¡ El Dr. norman ( Nachum ) Lamm ( llevado 1927 del rabino del en el Brooklyn, el Nueva York, el Estados Unidos ) es un líder comunal judío ortodoxo moderno americano importante . Él es actualmente el canciller de la universidad de Yeshiva.

Él era el tercer presidente de la universidad (YU) de Yeshiva, y el primer que se nacerá en el los E. Él también lleva a cabo un Ph. en la filosofía judía . Él es un discípulo José B. Soloveitchik (el erudito más influyente del rabino de la ortodoxia moderna), que el ordenó él como rabino en el seminario teológico (RIETS, la escuela rabínica de Isaac Elchanan del rabino de YU) en el 1951 .

Juventud

En su juventud, Lamm atendió al Torah Vodaath de Yeshiva de Haredi en Williamsburg, Brooklyn . En la universidad de Yeshiva (YC, el precursor de YU) él obtuvo un grado en la ciencia en el 1949, en el cual él sobresalió. Él era el valedictorian secular de los estudios de su clase. Él también atendió a una universidad graduada secular, el instituto politécnico de Brooklyn . Él consideraba una carrera en ciencia, pero fue persuadido por Rabbi el Dr. Samuel Belkin, el segundo presidente de la universidad de Yeshiva (sucesor del Dr. Revel del rabino de Bernard), para ensamblar a la facultad en YU.

Carrera

Lamm pasó 25 años como rabino del púlpito. Él sirvió como rabino en el centro judío del lado oeste en el Midtown Manhattan (1952-54), el rabino de la congregación Kodimoh en Springfield, el mA, y rabino auxiliar en la congregación Kehilath Jeshurun de New York City.

Él obtuvo su Ph. en el 1966, y fue elegido presidente de la universidad de Yeshiva en agosto de 1976. Cuando él asumió el control a institución él ayudó excepto ella de la bancarrota que asomaba y levantó sus dotaciones.

Teología

Como judío ortodoxo moderno, la teología de Lamm se asemeja algo a la recopilación de los principios judíos rabínico clásico de la fe . Mientras que no exige que cada judío acepte literalmente cada uno de 13 principios de Maimonides de fe, la fe a que él predica y enseña es de acuerdo con estas enseñanzas. Él cree que existe dios, que dios puede revelar el suyo a la humanidad, y que el Torah (cinco libros de Moses) es (más o menos errores scribal) una transcripción exacta de la revelación de dios al Moses en el monte Sinaí . Como judío ortodoxo, él creyó que la ley oral del judaísmo, según lo registrado en el Mishnah y el Talmud, representa una comprensión exacta y autoritaria de cómo dios quisiera que la humanidad entendiera la biblia hebrea . Como todos los judíos ortodoxos, él lleva a cabo ese Halakha, traducido libremente como " Law" judío;, es normativos y el atascamiento en todos los judíos. Sin embargo, como la mayoría de los judíos ortodoxos, él sostiene que los judíos no deben ser forzados a seguir halakha; algo, los judíos necesitan ser educados sobre halakha y ser convencidos de que es un código de la vida por el cual los judíos deben vivir de hecho.

Torah Umadda

El Dr. Lamm es un autor importante de la idea del " Torah Umadda " - " Torah y ciencia o más generalmente la cultura de rodeo de nuestro days" - un paradigma filosófico que tiene como objetivo el " synthesizing" Aprendizaje de Torah y conocimiento secular. Lamm sostiene que la filosofía subyacente de Torah Umadda se puede remontar de nuevo al Talmud y al Maimonides y que es inspirada por el trabajo de Raphael Hirsch de Samson del rabino en el siglo XIX del mediados de en respuesta a la aclaración . Él demanda que el Torah im Derech Eretz de Torah Umadda y de Hirsch es en gran parte complementario - valorar la adquisición del conocimiento secular y ambos exigen adherencia al Halakha .

