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La edad de la razón

Historia de publicación

En diciembre de 1792, el de Paine las derechas del hombre, parte II fue declarado que el sedicioso en Gran Bretaña y él fue forzado a huir a Francia para evitar la detención. Consternado por la vuelta de la Revolución Francesa hacia secularismo y el ateismo, él compuso la parte I de la edad de la razón en 1792 y 1793:

Ha sido mi intención, por varios años más allá, publicar mis pensamientos sobre la religión. La circunstancia que ahora ha ocurrido en Francia de la abolición total de la orden nacional del conjunto de la sacerdocio, y todo que se relacionaba a los sistemas obligatorios de religión, y a los artículos de la fe obligatorios, no sólo ha precipitado mi intención, pero la ha rendido un trabajo de esta clase excesivamente necesaria, a fin de en la ruina general de la superstición, de sistemas de gobierno falsos y de la teología falsa, perdamos de vista moralidad, de humanidad y de la teología que es verdad.

Aunque Paine escribiera a la edad de la razón para el francés, él la dedicó a su " Conciudadanos del " de los Estados Unidos de América;, refiriendo a su enlace con los revolucionarios americanos.

Es confuso cuando exactamente la parte elaborada Paine I. según los eruditos Edward Davidson y Guillermo Scheick de Paine, él escribió probablemente el primer esbozo de la parte I de finales de 1793, pero el biógrafo David Hawke de Paine está a favor de una fecha de principios de 1793. Es también confusa independientemente de si una edición francesa de la parte que me publicaron en 1793. Joel Barlow publicó la primera edición inglesa del la edad de la razón, parte I en 1794 en Londres, vendiéndola para peniques meros los tres de un .

Mientras tanto, Paine, considerado también moderate por el ala de gran alcance de Jacobin de los revolucionarios franceses, fue encarcelado por diez meses en Francia. Él escapó solamente la guillotina accidentalmente: la marca de la muestra él hacia fuera para la ejecución fue puesta incorrectamente en su puerta de la célula. Cuando el James Monroe aseguró su lanzamiento en 1794, él comenzó inmediatamente el trabajo sobre la parte II de la edad de la razón, a pesar de su salud pobre. La parte II primero fue publicada en una edición pirateada por H. Symonds en Londres en octubre de 1795. En 1796 el Daniel Isaac Eaton publicado parte I e II, y vendido les en un coste de un chelín y de seis peniques. (Eaton fue forzado más adelante a huir a América después de ser condenada por la difamación sediciosa para publicar otros trabajos radicales.) Paine mismo financió el envío de 15.000 copias de su trabajo a América. ¡Más adelante, lugar de Francisco y Thomas Williams colaboró en una edición que vendió cerca de 2. Williams también produjo su propia edición, pero el gobierno británico lo procesó y confiscó los folletos.

En los últimos 1790s, Paine huyó de Francia a los Estados Unidos, en donde él escribió a parte III de la edad de la razón : una examinación de los pasos en el nuevo testamento, cotizada del Jesucristo viejo y llamado de Prophecies Concerning. El temor desagradable e incluso las represalias violentas, Thomas Jefferson lo convenció no publicarlo en 1802; cinco años más adelante de Paine decidían a publicar a pesar de el contragolpe que él sabía sobrevendría.

Estructura y discusiones importantes

El la edad de la razón se divide en tres secciones. En la parte I, Paine contornea sus discusiones importantes y credo personal. En piezas II e III él analiza las porciones específicas de la biblia para demostrar que no es la palabra de dios reveladora.

Credo

Al principio de la parte I de la edad del de la razón, Paine presenta su credo personal: del

