considera también: Shaivism
Incluido dentro del paraguas amplio de las filosofías hindúes del vario, el Kaśmir Śaivism es una escuela Śaivism categorizado por los varios eruditos como idealismo monístico (idealismo absoluto, monismo teísta del, idealismo realista del, physicalism trascendental del o monismo concreto del ). Es decir hay solamente una realidad, de que es el CIT - sentido. El mundo y las almas son idénticos al CIT . La materia no se separa del sentido, pero algo idéntico a ella. No hay boquete entre dios y el mundo, incluyendo seres vivos. El mundo no es una ilusión (como en el Advaita Vedanta ), sólo la opinión de la dualidad es la ilusión.
El Cachemira Shaivism se presentó durante el CE del siglo IX de octavos o. en el Cachemira y los pasos grandes significativos hechos, filosóficos y teológicos, hasta el extremo del CE del siglo XII . El Cachemira Shaivism es notable con su carácter y orientación, una cosmografía verdadera del sentido.
El Cachemira Shaivism es la base filosófica para el tantra hindú, que es simbolizado por el Shri Yantra .
Origen mítico de Kaśmir Śaivism
Mientras que la filosofía de Kaśmir Śaivism se arraiga profundamente en el Tantras, el linaje de Kaśmir Śaivism comienza con el Śiva mismo. Según la tradición, como el conocimiento del Tantras fueron perdidos antes el Kali Yuga, Śiva tomó la forma de Śrikanthanath en el Mt. Kailaśa, donde él inició completamente Durvasa Ṛṣi, en todas las formas del conocimiento de Tantrika, incluyendo el abheda del (sin la diferenciación), el bhedabheda del (con y sin la diferenciación), y el bheda del (distinguido), según lo descrito en el Bhairava Tantras, el Rudra Tantras, y el Śiva Tantras, respectivamente. Durvasa Ṛṣi meditated intenso en la esperanza de encontrar una pupila adecuada para iniciar, pero no podido hacer tan. En lugar, él creó el " tres; mente-born" hijos, e iniciado el primer hijo, Tryambaka completamente en la filosofía monística del abheda Bhairava Tantras ; esto se conoce como Kaśmir Śaivism.
Conceptos en Cachemira Shaivism
Anuttara, el supremo
El Anuttara es el último principio en el Cachemira Shaivism, y como tal, es la realidad fundamental por debajo el universo entero. Entre las interpretaciones múltiples del anuttara del están: " supreme", " sobretodo " y " reality" sin igual;. En el anuttara sánscrito del del alfabeto se asocia a la primera letra - " A" (en el " de Devanagari ; अ"). Como el último principio, el anuttara del se identifica con el Śiva, el Śakti (pues el Śakti es idéntico al Śiva ), el sentido supremo ( CIT ), la luz increada (prakāśa ), el tema supremo (aham del ) y la vibración atemporal (spanda del ). Consideran al médico que realizó el anuttara del estar sobre la necesidad de la práctica gradual, en la posesión de una realización instantánea y de una libertad perfecta (svātantrya del ). El Anuttara es diferente de la noción de la trascendencia en eso, incluso resistente él está sobretodo, él no implica un estado de la separación del universo.
Aham, el corazón de Śiva
considera también:
Aham (Cachemira Shaivism)
El Aham es el concepto de realidad suprema como corazón. Se considera ser un espacio interior no-dual del Śiva, ayuda para la manifestación entera, mantra e idéntico supremos al Śakti .
Kula, el grupo espiritual
considera también: Kaula
El Kaula es una noción compleja traducida sobre todo como la familia del o grupo del . En varios niveles existen tales estructuras formadas de muchas piezas, interconectado y complementario. Se llaman las familias del a causa de tener un enlace unifying común, que es en última instancia el señor supremo, Śiva . Las prácticas relacionadas con el Kaula son muy obscuras y místico y el foco está lejos de ocuparse vanamente mucho filosófico y más en la experimentación inmediata. Esencialmente, el Kaula es una forma de alquimia del cuerpo donde los aspectos más bajos de su estar se disuelven en los más altos, pues todos se consideran formar un grupo unificado (un kula del ) que confíe en el Śiva como última ayuda.