Ortodoxia centrista

El Dr. Lamm es una voz bien conocida del " Orthodoxy" centrista; (que se utiliza en la distinción de la ortodoxia moderna ) en relación consigo mismo como el " center" entre el " wing" izquierdo; ramas del judaísmo ortodoxo, tales como la franja extrema izquierda " de s de Weiss Avi ortodoxia y rabino de moderno '; Abrir la ortodoxia, " y los movimientos del " wing" correcto; por ejemplo el judaísmo de Haredi.

Relación con judaísmo no-Ortodoxo

Lamm es crítico fuerte tentativa de s del judaísmo reforma de 'de redefinir unilateral Jewishness. En respuesta a su declaración que una persona puede ser considerada judía con solamente un padre judío, y no a una madre judía, Lamm indicó que éste era " El solo acto más irresponsable de history." judío contemporáneo; (Landó, P.292) no obstante, él ha trabajado durante los años para mantener líneas de comunicación abiertas entre el judaísmo ortodoxo y de reforma, las esperanzas que la unidad judía puede ser mantenida.

Lamm era un autor del trabajo con reforma y del judaísmo conservador en el consejo ahora-difunto de la sinagoga de América .

Mientras que fuerte discrepa con la teología y las prácticas religiosas de formas no-Ortodoxas de judaísmo, el rabino Lamm ha sido uno de los líderes más abiertos de la ortodoxia para la cooperación con el judaísmo conservador y el judaísmo de reforma. En los años 80 Lamm, junto con otros rabinos ortodoxos americanos e israelíes, trabajó con los rabinos del conservador y de la reforma para subir con la solución al " ¿Quién es un judío? " edición. En 1989 y 1990 israelíes Yitzhak Shamir del primer ministro encabezó un esfuerzo para crear una solución al " ¿Quién es un judío? " edición. Un plan fue desarrollado por Lamm, y Shamir designó el israelí Elyakim Rubenstein de la secretaria del gabinete, que negoció secretamente por muchos meses con los rabinos del conservador, de la reforma y del judaísmo ortodoxo, incluyendo facultad en la universidad de Yeshiva, con Lamm como Rosh ha-Yeshiva . Planeaban crear un panel común que se entrevistó con a gente que convertía al judaísmo y en vista de hacer el aliyah del (que se mueve al estado de Israel), y la referiría a un dinar de la apuesta que convertiría a candidato que sigue halakha tradicional. Todos los partidos de negociación llegaron al acuerdo: (1) las conversiones se deben realizar según halakha, (2) el apostaron que el dinar (corte rabínica) que supervisa la conversión sería ortodoxo, quizás designado por el principal rabinato de Israel, y (3) allí sería un comité que consiste en los representantes de los tres grupos para entrevistarse con a convertidos potenciales en cuanto a su sinceridad. Muchos rabinos de la reforma tomaron ofensa en la noción que el dinar de la apuesta del debe ser terminantemente halakhic y ortodoxo, pero consintieron. Sin embargo, cuando la palabra sobre este proyecto llegó a ser pública, un número de rabinos principales del haredi publicaron una declaración denunci el proyecto, condenándola como " disfraz del halakha". El rabino Moshe Sherer, presidente de la organización mundial de Agudath Israel, indicó ese " Desempeñamos sí un papel en poner fin a esa farsa, y soy orgulloso nosotros did." Lamm normando condenó esta interferencia por Sherer, indicando que éste era " la cosa más perjudicial que él hizo nunca en su cuarenta años career.320)

Lamm quisiera que éste fuera solamente el principio de una solución a la desunión judía. Él indicó que tenido este plan de conversión unificado destruido, él quiso ampliar este programa al área de divorcios judíos halakhic, así la terminación del problema del mamzerut del .320)

En 1997 la aplicación el " ¿Quién es un judío? " se presentó otra vez en el estado de Israel, y Lamm movió hacia atrás público a la comisión de Neeman, a un grupo de ortodoxo, al Masorti (conservador) y a rabinos progresivos (de la reforma) que trabajaban para desarrollar los programas comunes para la conversión al judaísmo. En 1997 él pronunciar un discurso en el consejo de mundo de la dirección ortodoxa, en resortes de la cañada, N., impulsando a judíos ortodoxos apoyar este esfuerzo. el