que creo en un dios, y no más; y espero felicidad más allá de esta vida. El
I cree en la igualdad del hombre; y creo que los deberes religiosos consisten en hacer la justicia, la misericordia cariñosa, y el esfuerzo hacer a nuestras compañero-criaturas felices. El
pero, a fin de deba ser supuesto que creo muchas otras cosas además de éstos, yo, en el progreso de este trabajo, declarar las cosas que no creo, y mis razones de no creerlas. El
I no cree en el credo profesado por la iglesia judía, por la iglesia romana, por la iglesia griega, por la iglesia turca, por la iglesia protestante, ni por ninguna iglesia de la cual sepa. Mi propia mente es mi propia iglesia. El
todas las instituciones nacionales de iglesias, es judío, cristiano o turco, aparece a mí no con excepción de invenciones humanas, fijó para aterrorizar y para esclavizar a humanidad, y monopoliza energía y se beneficia. El
I no significa por esta declaración condenar a los que crean de otra manera; tienen la misma derecha a su creencia que tenga que minar. Pero es necesario a la felicidad del hombre que él sea mentalmente fiel a se. La infidelidad no consiste en la creencia, o en descreer; consiste en profesar creer lo que él no cree.

El credo de Paine encapsula muchos de los temas principales del resto de su texto: una creencia firme en creador-Dios; un escepticismo con respecto a las demandas más sobrenaturales (aquí la vida futura, más adelante en el texto, los milagros); una convicción que las virtudes se deben derivar de una consideración para otras algo que; un ánimo contra las instituciones religiosas corruptas; y un énfasis en la derecha de individuo de la conciencia.

Razón y revelación

Paine comienza el la edad de la razón atacando la revelación . Revelación, él mantiene, puede ser verificado solamente por los receptores individuales del mensaje y es por lo tanto evidencia débil de la existencia de dios. Paine rechaza las profecías y los milagros, escribiendo: “es revelación a la primera persona solamente, y rumor a cada otro, y por lo tanto los no obligan a creer el it". Él también precisa que las revelaciones cristianas aparecen haber alterado en un cierto plazo para ajustar para que haya cambiar circunstancias políticas. Impulsando a sus lectores emplear razón algo que confiar en la revelación, Paine sostiene que la única evidencia confiable, constante y universal de la existencia de dios es el mundo natural. " La biblia del Deist", él afirma, no debe ser una invención humana tal como la biblia, pero algo un divino invención-debe ser " creation". Paine toma esta discusión incluso más futura, manteniendo que las mismas reglas de lógica y de estándares de la evidencia que gobiernen el análisis de textos seculares se deben aplicar a la biblia. En la parte II de la edad de la razón, él hará apenas esto, precisando contradicciones numerosas en la biblia.

Análisis de Paine de la biblia

Paine pregunta el carácter sagrado de la biblia, analizándolo como una cualquier otro libro. Por ejemplo, en su análisis del libro de los proverbios él sostiene que sus refranes son “inferior en entusiasmo a los proverbios de los españoles, y más sabio y económico que los americano Franklin ”. Descripción de la biblia como " mythology" fabuloso;, Paine pregunta independientemente de si fue revelado a sus escritores y duda que los escritores originales puedan ser conocidos nunca (él despide la idea que el Moses escribió el Pentateuch, por ejemplo). Usar los métodos que no llegaron a ser comunes en beca bíblica hasta el siglo XIX, Paine probó la biblia para la consistencia interna y preguntó su exactitud histórica, concluyendo que divino no fue inspirado. Él sostiene que el viejo testamento y testamento el nuevo deben ser falsos porque representan a dios tiránico. El " historia del wickedness" la impregnación de la biblia convenció Paine de que era simplemente otro sistema de mitos humano-sidos autor y no de la palabra de dios reveladora. Las discusiones de Paine contra la biblia socavan a menudo sus propios trabajos anteriores, que confían en gran parte en súplicas a la escritura; sino como el erudito David de Paine Wilson escribe, " Paine sacrificó a menudo coherencia lógica a advantage." polémico inmediato;

