guerra electrónica La lectura de Torah del () es un religioso ritual judío que implica la lectura pública de un sistema de pasos de una voluta de Torah. El " del término; Reading" de Torah; pueden también referir a la ceremonia entera de quitar la voluta de Torah (o volutas) de la arca, cantar el extracto apropiado con el especial Cantillation, y la vuelta de las volutas a la arca. Es distinta del estudio académico de Torah.

La lectura pública regular del Torah fue introducida por el Ezra el escribano después de que la vuelta de la gente judía del cautiverio babilónico (C. 537 BCE), según lo descrito en el libro de Nehemiah . En la era moderna, los adherentes de la lectura de Torah de la práctica del judaísmo ortodoxo según un procedimiento del sistema que creen han permanecido sin cambiar en los dos mil años desde la destrucción del templo en Jerusalén (CE 70). Comenzando en el CE de los diecinueveavo y vigésimos siglos, los nuevos movimientos tales como judaísmo de reforma y el judaísmo conservador han hecho adaptaciones a la práctica de la lectura de Torah, pero el patrón básico de la lectura de Torah ha seguido siendo generalmente igual:

Como parte de los cultos de oración de la mañana o de la tarde en ciertos días de la semana o de días de fiesta, una sección Pentateuch se lee en una voluta de Torah. El las mañanas de Shabbat (sábado), una sección semanal (" " de Parsha ;) se lee, seleccionado para leer el Pentateuch entero consecutivamente cada año. El las tardes de sábado, lunes, y jueves, el principio de la porción del sábado siguiente se lee. En los días de fiesta judíos y los días rápidos, las secciones especiales conectadas con el día se leen.

Los judíos observan un día de fiesta anual, Simchat Torah, para celebrar la terminación del ciclo del año de lecturas.

Orígenes e historia de la práctica

el considera también: La introducción de lectura pública del Torah por el Ezra el escribano después de que la vuelta de la gente judía del primer exilio se describa en el capítulo 8. de Nehemiah antes de Ezra, el mitzvah del de la lectura de Torah fue basada en el mandamiento bíblico del Hakhel (31:10 de Deuteronomy - 13), por el cual una vez que cada 7 años la gente entera debía ser recolectada, " hombres, mujeres y niños, " y oír mucho de Deuteronomy, el volumen final del Pentateuch, leído a ellos (véase los capítulos cerrados del Tractate talmúdico Sotah). Tradicionalmente, el mitzvah del de recolectar a la gente y de leerla el Torah bajo Hakhel debía ser realizado por el rey. Debajo de Ezra, la lectura de Torah sintió bien a más frecuente y a la congregación ellos mismos substituida para el papel del rey. Ezra se acredita tradicionalmente con la iniciación de la aduana moderna de la lectura tres veces semanalmente en la sinagoga. Esta lectura es titular en la congregación, no individuo de la obligación, y no substituyó la lectura de Hakhel rey. La lectura de la ley en la sinagoga se puede remontar a por lo menos sobre el segundo siglo A., cuando el nieto Sirach le refiere en su prefacio como egipcio practica; debe, por lo tanto, haber existido incluso anterior en Judea.

La lectura de Torah se discute en el Mishna y el Talmud, sobre todo en Tractate Megilla.

Un ciclo trienal alternativo de las lecturas de Torah también existió en aquel momento. Según la enciclopedia judía, el " trienal del ciclo; era el practicar en Palestina, mientras que en Babylonia el Pentateuch entero fue leído adentro la sinagoga en el curso de un solo año, " Tan tarde como el 1170 Benjamin de Tudela mencionó a congregaciones egipcias que tardaron tres años para leer el Torah

