de Fijians indígena pertenecen, no había abordado estas ediciones en su conferencia reciente, pero concedido que como el condicionamiento cultural de Fijian apunta para el consenso algo que discusiones francos, plantear tales materias podría causar las divisiones.
En el el 2005 del 13 de mayo, católico Petero Mataca del arzobispo dijo que él convino que las iglesias tenían un papel a jugar en la reducción de crimen, pero dicho que no deben ser vistas como solamente culpar por el problema.
Opiniónes sobre de Fiji el sistema principalmente
Madraiwiwi también ha hablado de la necesidad de jefes de ser accesible a su gente y de escuchar ella. " del ; Será imposible alcanzar esto si las ancianos y los jefes tienen su propia manera y son demasiado orgullosos de su principalmente estado no derribarse a la gente, " Madraiwiwi dijo a Lau el consejo provincial sobre el 2005 del 11 de mayo .
En una dirección al taller regional pacífico sobre el desarrollo de la dirección en el Lami el el el 9 de julio, Madraiwiwi dijo que principalmente el sistema en Fiji y otras naciones de la isla del Pacífico tendría que adaptarse a las realidades modernas. La dirección tradicional seguía siendo significativa, él dijo, pero su papel disminuía. Él dijo que la colonización británica había reforzado principalmente el sistema y de hecho se había fosilizado lo. Históricamente, había habido una cierta flexibilidad, pues los jefes tuvieron que ganar sus posiciones con valor militar, pero la protección británica había dado a jefes un " sin precedente del ; alcance y depth", él dijo. El cristianismo, había reforzado también el sistema. La iglesia y el sistema principalmente se habían entrelazado y mutuamente se habían reforzado, no siempre a la ventaja de la sociedad. Las realidades cambiantes del mundo moderno, sin embargo, significaron que los líderes tradicionales tendrían que compartir la dirección del país con otras. Él también dijo que los jefes y los líderes de la iglesia tendrían que reconocer que la tradición no se sentó siempre fácilmente con derechos humanos, y que la sensibilidad era necesaria difundir la tensión inevitable entre la iglesia y la tradición por un lado y los derechos humanos en el otro.
En la conferencia médica de la asociación de Fiji el el el 1 de septiembre, Madraiwiwi dijo que los días cuando fueron a los jefes, a los ministros religiosos, y a las autoridades estatales esperadas ser tratado con respeto, y él dieron la bienvenida al cambio. Él también invitó a doctores a adoptar un perfil público más alto, como en virtud de su nivel del entrenamiento, del habilidad, y de ingresos, llevaron a cabo una posición que los requirió proporcionar la dirección a la comunidad. " del ; El mundo fuera de la medicina es el suyo también, " que él dijo. " del ; Remediar dolencias y enfermedad no es la suma total de su existencia. Usted es también ciudadanos de este país y necesita ser visto en ese role."
Madraiwiwi también ha mantenido que la democracia no ha colocado todavía totalmente abajo en Fiji. Abriendo la conferencia de la asociación parlamentaria de la Commonwealth en el Nadi en el 2005 del 6 de septiembre, él dijo que Fiji tenía todavía reconocer y apreciar completamente los conceptos de derechos humanos y del Estado de Derecho. A pesar de garantías constitucionales, ciertos aspectos de la democracia eran algo tenues, él consideraban. Las tensiones étnicas exacerbaron el problema, él dijo. Fijians e Indo-Fijians indígenas tenían prioridades competentes que necesitarían ser tratadas de una forma favorablemente a todos, él dijeron. " del ; Todas nuestras comunidades tienen que hacer el esfuerzo para alcanzar hacia fuera el uno al otro algo que esperando pasivo los gestos que pueden nunca ser hechos, " Madraiwiwi declaró. Él agregó una nota de la precaución, al menos: " del ; La integración social no puede ser forzada y no proceder en el paso que la comunidad considera uncomfortable." él era optimista sobre el estado total de relaciones raciales, pero pensado que más necesario ser hecho: " del ; Las relaciones entre nuestras comunidades étnicas son generalmente buenas pero necesitamos continuar tejiendo conexiones al punto donde están entretejidas e irrompibles, " que él dijo.