Religión y el estado

Paine también ataca a instituciones religiosas, procesando a sacerdotes para su lujuria para la energía y la abundancia y la oposición de la iglesia a la investigación científica. Él presenta la historia del cristianismo como uno de la corrupción y de la opresión. Paine critica las acciones tiránicas de la iglesia como él tenía los de gobiernos en las derechas del hombre y del sentido común, demandando eso “que la teoría cristiana es poco otra que la idolatría de los mitologistas antiguos, acomodada a los propósitos de la energía y del rédito.” Esta clase de ataque distingue el libro de Paine de otros trabajos deístas, que estaban menos interesados en desafiar jerarquías sociales y políticas. Como Jon Mee, erudito del radicalismo británico, escribe: " Paine creyó que… una revolución en la religión era el corolario natural, incluso requisito previo, de un revolution." político completamente acertado; Paine presenta una visión de, en las palabras de Davidson y de Scheick, “una edad de la libertad intelectual, cuando la razón triunfaría sobre la superstición, cuando las libertades naturales de la humanidad suplantarían el priestcraft y el kingship, que eran efectos secundarios de leyendas absurdas político manejadas y supersticiones religiosas.” Es esta visión que los eruditos han llamado el “secular” Millennialism de Paine y aparece en todo el el suyo que trabajar-él termina las derechas del del hombre, por ejemplo, con la declaración: “De lo que ahora vemos, nada de la reforma en el mundo político se debe llevar a cabo improbable. Es una edad de las revoluciones, en las cuales todo se puede buscar.” " de Paine; transformó la visión protestante milenaria de la regla de Cristo en la tierra en una imagen secular de utopía, " acentuar las posibilidades del " progress" y " perfectibility" humano; eso se podía alcanzar por la humanidad, sin la ayuda de dios.

Deudas intelectuales de Paine

Aunque Paine tuviera gusto de decir que él leyó muy poco, sus escrituras desmienten esta declaración; El la edad de la razón tiene raíces intelectuales en las tradiciones David Hume, Spinoza, y Voltaire . Puesto que Hume había hecho ya muchos del mismo " ataques de la moraleja sobre Christianity" que Paine popularizó en la edad de la razón, eruditos han concluido que Paine leyó probablemente los trabajos de Hume en la religión o por lo menos había oído hablar ellos a través del círculo de José Johnson . Paine habría sido particularmente exhausto a la descripción de Hume de la religión como " una fuente positiva de daño al society" ese " hombres llevados a ser facciosos, ambiciosos e intolerant". Más de una influencia en Paine que Hume, sin embargo, era Tractatus Theologico-politicus (1678) del de Spinoza. Paine habría sido expuesto a las ideas a través de los trabajos de otros deístas del décimo octavo-siglo, especialmente Conyers Middleton de Spinoza. Paine también habría sido más que probablemente familiar con el ingenio que imita y los trabajos de Voltaire del otro francés deísta Philosophes del .

Aunque estas tradiciones filosóficas más grandes son influencias claras en la edad de la razón, Paine debe la deuda intelectual más grande a los deístas ingleses del siglo XVIII temprano, tal como Peter Annet . El Juan Toland había estado a favor del uso de la razón en la interpretación de escritura, el Matthew Tindal había discutido contra la revelación, Middleton había descrito la biblia como mitología y había preguntado la existencia de milagros, el Thomas Morgan había disputado las demandas del viejo testamento, el Thomas Woolston había preguntado el believability de milagros y el Thomas Chubb había mantenido que el cristianismo careció moralidad. Todas estas discusiones aparecen en la edad de la razón, no obstante menos coherente.

Retórico y estilo

La característica más distintiva del la edad de la razón, como todos los trabajos de Paine, es su estilo lingüístico. El Eric Foner del historiador sostiene que el " de los trabajos de Paine; forjó un nuevo language" político; diseñó traer política a la gente, usar un " claro, simple y straightforward" estilo. Paine contorneó el " una imagen utópica de la nueva visión-uno de un society" republicano igualitario; y su lengua reflejó estos ideales. Foner también mantiene que con el la edad de la razón Paine “dio a deísmo un nuevo, agresivo, explícitamente anticristiano tone". Él hizo esto empleando el " " vulgar ; (es decir, " low" o " popular") lengua, un tono irreverente, e incluso retórico religioso.

En una letra al Elihu Palmer, uno de sus seguidores más leales de América, Paine describe la parte de su filosofía retórica:

La alusión y la manera intimidating de la escritura que fue utilizada antes en temas de esta clase, escepticismo producido, pero no convicción. Es necesario ser en negrilla. Alguna gente puede ser razonada en sentido, y otras se deben dar una sacudida eléctrica en él. Decir una cosa en negrilla que las escalone, y las comenzará a pensar.

El retórico de Paine tenía súplica amplia; su " pithy" las líneas eran " capaz de tender un puente sobre el cultures" de la clase obrera y de la clase media; y citas comunes convertidas.