Lamm del dijo a sus oyentes que deben valorar y animar los esfuerzos de líderes no-Ortodoxos a integrar más seriamente las prácticas judías tradicionales en las vidas de sus seguidores. Deben dar la bienvenida a la creación de la reforma y los externados conservadores y no verlos como amenaza sus los propios, Lamm dijeron. En muchas comunidades, los externados ortodoxos, o los externados Ortodoxo-orientados de la comunidad, tienen una gran cantidad de estudiantes de las familias no-Ortodoxas. Los movimientos liberales deben ser apreciados y animado porque están haciendo algo judío, incluso si no es la manera a la cual los judíos ortodoxos los quisieran, él dijo. " Qué él está haciendo es algo, y algo es mejor que nada, " él dijo en su discurso. " Estoy atacando muy abiertamente la noción que a veces encontramos en la comunidad ortodoxa que el `que es un goy es quot del better'&; que siendo un judío no-Ortodoxo, él dijo en una entrevista.
(fuente: Cohen, 1997)

En sus caras del setenta del discurso él advierte a sus oyentes que haya un " ruptura abismal y cataclísmica dentro del community" judío; a menos que los judíos de todas las denominaciones, incluyendo ortodoxia, escuchen el uno al otro e intenten y encuentren una manera de trabajar juntos. En este discurso (ahora un ensayo) él rechaza ideas máximas del pluralismo religioso, especialmente relativismo. Él niega que los judíos no-Ortodoxos tienen legitimidad halakhic, explicando que sus opiniones sobre halakha no tienen estado normativo. Sin embargo él va sobre afirma una forma moderada de pluralismo religioso, y sostiene que los judíos ortodoxos deben aceptar que los rabinos no-Ortodoxos son líderes judíos válidos, y poseer dignidad espiritual. Él sostiene que las uniones que son oficiadas en por los judíos no-Ortodoxos pueden ser halakhically válidas, pero no tan y los divorcios no-Ortodoxos. Los judíos ortodoxos y no-Ortodoxos deben encontrar maneras de trabajar juntos.

Opiniónes sobre abiogenesis, la evolución y la ciencia

Entrenado original como científico, el Dr. Lamm ha mantenido un interés en el interfaz entre la ciencia y el judaísmo. En su de 1971 ensayos las implicaciones religiosas de la vida extraterrestre, Lamm escriben sobre progresos científicos referentes al Abiogenesis y la evolución, la creación de la vida en la tierra, y el consenso científico que se convierte de entonces que la vida podría desarrollar posiblemente en otros planetas fuera de nuestra Sistema Solar (es decir vida extraterrestre . Él escribe el

l … el hecho sigue siendo que la mayor parte de alto - los científicos respetados de nuestro día, eminentes en sus campos, creen que la vida inteligente existe a otra parte en el universo….No se sirve ninguna posición religiosa leal rechazando considerar las teorías molestas que bien pueden resultar ser hechos. Torah es " un Torah de la verdad, " y ocultar de los hechos es torcer esa verdad en un mito. Por supuesto, debe ser repetido que las teorías aquí bajo discusión (todavía) no se han establecido como verdades. Pero pueden ser: y el judaísmo entonces tendrá que enfrentarlas pues ha enfrentado lo que han considerado los hombres la verdad a través de las generaciones. el Maimonides del

l, durante hace ocho siglos, fue hecho frente con la teoría aristotélica extensamente aceptada de la eternidad del universo, que aparentemente contradijo el concepto bíblico de la creación a tiempo. Maimonides demostró que el Aristotle no había probado concluyente la eternidad de la materia, y que desde eternidad y la creación estaban filosófico las alternativas igualmente aceptables, él preferred aceptar la creación puesto que esta teoría era la que está enseñada al parecer en génesis. Sin embargo, Maimonides averred, estaba la teoría aristotélica probada convincentemente, él lo habría aceptado y había reinterpretado los versos en génesis para acomodar la teoría de la eternidad de la materia.

l es esta clase de posición que los hombres honestos, particularmente los creyentes honestos en dios y Torah, deben adoptar siempre, y especialmente en nuestras épocas. Los dogmas convencionales, incluso si están dotados con la autoridad de un Aristotle - antiguo o moderno - se deben probar vigoroso. Si se encuentran el querer, no necesitamos incomodar con ellos. Pero si se encuentran para estar substancialmente correctos, podemos no pasarlos por alto. Debemos entonces utilizar las verdades nuevamente descubiertas el mejor entender verdad nuestro Torah - el " Torah de la verdad.