En el mismo discurso, Madraiwiwi elogió la Commonwealth de las naciones . " del ; La fuerza de la Commonwealth miente en su diversidad y ella para ser atenta de los sistemas económicos, sociales, políticos y culturales que abarcan su calidad de miembro, " del cojinete; que él dijo. El su concordancia miente en su conexión a la humanidad, en la cañería ha proporcionado un foro invariable cuyos miembros para abrir y para continuar aplicaciones significativas concern."
Visiónes económicas y ambientales
En el el 2005 del 7 de julio, Madraiwiwi invitó a sus compañero-jefes a considerar cómo maximizar la eficacia de la renta generada a través de las facilidades turísticas construidas en tierra nativo poseída. Abriendo el foro del turismo en el centro turístico de Sheraton, él dijo que el beneficio anual, ahora más que el F$ 30 millones, se debe invertir para encabezar la participación nativa de Fijian en la industria. Él también invitó a líderes a tomar un más " bipartisan" acercarse a los asuntos nacionales, decir que como pequeño país con los recursos limitados, Fiji podría producir apenas el " del ; discusiones sin fin sobre pertenencia étnica e identity." que él habló de la necesidad de romper las nuevas bases. " del ; Necesitamos movernos adelante y más allá del punto adonde sin fin perseguimos los demonios nos legaron por nuestra historia, " Madraiwiwi dijo.
Tratando una reunión de Greenpeace en el Suva el el el 10 de julio para conmemorar el vigésimo aniversario el bombardeo de el guerrero del arco iris por los agentes franceses DGSE en el 1985, Madraiwiwi dijo que mientras que la prueba nuclear, la edición a la hora de la destrucción de Warrior s del arco iris del, era una cosa del pasado, la región todavía fue hecha frente con desafíos ambientales importantes. " del ; La parte posterior entonces la aplicación el día era prueba nuclear, ahora nosotros se hace frente con problemas tales como cambio de clima, pesca excesiva, tala de árboles, envíos de materiales radioactivos a través de las aguas pacíficas y proliferación nuclear, " que él dijo. " del ; Necesitamos seguir siendo vigilantes de modo que no hagamos las víctimas again." El miembro del Consejo anterior de A Greenpeace, Madraiwiwi invitó al pasillo ambiental para recordar ese " del ; las acciones de algunos con la comisión, pueden alterar el curso del mundo history."
El vice presidente también ha pedido para una cruzada contra la corrupción, y aerodinamizar leyes disciplinarias de s de la Comisión servicio público del las 'para prevenir la corrupción de la lucha interna de los retardos, que fomentan solamente abuso adicional. " del ; La lucha de él tomará valor, la determinación y la perseverencia. Los medios más eficaces de hacerla están creando un clima no receptivo a la corrupción, " Madraiwiwi dijo en el lanzamiento del libro internacional de Fiji de la transparencia en Suva en el 2005 del 9 de diciembre .
Opiniónes sobre homosexualidad
En el el 2005 del 31 de agosto, Madraiwiwi sintió bien al primer alto funcionario en Fiji a pedir la homosexualidad que se legalizará. Hablando en la abertura de la conferencia médica de la asociación de Fiji en el Suva, él dijo que mientras que él reconoció el aborrecimiento de muchas grandes religiones hacia homosexualidad, él pensó que qué gente hace en privado no es ninguÌn negocio del estado. " del ; Lo que sus opiniones sobre él, las que eligen practicar que la forma de vida en privado tiene seguramente una derecha de hacer así pues, " que él dijo. Los comentarios de Madraiwiwi volaron frente a la presión del Methodist y de otras iglesias, así como algunas organizaciones hindúes y musulmanes, para cerrar las escapatorias en la ley que permitió a un ciudadano de Fijian y a extranjero que habían sido condenados por actos homosexuales para caminar libremente en último agosto. El endoso de Madraiwiwi de la homosexualidad legalizada también funcionó contrariamente a las aserciones Laisenia Qarase del primer ministro que siempre y cuando él permanecía en oficina, la homosexualidad seguiría siendo ilegal.
Opiniónes sobre la identidad nacional de Fiji
Hablando en el lanzamiento de las celebraciones de la semana de Fiji en el el 2005 del 7 de octubre, Madraiwiwi invitó a la nación para hacer frente hasta preguntas sobre su identidad fundamental. Tal publica implicado encontrando un adjetivo inclusivo de la nacionalidad, el " del término; Fijian" extensamente siendo pensado en como un término étnico y su uso de las personas no-indígenas se resentían a veces. La opción de una lengua nacional, y la pregunta sobre si guardar o cambiar la bandera, deben también ser tratadas, él dijo. No haría ninguÌn bueno evitar hacer frente a tales preguntas, él dijo, porque la resolución de ellas era esencial para el incentivo de la reconciliación y de la unidad verdaderas en la nación.