El José Jacobs observa la transición a partir del trienio a la lectura anual de la ley y la transferencia del principio del ciclo al mes de Tishri es atribuida por el Sándor Büchler a la influencia Abba Arika, también conocida como " Rab, " o " Rav, " (CE 175-247), un Talmudist judío que vivieron en Babylonia, y que estableció en el Sura el estudio sistemático de las tradiciones rabínicas, que, usar el Mishnah como texto, llevó a la compilación del Talmud: " Esto pudo haber sido debido a la pequeñez del sedarim bajo viejo sistema, y al hecho de que recordaron a la gente así los principales festivales solamente una vez en tres años. Entonces fue arreglado que Deut. debe caer antes del Nuevo-Año, y eso el principio del ciclo debe venir inmediatamente después del banquete de los tabernáculos . Este arreglo ha sido conservado por el Karaites y por congregations." moderno; A la hora de la publicación de la enciclopedia judía (1901-1906), el autor conocido allí era solamente " los rastros leves del ciclo trienal en los cuatro Sabats especiales y en algunos de los pasos leyeron sobre los festivales, que son con frecuencia secciones del ciclo trienal, y no de el anual, " sin embargo, a través del diecinueveavo y vigésimo siglo, mucho el conservador, la reforma, y otros movimientos judíos más recientes adoptaron un ciclo trienal distinto de la práctica histórica de Israel antiguo, dividiendo el anual Sedarim en terceros y leyendo un tercero de cada uno durante la semana apropiada del año. (La práctica antigua era leer cada seder en orden serial sin importar la semana del año, terminando el Torah entero en tres años en una manera linear. La práctica actual en sinagogas ortodoxas sigue el ciclo anual/babilónico.

Se ha sugerido que la lectura de la ley era debido a un deseo al controvert las opiniones los samaritanos con respecto a los varios festivales, para los cuales las medidas de la razón fueron tomadas para tener los pasos del Pentateuch referente a esos festivales leídos y expuestos en los banquete-días ellos mismos.

Ocasiones cuando se lee el Torah

El primer segmento de cada semanal Parsha del Torah se lee durante los servicios de la mañana el lunes y jueves. El semanal entero Parsha se lee en el sábados . El festival más importante y más de menor importancia y rápidos tienen una lectura única de Torah dedicada a ese día. El Torah también se lee durante servicios de la tarde el sábados, ayuna, y Yom Kippur .

Cuando el Torah se lee adentro la mañana, viene después Tachanun del o Hallel del, o, si se omiten éstos, inmediatamente después Amidah del . La lectura de Torah es seguida por la recitación del Kaddish half- .

Cuando el Torah se lee durante los rezos de la tarde, ocurre inmediatamente antes de el Amidah .

Procedimiento

El " del término; Reading" de Torah; es de uso frecuente referir a la ceremonia entera de sacar la voluta de Torah (o volutas) de su arca, leyendo extractos del Torah con una consonancia especial, y poner las volutas detrás en la arca.

La voluta de Torah se almacena en un gabinete ornamental, llamado a (n) la arca (santa) (hebreo: Aron (Kodesh) ), diseñado específicamente para las volutas de Torah. La arca santa se encuentra generalmente en el frente del santuario, y es un elemento central de la arquitectura de la sinagoga. Cuando está necesitado para la lectura, el Torah es quitado de la arca por alguien elegida para el honor entre de los congregados ; se recitan los rezos específicos mientras que se quita. El Torah entonces es llevado por el el que está que lleva los servicios al Bimah del - una plataforma o una tabla en las cuales sea leído; otros rezos son recitados por la congregación mientras que se hace esto.

¡Aliyot

Un funcionario de la sinagoga, llamado un Gabbai del, entonces llama a varias personas (hombres en la mayoría ortodoxo y algunas congregaciones, hombres y mujeres conservadores en otras), alternadamente, para ser honrado con un aliyah ( hebreo del : עליה; pl. עליות, aliyot del ; " ascent" o " up" que va;), en donde el homenajeado (o, más generalmente, lector señalado) lee el Torah para la congregación. Cada uno lee una sección de la porción de Torah del día. Hay siempre por lo menos el olim (gente de tres llamada para leer el Torah):

Maftir

El días cuando se lee un haftarah del (véase el Haftarah abajo), hay un aliyah final del después del Kaddish, llamado Maftir del . La persona llamó a ese aliyah del, también, se conoce como " el maftir del . " El días de fiesta, el maftir del se lee en los versos de Torah que describen los sacrificios traídos en el templo en Jerusalén en ese día de fiesta particular. El sábado, el maftir es una repetición de los versos últimos Parsha .

Cuando el Torah se lee en la tarde de un día rápido (y en Yom Kippur), el tercer aliyah del se considera el maftir, y es seguido inmediatamente por el haftarah del .

Hagbaha y Gelila

En la tradición de Sefardic, el Torah es cerrado y puesto aparte temporalmente. En la tradición de Ashkenazic, llaman dos homenajeados. El primer, el Magbiha (" lifter") realiza el Hagbaha (" elevación del Torah") y exhibiciones el texto hebreo del Torah para que todos vean. El segundo homenajeado (a menudo muchacho bajo edad de Mitzva de la barra), el Golel (" roller") realiza el Gelila (" up" del balanceo;), después ata el Torah con un marco y substituye la cubierta del Torah.