El Siva Sutras
El primer gran iniciado registrado en historia de esta trayectoria espiritual era Vasugupta (C. Vasugupta formuló por primera vez en la escritura de los principios y de las doctrinas principales de este sistema.Un trabajo fundamental de Shaivism, atribuido tradicionalmente a Vasugupta, es el Shiva Sutras de Vasugupta . Estos sutras se consideran tradicionalmente haber sido revelados a Vasugupta por Shiva. Según el mito, Vasugupta tenía un sueño en el cual Shiva le dijo entrar a Mahādeva montaña en Cachemira. En esta montaña le dicen para haber encontrado los versos inscritos en una roca, el Shiva Sutras, que contornean las enseñanzas del monismo de Shaiva. Este texto es una de las fuentes dominantes para Cachemira Shaivism. El trabajo es una colección de los aforismos que los sutras exponen (el advaita ) una metafísica puramente no-dual. Estos sutras, que classifed como tipo de escritura hindú conocido como '' Agamas '', también se conocen como el Shiva Upanishad Samgraha (sánscrito: śivopaniṣad saṅgraha ) o Shivarahasyagama Samgraha .
Clasificación de la tradición escrita
Los primeros textos de Shaiva del Kashmiri fueron escritos en el CE temprano del siglo IX.Mientras que un sistema tantric monístico, Trika Shaivism, mientras que también se sabe, extrae enseñanzas Shrutis, tal como el monístico Bhairava Tantras del, Shiva Sutras de Vasugupta, y también una versión única Bhagavad Gita del que tiene un comentario al lado Abhinavagupta, conocida como el Gitartha Samgraha del . Las enseñanzas también se extraen Tantraloka de Abhinavagupta, prominente entre un cuerpo extenso Smritis del empleado por Cachemira Shaivism.
La tradición escrita entera de Shaivism se puede dividir generalmente en tres porciones fundamentales: Āgama Śāstra, Spanda Śāstra y Pratyabhijñā Śāstra . El Āgama Śāstra es esas escrituras que se consideran como ser una revelación directa de Siva. Estas escrituras primero fueron comunicadas oral, del amo al discípulo digno. Incluyen trabajos esenciales tales como Mālinīvijaya Tantra, Svacchanda Tantra, Vijñānabhairava Tantra, Netra Tantra, Mṛgendra Tantra, Rudrayāmala Tantra, Śivasūtra del y otros. Hay también comentarios numerosos a estos trabajos, Śivasūtra que los tiene la mayor parte de. Spanda Śāstra, el trabajo principal cuyo es el Spanda Kārikā de Vasugupta, con sus numerosos comentarios. Fuera de ellos, dos son de mayor importancia: Spanda Sandoha (este comentario habla solamente sobre los primeros versos del Spanda Kārikā ), y Spanda Nirṇaya (que es un comentario del texto completo). El Pratyabhijñā Śāstra es esas escrituras que tienen principalmente un contenido metafísico . Debido a su nivel extremadamente arriba espiritual e intelectual, esta parte de la tradición escrita de Shaivism es la lo más menos posible accesible para el uninitiated. Sin embargo, esta recopilación de escrituras refiere a más simple y la mayoría dirige modalidad de la realización espiritual. El Pratyabhijñā significa el " recognition" y refiere al reconocimiento espontáneo de la naturaleza divina ocultada en cada ser humano ( atman). Los trabajos más importantes de esta categoría son: Īśvara Pratyabhijñā, el trabajo fundamental Utpaladeva, y Pratyabhijñā Vimarśinī, un comentario al de Īśvara Pratyabhijñā. Medios del de Īśvara Pratyabhijñā de hecho el reconocimiento directo del señor ( de Īśvara) como idéntico a su corazón. Antes de de Utpaladeva, su del amo Somānanda escribió Śiva Dṛṣṭi ( la visión del de Siva), un poema piadoso escrito en niveles múltiples de significado.
Sabios prominentes de Cachemira Shaivism
Abhinavagupta
considera también: Abhinavagupta
Todas las cuatro ramas de la tradición de Shaivism del Kashmiri fueron puestas juntas por el gran Abhinavagupta (del filósofo ANUNCIO aproximadamente 950-1020). Entre sus trabajos importantes, el más importante es el Tantraloka (" La luz divina de Tantra"), un trabajo en versos que es una síntesis majestuosa de la tradición entera monístico Shaivism. Abhinavagupta tuvo éxito en allanar todas las diferencias y disparidades evidentes que existieron entre las diversas ramas y escuelas Cachemira Shaivism antes de él. Así él ofrece una visión unitaria, coherente y completa de este sistema. Debido a la longitud excepcional (5859 versos) Tantraloka, Abhinavagupta mismo proporcionó una versión más corta en la prosa, llamada Tantrasara (" La esencia de Tantra").