La parte de qué hace el estilo de Paine así que memorable es su uso eficaz de la repetición y de las preguntas retóricas además de la profusión de " anécdota, ironía, parodiar, sátira, confusión fingida, materia popular, vocabulario concreto, y… súplicas al sense" común;. El estilo conversacional de Paine dibuja a lector dentro del texto. Su uso del " we" transporta un " ilusión que él y los lectores comparten la actividad de construir un argument". Así acentuando la presencia del lector y dejando imágenes y discusiones mitad-formó, Paine anima a sus lectores a terminarlos independiente.

Lengua vulgar

El elemento más distintivo del estilo de Paine en la edad de la razón es su “" de la vulgaridad ;. En el " del siglo XVIII; vulgarity" fue asociado al acemite y a las clases más bajas y no a obscenidad, así, cuando Paine celebra su " vulgar" el estilo y sus críticos lo atacan, el conflicto está sobre la accesibilidad de la clase, no blasfemia. Por ejemplo, Paine describe el la caída esta manera:

Obligaron a los mitologistas cristianos, después confinando Satan en un hoyo, a dejarlo hacia fuera otra vez traer en la consecuencia de la fábula. Lo entonces presentan en el jardín de Eden, en la forma de una serpiente o de una serpiente, y en esa forma él entra en la conversación familiar con Eve, que no es ninguna manera sorprendida oír una serpiente hablar; y la aplicación este tête-à-tête es que él la persuade de comer una manzana, y la consumición de esa manzana maldice a toda la humanidad. Después de dar a Satan este triunfo sobre la creación entera, uno habría supuesto que los mitologistas de la iglesia habrían sido bastante buenos enviarlo detrás otra vez al hoyo: o, si no hubieran hecho esto, eso habrían puesto una montaña sobre él (para ellos dicen que su fe puede quitar una montaña), o lo han puesto debajo de una montaña, como los mitologistas anteriores habían hecho, para prevenir el suyo que consigue otra vez entre las mujeres y que hace más travesura. Pero en vez de esto lo dejan at large, sin incluso obligarlo a dar su secreto de la libertad condicional- cuyo es que no podrían hacer sin él; y después de estar en el apuro de hacerlo, lo sobornaron para permanecer. Le prometieron TODOS LOS judíos, TODOS LOS turcos por la anticipación, los nueve-décimos del mundo por otra parte, y Mahomet en el negocio. ¿Después de esto, quién puede dudar el bountifulness de la mitología cristiana? Así haciendo una insurrección y una batalla en el cielo, en el cual ningunos de los combatientes podrían ser matados o herido-pusieron Satan en hoyo-lo dejan hacia fuera otra vez-le dieron un triunfo sobre el conjunto creación-damned toda la humanidad por la consumición de una manzana, estos mitologistas cristianos traen los dos extremos de su fábula juntos. Representan a este hombre virtuoso y amable, Jesucristo, para ser inmediatamente dios y hombre, y también el hijo de dios, celestial engendrado, en propósito de ser sacrificado, porque dicen que Eve en su anhelo había comido una manzana. Paine

El tono irreverente que Paine combinó con este estilo vulgar fijó su trabajo aparte de sus precursores. Tomó “deísmo fuera de las manos de la aristocracia y de los intelectuales y lo al people".

Súplica retórica de Paine al " el people" atraído casi tantas críticas como su irrisión de la biblia. Obispo Richard Watson, forzado a dirigirse a esta nueva audiencia en su respuesta influyente a Paine, una apología por la biblia, escribe: ", Escribiré a propósito esto y las letras siguientes en una manera popular; están esperando que de tal modo puedan tener una posibilidad de ser leído cuidadosamente por esa clase de lectores, para quienes su trabajo parece ser calculado particularmente, y quienes el más probable ser dañado por it." Pero era no sólo el estilo que Watson en cuestión y otros, él eran también la bajeza del libro de Paine. En un ensayo de la sedición en los 1790s tempranos, el Procurador General de la República intentó prohibir a fabricante de vinos de Thomas de publicar su respuesta a las reflexiones del de Burke en la revolución en Francia, discutiendo ese " aunque no hubiera excepción que se llevará su folleto cuando en las manos de las clases altas, con todo el gobierno no permitiría que apareciera en un precio que aseguraría su circulación entre el people." Las preocupaciones similares condujeron el procesamiento de los que imprimieron, publicaron, y distribuyeron el la edad de la razón .