Discurso de la impulsión de la amapola
En el lanzamiento de la impulsión de la amapola el el el 21 de octubre, Madraiwiwi invitó a mecánicos vueltos a poner a un lado viejos resentimientos. La denegación general de Indo-Fijians a contribuir al esfuerzo de la guerra en la Segunda Guerra Mundial causó el resentimiento extenso entre Fijians indígena, que no ha disminuido enteramente. Madraiwiwi consideraba, sin embargo, que habían demostrado valor en su propia manera, aguantando el " del del maltratamiento; con fortaleza de ánimo y grace" en las manos de sus amos coloniales, a los cuales " del ; tenían poca razón para ser grateful." él también desafió a gente a considerar la cuestión de cómo la economía habría podido sobrevivir tenía el Indo-Fijians salió de Fiji para la guerra. " del ; ¿Quién habría plantado el bastón, funciona los molinos y financió a colonia si habían ido a luchar? " que él pidió.
En la misma dirección, el vice presidente dijo que solamente los que habían experimentado los horrores de la guerra podrían apreciar verdad el valor de la libertad. Una generación había crecido que cogía la libertad para concedido, él dijo, pero debido una deuda de la gratitud que se podría nunca compensar a los que habían pagado el precio con su sangre. Él también dijo que la gente ha hecho más en negrilla en la afirmación de las sus derechas, pero advertido el que es una de las causas de guerras.
Pensamientos en el sistema electoral de Fijian
el
considera los artículos principales: Sistema electoral de Fiji ; Sistema electoral de Fiji .
En el el 2005 del 3 de noviembre, Madraiwiwi expresó reservas sobre el voto alternativo supuesto, que incorpora elementos de la votación de salida inmediata y de la fusión electoral, que se ha utilizado en Fiji para las últimas dos elecciones. El sistema permite que los partidos políticos y los candidatos combinen sus votos en un distrito electoral según una graduación prearranged del " preferences." Aunque los votantes puedan modificar la graduación para requisitos particulares, pocos hicieron tan en las dos elecciones pasadas, y muchos eran según se informa inconscientes que un molde del voto para el partido de su opción pudo terminar para arriba la transferencia a un partido que no puede ser que tengan ninguÌn deseo a apoyar. Madraiwiwi dijo eso en la práctica, votando por una votación significada partido por cualquier otro partido a el cual ese partido tuviera acordó transferir su " preferences." Él consideraba que esto comprometió la libertad de la elección del votante, y que en vista retrospectiva, puede ser que haya sido mejor conservar el primero más allá del sistema del poste que fue utilizado antes.
En un taller organizado por el foro constitucional de los ciudadanos en el Suva, Madraiwiwi endosó las llamadas para la reforma electoral en el 2006 del 9 de febrero . Madraiwiwi, que era la principal huésped en el foro, pidió una reducción en el número de los distritos electorales comunales (elegido en los rodillos étnicos, casi dos tercios de la actual cámara de representantes ) y un aumento correspondiente en el número de los distritos electorales abiertos (elegidos por sufragio universal). La votación comunal reforzó la falla étnica que caracterizó elecciones en Fiji, él dijo, y las medidas se deben llevar el movimiento lejos de él.
El vice presidente también reiteró sus reservaciones anteriores sobre el sistema electoral de Fijian. No era entendido bien por las secciones menos que sabe leer y escribir de la población, él dijo, y aunque su propósito era animar el coalición-edificio, estaba abierto a la manipulación y un sistema electoral más simple, que sería justo y neutral, se debe considerar, el Fiji vivo y los servicios de noticias de la aldea de Fiji lo divulgó como diciendo. Él propuso la representación proporcional para como opción que reflejaría la composición del electorado de Fijian. El que el requisito constitucional de para las coaliciones pluripartidistas, que nunca se ha ejecutado terminantemente según lo estipulado, se debe también reconsiderar, él dijo.