Jayaratha
Otro Kashmiri importante Shaivite, Jayaratha (ANUNCIO 1150-1200,), agregó su comentario al Tantraloka, una tarea de la gran dificultad que era su búsqueda larga de la vida. Él proporcionó más contexto, cotizaciones numerosas y clarificaciones sin los cuales algunos pasos del Tantraloka serían imposibles de aclarar hoy.
Las cuatro escuelas de Cachemira Shaivism
Krama
El término “krama” significa la “progresión”, la “gradación” o la “sucesión” que significa respectivamente la “progresión espiritual” o el “refinamiento gradual de los procesos mentales” (el vikalpa del ), o el “unfoldment sucesivo que ocurre en el último nivel”, en el sentido supremo ( CIT ).Incluso si la escuela de Krama del es una parte integrante de Cachemira Shaivism, es también un sistema independiente filosófico e históricamente. El Krama es significativo como síntesis Tantra y de las tradiciones de Śākta basadas en el monístico Śaivism . Como un Tantric y Śakti-orientado el sistema de de un sabor místico, Krama es similar en algunos respetos al Spanda pues ambo centro en la actividad Śakti, y también similar con el Kula en su acercamiento Tantric del . Dentro de la familia de Cachemira Shaivism, la escuela de Pratyabhijñā del es la mayoría de diverso Krama de la forma.
La característica más distintiva del Krama es su (el bhedābhedopāya del ) disciplina monístico-dualística en las etapas precursores a la realización espiritual. Incluso si el Cachemira Shaivism es un monismo idealista, todavía hay un lugar para los aspectos dualísticos como etapas precursores en la trayectoria espiritual. Se dice tan que el Krama emplea en la práctica dualístico-cum-nondualistic métodos, con todo en la filosofía subyacente sigue siendo nondualistic. El Krama tiene un diagonal epistemic positivo, dirigido a formar una síntesis del disfrute (bhoga del ) y la iluminación ( mokṣa ).
Kaula
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Otra escuela muy importante de Cachemira Shaivism, Kula (o Kaula ), en sánscrito, significa la “familia” o la “totalidad”. Éste es una escuela Tantric (mano izquierda) por excelencia, y aquí juegos de Śakti del un papel supremo. Las enseñanzas de Kaula del hacen el esqueleto Tantrāloka y Tantrasāra . Entre todos sus amos del espiritual, el Abhinavagupta menciona más a menudo y considera el más importante Śambhunatha, gurú de la escuela del de Kaula del . (el Abhinavagupta también tenía otros amos, por ejemplo de Laksmanagupta).
Spanda
El sistema de Spanda del, introducido por el Vasugupta (ANUNCIO de la C. 800), se describe generalmente como " vibración/movimiento del consciousness". El Abhinavagupta utiliza el " de la expresión; una cierta clase de movement" para implicar la distinción del movimiento físico; es algo una vibración o un sonido dentro del divino, un latido. La esencia de esta vibración es el sentido uno mismo-recurrente extático.
El principio central de este sistema es " todo es " de Spanda del ;, la realidad exterior objetiva y el mundo subjetivo. Nada existe sin el movimiento, con todo el último movimiento ocurre no en espacio o tiempo, pero dentro del sentido supremo ( CIT ). Así pues, es un ciclo de la internalización y de la externalización del sentido sí mismo, referente al plano más elevated de la creación ( Śiva-Śakti Tattva ).
Para describir las connotaciones del concepto de Spanda del, una serie de conceptos equivalentes se enumera, por ejemplo: sentido recurrente del uno mismo - vimarśa, voluntad sin obstáculo del del sentido supremo (cit) - svātantrya del, energía creativa suprema - visarga, corazón del del divino - hṛdaya y océano del luz-sentido - cidānanda del .
Los textos más importantes del sistema son Śiva Sutras, Spanda Karika y Vijñāna Bhairava Tantra .
Pratyabhijña
La escuela de Pratyabhijña, que en el sánscrito, literalmente significa el " para, reconocer espontáneo y realizar de nuevo su Self" es una escuela única, pues no tiene ninguna upāyas (medios) del, es decir, no hay nada practicar; la única cosa a hacer es reconocer quién usted es. Este " mean" se puede realmente llamar el anupāya, sánscrito del para el " sin means".
Aunque esta escuela prosperó hasta el principio Kali Yuga, era eventual perdido debido a una carencia de la comprensión de la escuela, hasta, en el CE del siglo VIII, el amo de Cachemira Shaivite, Somānanda restableció el sistema.
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