Tono irreverente

El estilo de Paine es no sólo el “ vulgar”, él es también irreverente. Por ejemplo, Paine describe el Solomon como rastrillo, que “era ingenioso, ostentoso, disoluto y en el melancholy" pasado; ; él “vivió rápidamente, y murió, cansó del mundo, en la edad de cincuenta y ocho years". Aunque muchos deístas ingleses tempranos hubieran confiado en irrisión para atacar la biblia y el cristianismo, el suyo era un ingenio refinado algo que el humor amplio Paine empleado. Era los deístas tempranos de las filas del acemite, y no la élite educada, que inició la clase de irrisión Paine haría famoso.

Era " de Paine; ridiculing" entonar que la mayoría de los sacerdotes encolerizados. Como la secoya de Juan, erudito del deísmo, lo pone: " la edad de la razón podría ser llamado quizás más elocuente y adecuado la edad de la irrisión, porque era irrisión, no la razón, que puso en peligro el Church." Perceptiblemente, la apología del de Watson regaña directo Paine para su tono que imita:

Soy poco dispuesto atribuir los malos diseños, maldad deliberada, a usted o a cualquier hombre; No puedo evitar creer, eso que usted piensa que usted tiene verdad en su lado, y eso usted está haciendo servicio a la humanidad en el esfuerzo arraigar hacia fuera qué usted estima la superstición. Qué culpo usted para es este-que usted ha intentado disminuir la autoridad de la biblia por irrisión, más que por razón.

Influencias religiosas

La educación del Quaker de Paine lo predispuso al deísta que pensaba a la vez que lo colocó firmemente dentro de la tradición de la disensión religiosa . Paine reconoció que él era endeudado a su fondo del Quaker para su escepticismo, pero la estima de los Quakers para el discurso llano, un valor expresó explícitamente e implícito en la edad de la razón, influenciada su escritura aún más. Thompson del historiador la ha puesto, Paine “puso en ridículo la autoridad de la biblia con las discusiones que podría el minero o la muchacha del país understand". Su descripción de la historia del nacimiento de Virgen desmistifica lengua bíblica y sugiere que Maria era apenas otra mujer caida desafortunada: es “una cuenta de una mujer joven contratada estar casado, y mientras que bajo este contrato ella está, para hablar la lengua llana, debauched por un ghost". Las narrativas de la conversión del Quaker también influenciaron el estilo del la edad de la razón ; Davidson y Scheick sostienen que su " declaración introductoria del propósito, de un sentido férvido de la inspiración interna, de una expresión declarada de la conciencia, y de una intención evangélica de dar instrucciones el others" asemejarse a las confesiones personales de Quakers americanos.

Paine se aprovecha vario de rhetorics religioso más allá de ésos asociados a Quakerism en la edad de la razón, más importante una lengua milenaria que apeló a sus lectores de clase baja. Demandando que la lengua religiosa verdadera es universal, Paine utiliza elementos de la tradición retórica cristiana para minar las jerarquías perpetuadas por la religión sí mismo. La calidad de Sermonic de la escritura de Paine es uno de sus rasgos más reconocibles. Sacvan Bercovitch, erudito del sermón, sostiene que la escritura de Paine se asemeja a menudo a el de la jeremiada o del " sermon" político;. Ella afirma que Paine dibuja en la tradición del puritano en la cual la “teología wedded a la política y a la política al progreso del reino de God". Una razón Paine pudo haber sido exhausta a este estilo es porque él pudo breve haber sido predicador metodista, aunque este hecho no pueda ser verificado.

Recepción y herencia

El la edad de la razón provocó una reacción hostil de la mayoría de los lectores y de los críticos, aunque la intensidad de esa hostilidad variara por lugar. Había cuatro factores principales para esta animosidad: Paine negó que la biblia era un texto sagrado, inspirado; él sostuvo que el cristianismo era una invención humana; su capacidad de ordenar a un número total de lectores grande asustó ésos en energía; y su estilo de la escritura irreverente y satírico sobre cristianismo y la biblia ofendió a muchos creyentes.