Haftarah

considera también:

l Haftarah

El las mañanas de sábado y del día de fiesta, así como en las tardes de los días rápidos y de Yom Kippur, la lectura de Torah concluye con el haftarah - una lectura del a partir del uno de los libros de los profetas . El haftarah del se relaciona generalmente de cierta manera con cualquier la lectura de Torah de ese día, un tema del día de fiesta, o la época del año.

El Haftarah fue creado porque el rey no permitió que los judíos leyeran Torah, sino que él no mencionó cualquier cosa sobre un diverso tipo de lectura. Lo crearon así que podrían todavía leer a hebreo, algo que era muy estimado a ellos.

Vuelta del Torah

La voluta de Torah entonces se pone detrás en su arca al acompañamiento de rezos específicos.

¿Se lee qué?

El ciclo de lecturas semanales es fijo. Porque el calendario hebreo varía de año tras año, dos lecturas se combinan a veces para leer el Pentateuch entero sobre el curso de un año.

Porción semanal el del de

considera también: Porción semanal de Torah El las mañanas de Shabbat, se lee la porción semanal (parsha de Torah). Se divide en el aliyot de siete (véase arriba para más en el aliyot del ).

Porción diaria

El las mañanas de lunes y de jueves y el las tardes de sábado (excepto en días especiales), una pequeña sección del parsha del de la semana próxima se lee, dividido en el aliyot de tres

Días de fiesta judíos

En los días de fiesta judíos, la lectura se relaciona con el día. Por ejemplo, en el Passover la congregación lee las varias secciones del Pentateuch que se relacionan con ese día de fiesta.

Orden de la precedencia para las lecturas especiales

Cuando son múltiples las ocasiones especiales ocurren al mismo tiempo, hay una orden de la precedencia estándar. Hablando en t3erminos generales, cuando los días de fiesta judíos importante ocurren en el Shabbat se lee la porción del día de fiesta, aunque esté dividida en las siete porciones para el Shabbat algo que el número apropiado para el día de fiesta. Sin embargo, cuando el Shabbat coincide con días de fiesta de menor importancia tales como Rosh Chodesh (nuevo mes), Hannukah, o el colesterol HaMoed (días intermedios) del Passover o Sukkot, la lectura regular para el Shabbat se lee, más una lectura adicional ( Maftir del ) relevante a la ocasión. La lectura adicional se lee en una segunda voluta si está disponible. En ocasiones raras, por ejemplo cuando el Rosh Hodesh que ocurre ocurre en el medio de las caídas de Hannukah en el Shabbat, hay dos lecturas adicionales y se leen tres volutas (si está disponible).

Simchat Torah

considera también: Simchat Torah

En Simchat Torah (), la pedido de las lecturas semanales se termina, y el día se celebra con las varias aduanas que implican el Torah. El Torah se lee en la noche - una ocurrencia única, precedida por siete redondos de canción y de danza (el hakafot del, canta. Durante el hakafot del, las volutas de Torah la mayoría o de toda la sinagoga se quitan de la arca santa, y son llevadas alrededor del Bimah por los miembros de la congregación.

En el día de Simchat Torah (en judaísmo, el día sigue noche), algunas comunidades repiten los siete redondos de la canción y bailan a los diversos grados, mientras que en otras las volutas de Torah se llevan solamente alrededor del Bimah (siete veces) simbólicamente. Luego, muchas comunidades tienen la aduana de llamar a cada miembro de la congregación para un aliyah del, que es logrado en varias ocasiones releyendo el aliyot día cinco. El proceso es acelerado a menudo partiendo a los congregados en los cuartos múltiples, a los cuales un Torah se trae para la lectura.

Después del aliyot regular del, el honor del Hatan Torah (" Novio del Torah") se da a un miembro distinguido de la congregación, que se pide un aliyah del en el cual los versos restantes del Torah se lean, para terminar la lectura de ese año. Honran a otro miembro de la congregación con el Hatan Bereishit (" Novio de Genesis"), y recibe un aliyah del en el cual los primeros versos del Torah, conteniendo la cuenta de la creación de la génesis, se lean. (Utilizar A en segundo lugar Torah generalmente, para la primera necesidad para ser rodado hasta el final al principio mientras que la espera de los congregados). Luego, los servicios proceden de la manera generalmente, con el maftir del y el haftarah del para Simchat Torah.