En una exhibición rara de la unidad, el Tomasi Vakatora del grupo preliminar de la coalición magnífica predominante indígena y el Krishna Datt del partido laborista ambos de Fiji de Indo-Fijian rechazaron principalmente las llamadas del vice presidente para la representación proporcional, decir fueron satisfechos con el actual sistema electoral.
Madraiwiwi también expresó la preocupación por cómo el de alto nivel de la emigración de Indo-Fijian podría crear disparidad electoral, afectando a los resultados de elección en distritos electorales abiertos marginales.
Crítica de la política étnica
En su discurso de apertura a la conferencia política de la asociación ( PIPSA ) de los estudios de las islas del Pacífico sobre el el 2005 del 24 de noviembre, Madraiwiwi describió relaciones raciales como " un " de las obras en fase de creación.; Él lamentó de la falla étnica que define la política de Fijian, una situación reforzada, él dijo, por qué partidos políticos pensaron a electorado querido. El sistema electoral, en el cual casi dos tercios de los asientos en la cámara de representantes son elegidos por los votantes registrados en los rodillos étnicos cerrados, reforzó más lejos esta divisoria, él mantuvo. El resultado era que la gente retiró en su " fortresses" étnico; y visto otro con la suspicacia.
Madraiwiwi habló de la necesidad de construir relaciones personales en base de confianza, a través de líneas étnicas. " del ; Debemos comenzar a confiarnos en si este país es progresar la manera que la queremos a. Pero eso tenemos que poner antes el trabajo preparatorio para engendrar esa confianza por las relaciones constructivas diarias, " que él declaró.
Un factor dio a vice presidente la causa para el optimismo. La población indígena crecía algo más rápidamente que la de la nación en conjunto, que él pensó aliviaría gradualmente sus miedos de la marginalización y podría llevar a su ser menos temerosa sobre ser llevado por alguien de un diverso grupo étnico.
Opiniónes sobre el lugar de la lengua de Fijian
el
considera el artículo principal: Discusión de la lengua nacional en Fiji .
Tratando la 72.a reunión anual de la asociación de los profesores de Fijian en el Suva en el el 2006, Madraiwiwi del 9 de enero agregó su propia voz a las llamadas para la lengua de Fijian que se hará un tema scompulsory en todas las escuelas primarias. La generación de sus padres había acentuado inglés de la prioridad en la asunción que Fijian se podría aprender más adelante, pero éste había dado lugar a una generación que conocía poco Fijian, y a menos que la lengua fuera hecha obligatoria en todos los niveles de educación primaria, sería perdida a la generación siguiente, él dijo.
Logros
En su capacidad del presidente temporario, Madraiwiwi tuvo éxito en brokering una tregua en el 2006 del 16 de enero entre el Laisenia Qarase del primer ministro y el militar Frank Bainimarama, el del comodoro del comandante cuya pelea duradera había levantado teme de malestar social o de un golpe militar. Bajo mediación de Madraiwiwi, cada lado hecho algunas concesiones al otro, y los observadores eran cautelosomente optimistas que Fiji había sido tirada del borde. Aunque la tregua analizara eventual, pospuso el golpe que ocurrió eventual el el 5 de diciembre .
Vida personal
Ratu Madraiwiwi es el más viejo hijo Ratu Jione Atonio Rabici Doviverata del doctor, que lo precedió como Roko Tui Bau. Su madre, Losalini Raravuya Uluiviti del Adi era una señora de la fila Nairai, en la provincia de Lomaiviti de Fiji. Ella era una de las primeras mujeres a hacer un miembro del Consejo Legislativo de Fiji y posteriormente miembro del parlamento .Ratu Madraiwiwi es un nieto Ratu Joni Madraiwiwi ( 1859 - 1920 ), jefe de Bauan, y grande-gran nieto Ratu Seru Epenisa Cakobau ( 1815 - el 1883 ), el monarca de Fijian que unificó la nación bajo su dirección antes de ceder las islas al Reino Unido en el 1874 . Él es también un sobrino de sir Lala Sukuna ( 1888 - 1958 ) de Ratu, que forjó a instituciones embrionarias para qué se convirtió en la nación independiente de Fiji, aunque él no viviera para verla. En el 1998 del 5 de diciembre, él casó el Adi Lusi Tuivanuavou, también conocido como Adi Lusiana Paluvavau Qolikoro, en la isla de Bau.
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