Gran Bretaña

La edad del de Paine de la razón chispeó bastante cólera en Gran Bretaña para iniciar no sólo una serie de procesamientos del gobierno pero también de una guerra del folleto. Alrededor 50 contestaciones desfavorables aparecieron entre 1795 y 1799 solos y las refutaciones todavía eran publicados en 1812. Muchos de éstos respondieron específicamente al ataque de Paine contra la biblia en la parte II (cuando procesaron a Thomas Williams para la parte II de la impresión, se ponía de manifiesto su circulación había excedido lejos el de la parte I). Aunque los críticos respondieran al análisis de Paine de la biblia, no trataron generalmente sus discusiones específicas. En lugar, abogaron una lectura literal de la biblia, citación la larga historia de la biblia como evidencia de su autoridad. También publicaron ataques del hominem del anuncio contra Paine, describiéndolo " como enemigo del pensamiento apropiado y de la moralidad del people" decente, aclarado;. Los discordes tal como José Priestley que había endosado las discusiones de las derechas del hombre se apartaron de ésos presentados en la edad de la razón . Incluso la revisión analítica liberal del era escéptica de las demandas de Paine y distanciada del libro. El deísmo de Paine era simplemente demasiado radical para estos reformadores más moderados y temieron ser cubiertos de alquitrán con el cepillo del extremismo.

A pesar de el flujo de contestaciones antagónicas al la edad de la razón, algunos eruditos ha sostenido que el deísta de de Constantino Volney las ruinas (las traducciones de extractos de la original francesa aparecieron en papeles radicales tales como carne de cerdo del de de Thomas Spence y políticas del de de Daniel Isaac Eaton para la gente ) era realmente más influyente que la edad de la razón . Según David Bindman, el " de las ruinas ; alcanzó un renombre en Inglaterra comparable a las derechas del del itself" del hombre ;. Sin embargo, un ministro se quejó ese " la travesura que se presentaba de la extensión de una publicación tan perniciosa '' la edad de la razón '' era infinitamente mayor que cualquiera que podría soltar de sufragio limitado y de parliaments" septenal; (otras causas populares de la reforma).

No era hasta el ensayo de 1818 de Richard Carlile para el de publicación la edad de la razón que el texto de Paine se convirtió en " la anti-Biblia de todo el agitators" de clase baja del infiel del diecinueveavo-siglo;. Aunque el libro hubiera estado vendiendo mucho antes el ensayo, una vez que Carlile fue arrestado y cargado, 4.000 copias fueron vendidas en apenas algunos meses. En el ensayo sí mismo, que creó un frenesí de los medios, Carlile leyó la totalidad del la edad de la razón en el registro judicial, asegurándole una publicación incluso más ancha. Entre 1818 y 1822, Carlile demandó tener " enviado en la circulación cerca de 20.000 copias de la edad del del " de la razón ;. Apenas como en los 1790s, era la lengua que la mayoría encolerizó las autoridades en 1818. Como pantano del ídolo chino, en su estudio de la blasfemia en el siglo XIX, precisa, " en estos ensayos el inglés llano fue configurado de nuevo como sí mismo “abusivo” y “indignante.” La edad del de la lucha de la razón casi tocó la hora en que las palabras “llanas,” “grueso,” “campo común,” y “vulgar” tomaron en un meaning." peyorativo; Carlile fue condenado por blasfemia y condenado a un año en la prisión, pero pasado seis años en lugar de otro porque él rechazó cualquier " conditions" legal; en su lanzamiento.

