Biografía
Físico
Él nació en la Weston-estupendo-Yegua y era educado inicialmente en la calle y entonces en el la escuela, Cambridge de Perse, donde sus contemporáneos incluyeron el Peter Pasillo . Después del servicio nacional en el cuerpo educativo del ejército real a partir de 1948 a 1949, Juan Polkinghorne leyó matemáticas en la universidad de la trinidad, Cambridge (junto al Michael Atiyah y al James MacKay ), graduada adentro 1952 y después ganada su PhD en la física en 1955, supervisado por el Abdus Salam en el grupo llevado por el Paul Dirac . En 1955 él casó a Ruth Martin, matemático compañero y fue al CalTech como compañero de Harkness a trabajar con el Murray Gell-Mann . Después de 2 años como conferenciante en la universidad de Edimburgo él volvió a Cambridge en 1958, y en 1968 fue elegido profesor de la física matemática. Sus estudiantes incluyeron el Brian Josephson y el Martin Rees .Por 25 años, Polkinghorne era físico teórico que trabajaba en teorías de partículas elementales y desempeñó un papel significativo en el descubrimiento del Quark . A partir la 1968 a 1979 él era profesor de la física matemática en la Universidad de Cambridge, y lo eligieron un compañero de la sociedad real (FRS) en 1974. Él era presidente de los gobernadores la escuela de Perse a partir de 1972 a 1981.
Sacerdote
Él dimitió su silla magistral para estudiar para la iglesia del ministerio de Inglaterra en la casa de Westcott, Cambridge, haciendo sacerdote anglicano ordenado en la trinidad domingo 1982 en la universidad de la trinidad, Cambridge por el Juan A. Después de cinco años en el ministerio parroquial, Polkinghorne volvió al Cambridge para ser decano de la capilla en la trinidad Pasillo, 1986-1989. Él entonces hizo el presidente de la universidad de las reinas, Cambridge, una posición de la cual él se retiró en 1996. En 1997 le hicieron un comandante del caballero de la orden del Imperio británico (KBE); en 1998 le hicieron un compañero honorario de la universidad, Durham del St Sábalo, y fueron concedido un doctorado honorario por la universidad de Durham ; en el 2002 fue concedido el premio de Templeton para que sus contribuciones investiguen en el interfaz entre la ciencia y la religión.Polkinghorne ha sido un miembro del comité de ética médico BMA, del general Synod de la iglesia de Inglaterra, de la Comisión de la doctrina, y de la Comisión de genética humana. Él es un compañero actual de la universidad de las reinas, Cambridge y era por 10 años un teólogo de Canon de la catedral de Liverpool. Él es un miembro fundador de la sociedad de científicos ordenados y también de la sociedad internacional para la ciencia y la religión, cuyo él era el primer presidente. Polkinghorne fue seleccionado para dar a las conferencias prestigiosas de Gifford en 1993-4, que él más adelante publicó como la fe de un físico . Él tiene un Web site oficial incluyendo pregunta-y-contesta a la página del donde la gente por todo el mundo le envía preguntas sobre ciencia y la religión.
En 2006 la universidad baptista de Hong Kong le concedió un doctorado honorario como parte de sus celebraciones de 50 años. Esto incluyó una conferencia pública en " El diálogo entre la ciencia y la religión y Su significación para el Academy" y un " Dialogue" Este-Oeste; con el Yang Chen-ning, premio Nobel en la física.
Perspectiva filosófica
Él describe su opinión del mundo como realismo crítico y cree fuerte que hay un mundo, con ciencia y la religión ambos aspectos de dirección de la misma realidad. Porque los experimentos científicos trabajan muy difícilmente para eliminar influencias extrañas, él cree que son así alto anormales de qué entra encendido en naturaleza. Él sugiere que las explicaciones mecánicas del mundo que han continuado Laplace al Richard Dawkins sean substituidas por una comprensión que la mayor parte de la naturaleza es nefeloide algo que reloj-como. Él también mira la mente, el alma y el cuerpo como diversos aspectos de la misma realidad subyacente - " monism" dual del aspecto; - " hay solamente una materia en el mundo (no dos - el material y el mental) pero puede ocurrir en dos estados contrasting (las fases materiales y mentales, un físico pudo decir) que expliquen nuestra opinión de la diferencia entre la mente y matter." Él cree que la causalidad física estándar no puede describir adecuado las maneras multíples de las cuales las cosas y la gente obran recíprocamente, y utiliza el " de la frase; information" activo; para indicar su creencia que cuando, enérgio, muchos resultados posibles son posibles, puede haber niveles más altos de causalidad que eligen que ocurre.Él no tiene una fe total untroubled. El cristianismo parece a veces a él ser apenas demasiado bueno ser verdad, pero cuando se presenta esta clase de duda él dice a se, “todo a la derecha entonces, lo niega” y él sabe que éste es algo que él podría nunca hacer.