Escrituras

En 1971 el Dr. Lamm escribió la fe y la duda del : Estudios en el pensamiento judío tradicional, que fue lanzado en una segunda edición en 1986 y una tercera y actualizada edición en 2007. Este libro es una examinación personal de su creencia religiosa.

En los años 80 muchos en el fieltro moderno del judaísmo ortodoxo estropeado por las críticas de la derecha teológico de la ortodoxia. Muchos judíos ortodoxos comenzaron a percibir ortodoxia moderna como menos compelling, y posiblemente menos auténtica, que el judaísmo de Haredi. Lamm escribió una defensa teológica de principios de la ortodoxia moderna en el Torah Umadda: El encuentro del aprendizaje religioso y del conocimiento mundano en la tradición judía y su teología del Torah im Derekh Eretz . Lamm escribió a el pensamiento religioso de Hasidism: El texto y el comentario, en los cuales él ofreció una historia profundizada del judaísmo jasídico, el movimiento espiritual fundaron en el siglo XVIII por el Israel ben Eliezer, más conocido como el Baal Shem Tov del . A través de la examinación de fuentes primarias, Lamm ilustra el desarrollo de la teología jasídica, a partir del décimo octavo a vigésimo siglo. Lamm escribió a el Shema: Espiritualidad y ley en el judaísmo para un familiar general de la audiencia no con teología judía; este trabajo se centró en cómo una comprensión apropiada del judaísmo llevaría a médico a la espiritualidad. Este trabajo era una contestación al punto de vista que el judaísmo religioso, observador era seco y legal, en comparación con espiritual y significativo.

El hermano de Lamm, Mauricio Lamm del rabino es también rabino, escritor y un organizador bien conocidos.

Retirado activamente

El Richard Joel tuvo éxito al Dr. Lamm reducido recientemente como presidente en el 2003, y, que sintió bien al cuarto presidente de YU y al primer laico para sostener la oficina. Él es un abogado anterior que también llevó la organización internacional del estudiante de s Hillel de Bnai Brith '. Richard Joel había sido el decano del asociado y el profesor en el colegio de abogados de Cardozo de YU y era previamente fiscal de distrito auxiliar en el New York City . Lamm la posición activa del canciller de YU después de 27 años como presidente. Él todavía mantiene su título como Rosh HaYeshiva (" del ; jefe del yeshiva") de la escuela rabínica de YU - RIETS . Él fue instalado en la nueva posición creada para él como canciller del de la universidad de Yeshiva en junio 2003 . Él continúa desempeñando un papel en los asuntos de la institución quien él presidió por un siglo cuarto.

Controversia

El Dr. Lamm ha sido siempre un pararrayos para la alabanza pero también las críticas, las críticas que provenían principalmente su dirección de las ediciones polémicas que hacían frente a la comunidad judía, tal como cooperación con las ramas no-Ortodoxas con respecto a las conversiones ( Giur del ) de esposos gentiles al judaísmo . Él era también una figura polémica dentro de la universidad, con un grupo de rabinos mayores y de estudiantes rabínicos que se rompían lejos del Yeshiva en el 1999, en un conflicto con Lamm. Él ha escrito un número de libros incluyendo quizás su más polémico, el Torah U'Maddah, que estaba conforme a crítica extensa cuando estaba publicado. También polémico es el ensayo del Dr. Lamm en homosexualidad en judaísmo en la enciclopedia 2005 del judaísmo corregida por Jacob Neusner. Él recomienda a JUAN, una asociación que apunte hacer a hombres gay capaces de la unión heterosexual.

Zenithic

Frank Skuse

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