El nuevo retórico de Paine vino dominar el periodismo radical del diecinueveavo-siglo popular, particularmente el de los Chartists de los librepensadores y el Owenites . Su herencia se puede ver en periódico radical del de de Thomas Wooler el enano negro, los diarios de de Richard Carlile los periódicos numerosos y, los trabajos radicales Guillermo Cobbett, los periódicos de de Henry Hetherington los papeles del penique del y el guarda del pobre hombre del, los trabajos Guillermo Lovett del Chartist, los periódicos de de George Holyoake y los libros en el Owenism, y reformador del de de Charles Bradlaugh del librepensador el nuevo. Un siglo después de la publicación del la edad de la razón, retórico de Paine todavía era utilizada: " de de George Foote; El manual (1888) de la biblia del … manipula sistemáticamente los capítulos y los versos para poner en evidencia “contradicciones,” las “absurdidades,” las “atrocidades,” y las “obscenidades,” exactamente de la manera de la edad del de Paine de la razón . " El periódico del que el librepensador (fundado en 1881) discutió, como Paine, que el " absurdidades del faith" podía ser el " matado con el laughter". En Gran Bretaña, era esta tradición del freethinking que continuó la herencia de Paine.

Francia

El la edad de la razón, a pesar de la escritura para el francés, hizo muy poco, eventualmente, impacto en Francia revolucionaria. Paine escribió ese " la población de Francia funcionaba headlong en el ateismo e hice el trabajo traducir a su propia lengua, para pararla en esa carrera, y la fijo al primer artículo… del credo de cada hombre que tiene cualquier credo en absoluto - que creo en " de dios ; (énfasis Paine). Las discusiones de Paine eran ya comunes y accesibles en Francia;, en cierto modo, habían sido rechazadas ya.

Mientras que aún en Francia, Paine formó la iglesia de Theophilanthropy con cinco otras familias; esta religión civil llevada a cabo como su dogma central que el hombre debe adorar la sabiduría y la benevolencia de dios e imitar esas cualidades divinas tanto cuanto sea posible. La iglesia no tenía ningún sacerdote o ministro, y el sermón bíblico tradicional fue substituido por conferencias o sermones científicos en las enseñanzas de filósofos. celebró cuatro festivales que honraban a St. Vincent de Paul, George Washington, Sócrates, y Rousseau . El Samuel Adams articuló las metas de esta iglesia cuando él escribió que Paine apuntó el " para renovar la edad inculcando en las mentes de la juventud el miedo y el amor de la deidad y del philanthropy" universal;. La iglesia se cerró, sin embargo, en 1801, cuando el Napoleon concluyó un concordato con el Vatican .

Estados Unidos

En los Estados Unidos, el la edad de la razón causó inicialmente un " deísta; revival", pero entonces fue atacado vicioso y pronto olvidado. Paine se convirtió así que reviled que él podría todavía ser calumniado como " pequeño atheist" asqueroso; por el Theodore Roosevelt sobre cientos años más tarde.

En el final del siglo XVIII, América era madura para las discusiones de Paine. El primer Great Awakening tenía, en la demolición del " Hegemonía calvinista, creada un clima del ambivalence" teológico y especulativo; eso dio la bienvenida a deísmo. El Ethan Allen publicó la primera defensa americana del deísmo, los oráculos del de la razón (1784), pero el deísmo seguía siendo sobre todo una filosofía de la élite educada. Los hombres tales como Benjamin Franklin y Thomas Jefferson desposaron sus principios, mientras que al mismo tiempo sostenían que la religión respondió al propósito útil del " control" social;. No estaba hasta la publicación de Paine un trabajo más entretenido y más popular que el deísmo alcanzó en el acemite y las clases más bajas en América. El público era receptivo, en parte, porque él aprobó de los ideales seculares de la Revolución Francesa . El la edad de la razón pasó a través de diecisiete ediciones y vendió millares de copias en los Estados Unidos. Elihu Palmer, " un minister" renegado oculto; y el seguidor más leal de Paine en América, deísmo promovido en el país. Palmer publicó qué se convirtió en " la biblia del deism" americano;, los principios de la naturaleza, sociedades deístas establecidas de Maine a Georgia, templos construidos de la razón en la nación, y fundado dos periódicos deístas para los cuales Paine escribió eventual diecisiete ensayos. Foner escribe ese " El la edad de la razón sintió bien al deísta más popular trabaja escrito nunca. Antes de que Paine él hubiera sido posible ser un cristiano y un deísta; ahora una perspectiva tan religiosa se convirtió en virtualmente untenable."

