el profesor Juan McMurtry, FRSC del es filósofo moral y el especialista en ética que trabaja en la universidad de Guelph en el Ontario, Canadá . Él es abogado fuerte de la reforma monetaria y vocal en el movimiento de la Anti-globalización. Él puede ser la sola voz canadiense más influyente de ese movimiento, aunque el Naomi Klein sea más conocido. Lo nombraron Fellow de la sociedad real 2001 de Canadá en junio.

Él recibió su doctorado en el 1975 de la Universidad, Londres . Antes de estudios doctorales, él era " un futbolista profesional, un periodista de la impresión y de la televisión, un profesor de inglés académico y un mundo-traveller" y un estudiante de la filosofía del este . Según se él " vino a la filosofía como último recurso, porque como alguien dispuesta naturalmente preguntar asunciones no examinadas y creencia convencional, no podría encontrar ninguna otra profesión que permitió esta vocación en el nivel apropiado de research."

Él llama el " de la teoría de valor ; mi campo unifying del research", pero también ha publicado y enseñado en el la filosofía política social, asiático la filosofía china india de de y y, filosofía de la economía, filosofía de la educación, filosofía y literatura, filosofía de la historia, filosofía continental del poste-Kant, la lógica del de lenguaje natural, y, recientemente, filosofía del ambiente.

Él es también parte del movimiento de la paz y de los cuerpos del estudio del derecho internacional, e. porción como silla de juristas, de crímenes de guerra y de crímenes contra el tribunal de la humanidad en el mundo alternativo Cumbre en Toronto, 1989. Su trabajo profesional se ha publicado adentro sobre 150 libros y diarios, incluyendo Investigación, el Monist, el diario canadiense de la filosofía, praxis internacional, la enciclopedia de los éticas, mensual atlántico, guarda semanal y la antología de Norton de la prosa .

Su investigación reciente se ha centrado en la estructura subyacente del valor de la teoría económica, sus consecuencias para la vida civil y ambiental global, y la tierra de la vida y los campos comunes civiles.

En libertades desiguales del : Los mercados globales como sistema ético, 1998, él presenta las discusiones fuertes para la moraleja que compra y el de inversión ético. Cualquier decisión de compra o de inversión hace el las opciones éticas y morales de todos modos, sea defecto, él discute, y un sistema del mercado debe por definición reflejar la moralidad de la sociedad que conduce comercio vía ese sistema.

La globalización, por ejemplo, es conducida por lo que él llama " principios no examinados y absolutistas del sistema de valor cuyos y un significado no visto pone bare." Él critica la tecnología científica capitalista, los aparatos comerciales transnacionales, las guerras de la OTAN y el un régimen de extensión de la prisión, como síntomas de un " nuevo totalitarismo acumulativo que ocupa el mundo y que propulsa breakdowns." civil y ecológico;

guerras del valor: El mercado global contra la economía, el 2002 de la vida, que contornea este análisis, también explica el " las vida-tierras compartidas, los sectores públicos y el movimiento intercultural del " 'nuevo quot del resistance'&;, y define sistemáticamente el compás moral y los estándares constitucionales de una economía global alternative." de la vida;

Un tema constante es discutir fuerte contra cualquier definición de los campos comunes que excluya la característica controlada por la nación estado y se refiera solamente a la atmósfera, a los genes de los océanos y al otro " unowned" elementos del ambiente. Para excluir los ecoregions terrestres que él discute, que debe excluir la biodiversidad, la línea divisoria de las aguas, el río, y otros recursos que están bajo único articulado de los estados a proteger. Esto está en contraste con las definiciones que tienden a referir a los campos comunes solamente en términos de cuál está fuera del control y de la jurisdicción de la nación estado. Éste es punto importante de la tensión entre los verdes apolíticos y ésos dedicada a la política izquierdista para controlar el poder del estado - uno resuelta no enteramente por la política del verde que no ha podido hasta ahora controlar completamente ningunas naciones.

McMurtry aboga una política monetaria terminante que refuerce el sistema de valor real de la sociedad, se oponga a la unión norteamericana de la moneda, y ha sido un miembro de muchos años del comité canadiense sobre la reforma monetaria y económica, que publica y distribuye a menudo su trabajo.

Alguno lo considera ser una figura importante en la evolución de los éticas globales, similar a la estatura al Juan Davies Humphries . Más recientemente, Mcmurtry ha venido bajo críticas para tomar la posición que implicaron las varios agencias e individuos de estatal en los Estados Unidos en la orquestración de las atrocidades de 911.

Lista parcial de trabajos importantes o recientes

: El mercado global contra la economía de la vida (Londres y Sterling Va: Prensa de Pluto, 2002), 277 páginas. Paño £50 (240 por 160 milímetros), ISBN 0-7453-1890-8. (215 por 135 milímetros) ISBN 0-7453-1889-4.
la etapa del cáncer del capitalismo . Londres, Pluto Books, 1999
libertades desiguales: El mercado global como sistema ético, Toronto: Garamond y Westport, conec.
guerra de comprensión: Una investigación filosófica . Toronto: Ciencia para la paz y Samuel Stevens, 1989.
la estructura de la Mundo-Vista de Marx. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton, 1978.
las dimensiones de inglés. Holt, Rinehart y Winston, 1970.
Monogamia del : Una crítica el Monist 67 (4): 588-600, 1972.
Sexo del, amor y amistad en Soble, Alan y Barbara Krishner, eds, sexo, amor y amistad Serie del libro de la investigación del valor, Takoma: Rodopi, 1995.
Educación del y el diario del modelo del mercado de la filosofía de la educación 25 (2): 209-218, 1991.
cómo sale mal la competición. Diario de de la filosofía aplicada, 8 (2): 200-210, 1991.
que repiensa el paradigma militar . Investigación de (Europa) 34 (4): 415-432, 1991.
el inefable: Comprensión del sistema de error de los medios. Lógica informal 10 de (3): 133-150, 1988.
fascismo y Neo-Conservadurismo: ¿Hay una diferencia? International 4 de la praxis de (1): 86-102, 1983.
Método del y subida filosóficos de filosofía social. Eidos, 11 (2): 139-176, 1981.
el caso para la liberación de los niños. Intercambio 10 de (3): 387-412, 1979-80.
cómo decir la izquierda de la derecha. Diario canadiense de de la filosofía 9 (3): 387-412, 1979.