En la existencia de dios
Polkinghorne considera ese " la cuestión de la existencia de dios es la sola pregunta más importante que hacemos frente sobre la naturaleza del reality" y cotizaciones con el Anthony Kenny de la aprobación: " Después de que toda, si no hay dios, después dios sea incalculable la sola creación más grande del imagination." humano; Él trata las cuestiones del " ¿El concepto de dios tiene sentido? ¿Si es así tenemos razón de la creer en tal cosa? "Polkinghorne es " cauteloso sobre nuestras energías de determinar la coherencia, " precisando eso en 1900 un " … el estudiante competente habría podido demostrar el 'quot del incoherence'&; de las ideas del quántum. Él sugiere ese " la analogía más cercana de dios físico del mundo sería… el vacío de Quantum. "
Él sugiere que dios sea la última respuesta " de la pregunta de s de Leibniz al 'gran; ¿por qué hay algo algo que nada? " El " del ateo; aserción llana del existence" del mundo; es un " vista grueso empobrecida de la realidad, " él dice, discutiendo ese " el teísmo explica más que puede un ateismo reductionist nunca address." Él es muy dudoso sobre " de s de Anselm St '; breathtaking" Discusión ontológica . " Si no podemos probar la consistencia de la aritmética que parece un pedacito mucho para esperar que la existencia de dios es más fácil de tratar de, " concluyendo que dios es " ontologically necesario, pero no lógicamente necessary."
Él " no afirma que la existencia de dios se puede demostrar de una manera lógicamente coactiva (más que la no existencia de dios puede) pero que el teísmo tiene más sentido del mundo, y de la experiencia humana, que atheism." Él cita particularmente:
del
la inteligibilidad del universo: uno anticiparía que la selección evolutiva produciría las mentes hominid convenientes para hacer frente a experiencia diaria, pero que estas mentes deben también poder entender el mundo subatómico y la relatividad general va mucho más alla cualquier cosa de importancia a la aptitud de la supervivencia. El misterio profundiza cuando uno reconoce la productividad probada de la belleza matemática como guía a la opción acertada de la teoría.
del
la multa anthropic - adaptación del universo : que él cotiza con el Freeman Dyson de la aprobación, que dijo el " cuanto más examino el universo y los detalles de su arquitectura, más la evidencia encuentro que el universo en un cierto sentido debe haber sabido que éramos coming" y sugiere que haya un consenso amplio entre físicos que cualquiera allí es un número muy grande de otros universos en el Multiverse o que " hay apenas un universo que es la manera que está en su productividad anthropic porque es la expresión del diseño útil de un creador, que lo ha dotado con el potentialty finalmente templada para la vida.
una realidad humana más amplia del A del
: él considera que el teísmo ofrece una cuenta más persuasiva de opiniones éticas y estéticas. Él sostiene que es difícil acomodar la idea que " tenemos knowledge" moral verdadero; y ese " las declaraciones tales como “niños que torturan son mal” son más que " convenciones simplemente sociales de las sociedades dentro de quienes son uttered" dentro de una visión mundial atea o naturalista. Él también cree tales hallazgos de una visión mundial él duro explicar cómo " Algo de significación duradera glimpsed en la belleza del mundo natural y la belleza de las frutas de creativity." humano;
En el proceso de libre albedrío y libre
Polkinghorne mira el problema del mal como la objeción intelectual más seria a la existencia de dios. Él cree ese " La defensa bien conocida del libre albedrío en lo referente a mal moral afirma que un mundo con una posibilidad de la gente pecadora es mejor de uno con las máquinas perfectamente programadas. El cuento del mal humano es tal que uno no puede hacer esa aserción sin una aljaba, pero creo que es verdad sin embargo. He agregado a él la defensa, de que del libre-proceso un mundo permitido hacerse soy mejor que un teatro de la marioneta con un tirano cósmico. Pienso que estas dos defensas están enfrente de lados de la misma moneda, esa nuestra naturaleza me ligo inextricable a el del mundo físico que nos ha dado birth."
En el parentesco entre la ciencia y la religión
Es un tema constante del trabajo de Polkinghorne que cuando él " dio vuelta a su around" del collar; él no paró el buscar para la verdad. Muchos de sus libros exploran las analogías entre las empresas verdad-que buscan de la ciencia y la religión, con una perspectiva filosófica unifying del realismo crítico . Él cree que el filósofo de la ciencia que ha logrado lo más provechoso posible la equilibrio razonable entre el " critical" y " realism" los aspectos de esto son Michael Polanyi .Él sugiere que haya una relación cousinly entre las maneras de las cuales la ciencia y la teología cada uno persiguen verdad dentro de los dominios apropiados de su experiencia interpretada y el dibujo en su experiencia del desarrollo de la física de Quantum sugiere que, en ambas disciplinas, haya cinco puntos de la relación cousinly entre estas dos grandes luchas humanas con el carácter asombrosamente y antiintuitivo de nuestro encuentro con realidad: Momentos de
Críticas de Polkinghorne
El ateo Simon Blackburn del filósofo publicó una revisión crítica del de Polkinghorne dios de la esperanza y el extremo del mundo, en el cual él sugirió que los libros de Polkinghorne demuestren el " desprecio supremo para el razonamiento filosófico y el thinking" histórico;. El Richard Dawkins ha dicho de Polkinghorne eso que él es uno de un número de " buenos científicos que son sinceramente religious", pero dice el " Sigo desconcertado… por su creencia en los detalles del cristiano religion.| Random links: | Condado de Tulsa, Oklahoma | Guillermo Bradford (impresora colonial) | Cabeza del gancho | Enrique Schwery | Escuela del International de Francfort |