Casi inmediatamente después de este aumento deísta, el Great Awakening comenzó en segundo lugar. George Spater explica ese " la repulsión sentía para la edad del de Paine de la razón y para el otro pensamiento antirreligioso era tan grande que una contrarrevolución importante había sido fijada en curso en América antes del final del siglo XVIII.” Antes de 1796 cada estudiantes en el Harvard fue dado a copia de la refutación de obispo Watson del la edad de la razón . En 1815, el párroco Weems, un novelista americano temprano y el moralista, venganza de dios publicado del contra el adulterio, en cuál del " principal de los carácteres; debió su caída temprana EDAD de PAINE de la lectura 'del quot del REASON'&;. " de Paine; libertine" el texto lleva a hombre joven al " difamaciones en negrilla del bible", incluso al punto ese él " ¡lanzó a un lado la buena biblia de familia vieja de su padre, y para una guía más segura al placer tomó la EDAD DE LA RAZÓN! "

Paine no podía publicar la parte III de la edad de la razón en América hasta 1807 debido a la antipatía profunda contra él. Granizado solamente algunos años anteriores como héroe de la revolución americana, Paine ahora lambasted en la prensa y el " llamado; el limpiador del faction", un " rogue" sinical lilly-livered;, un " reptile" aborrecible;, un " archbeast" demi-humano;, " un objeto del repugnancia, del aborrecimiento, de la repugnancia absoluta a cada hombre decente exceptúa el Presidente de los Estados Unidos Jefferson". En octubre de 1805 el John Adams escribió a su Waterhouse de Benjamin del amigo, a un médico americano y al científico:

Estoy dispuesto usted debo llamar esto la edad de la frivolidad como usted lo hace, y no me opondría si usted la había nombrado la edad de la locura, vicio, frenesí, brutalidad, los demonios, Buonaparte, Tom Paine, o la edad de la marca de fábrica ardiente del hoyo insondable, o todo menos la edad de la razón. Sé no si cualquier hombre en el mundo ha tenido más influencia en sus habitantes o asuntos por los treinta años pasados que Tom Paine. No puede haber sátiro más severo en la edad. Para tal chucho entre el cerdo y el perrito, engendrado por un verraco salvaje en un lobo de perra, en cualquier edad de la palabra fue sufrido nunca antes por la cobardía de la humanidad, para funcionar con tal carrera de la travesura. Llamarla entonces la edad de Paine.

Adams vio la edad del de Paine de la razón no como la encarnación de la aclaración sino como un " betrayal" de él. A pesar de todos estos ataques, Paine nunca dudó en su creencia; cuando él moría, una mujer vino visitarlo, demandando que dios la había dado instrucciones para ahorrar su alma. Paine la despidió en los mismos tonos que él había utilizado en la edad de la razón : " pooh, pooh, no es verdad. Le no enviaron con cualquier mensaje impertinent. … Pshaw, él no enviaría a mujer mayor fea absurda tal como usted alrededor con su message."

El la edad de la razón fue no hecho caso en gran parte después de 1820, excepto por grupos radicales en Gran Bretaña y librepensadores en América, entre ellos Roberto G. Ingersoll y el Moncure Daniel Conway, que del abolicionista corrigió sus trabajos y escribió la primera biografía de Paine, repasada favorable por el New York Times . No hasta la publicación de de Charles Darwin el origen de la especie en 1859, y el abandono en grande de la lectura literal de la biblia que causó en Gran Bretaña, hizo muchos del asimiento de la toma de las ideas de Paine. Con todo, el texto de Paine todavía se publica hoy, uno de los pocos textos religiosos del décimo octavo-siglo para estar extensamente - disponible. Su mensaje todavía resuena, evidenciado por la declaración de de Christopher Hitchens que " si se van las derechas del hombre a ser mantenidas en un rato oscuro, requeriremos una edad del reason". Su libro 2006 en las '' derechas del hombre '' termina con la demanda que " en una época… cuando las derechas y la razón están bajo varias clases de ataque abierto y secreto, la vida y la escritura de Thomas Paine serán parte siempre del arsenal en el cual necesitaremos depend." El instinto retórico único de Paine sigue siendo también vivo en cultura americana; se incorpora, por ejemplo, al personaje y a las películas Michael Moore, que se ha llamado " el nuevo Tom Paine". style=" del