Lectura de las mujeres y de Torah

Congregaciones ortodoxas

En la gran mayoría de congregaciones ortodoxas, solamente llaman los hombres al Torah, en armonía con un paso en el Talmud que mientras que las mujeres podrían potencialmente ser llamadas, " no llamamos a mujer a causa Kavod Hatzibur (la dignidad de la congregación). " ( Megillah 23a)

Innovaciones ortodoxas modernas

Una pequeña cantidad de congregaciones ortodoxas modernas han agregado a grupos del rezo de la todo-hembra donde permiten a las mujeres para leer. Además, después de la publicación reciente de opiniones por el ortodoxo moderno Mendel Shapiro del rabino y profesor y ortodoxo moderno Daniel Sperber que demanda que el Halakha permite que las mujeres participen en la lectura regular de Torah en el Shabbat bajo ciertas condiciones, una pequeña cantidad de congregaciones de Talmud de la universidad de la Barra-Ilan del rabino que se identifican como ortodoxo moderno, llamado " Quot de Minyanim de la sociedad;, han comenzado a permitir que las mujeres adquieran este papel. La discusión implicada es polémica y la mayoría de las autoridades y de las organizaciones ortodoxas no convienen con ella.

En las congregaciones que llaman a mujeres al Torah con las mujeres minyan o una sociedad minyan, las muchachas logran el palo Mitzvah en la edad de 12 como en otras congregaciones ortodoxas algo que 13 (como en congregaciones conservadoras y liberales). En los servicios de las todo-mujeres, es a menudo acostumbrado llamar un palo Kohen (hija de un Kohen ) y un palo Levi (hija de un Levite ) para el primer y segundo aliyah del . En servicios minyan de la sociedad, solamente piden los hombres el aliyah de Kohen y de Levi.

Conservador, reforma, reconstruccionista, y renovación

La mayoría pero no todas las mujeres conservadoras del permiso de las congregaciones para tener una pieza del aliyah por lo menos de la lectura. Muchas congregaciones conservadoras, y todas o casi todas las congregaciones de Reforn, del reconstruccionista, y de la renovación, practican la igualitarismo completa del género.

Judaísmo conservador

El judaísmo conservador sigue generalmente las prácticas para la lectura de Torah similar al judaísmo ortodoxo salvo que:
En la mayoría pero no todas las sinagogas conservadoras, las mujeres pueden recibir un aliyah y/o pueden cantar del Torah hacia fuera ruidosamente (" leyn").
En una minoría de sinagogas conservadoras, las mujeres que son palo Kohanim (hija de un Kohen masculino) y el palo Leviim (hija de un Levi masculino) pueden ser pedidos el primer y segundo aliyot del . El movimiento de Masorti en Israel, y algunas congregaciones conservadoras en Norteamérica, hombres del permiso solamente que se pedirán el Kohen y el aliyot del de Levite incluso si las mujeres pueden ser pedidas el otro aliyot del .
Algunas sinagogas conservadoras no llaman un Kohen o un Levite primero en absoluto, aunque el judaísmo conservador en conjunto conserve algunos elementos de papeles tribales especiales.
Las sinagogas conservadoras que llaman a mujeres al Torah llevan a cabo generalmente una ceremonia de Mitzvah del palo para las muchachas en la edad de 13.
Algunas congregaciones conservadoras utilizan un ciclo trienal, leyendo aproximadamente un tercero del Torah cada año y terminando la lectura en tres años.

Reforma, reconstruccionista, y judaísmo de la renovación

Además de las innovaciones practicadas en judaísmo conservador, la práctica de estos movimientos generalmente Terminar la igualitarismo del género
La abolición de distinciones tribales entre kohen, el levi, y el yisrael del por razones de la igualitarismo
Un poco de abreviación de la congregación la porción leída y reducción del número del aliyot del .
Algunas congregaciones modifican las porciones leídas.
Algunas congregaciones de la reforma tienen su servicio principal de Shabbat en la noche del viernes y después leen Torah.
Algunas congregaciones de la reforma tienen su servicio principal el domingo.
Algunas congregaciones de la reforma no conducen una lectura de Torah.

Ciclo trienal

Adaptando una práctica antigua de Sephardic, algún conservador (según lo evidenciado en el chumash de Etz Hayim ) y la mayoría de las congregaciones de la reforma, del reconstruccionista y de la renovación han cambiado a un ciclo trienal, donde el primer tercio de cada parsha se lee un año, el segundo tercer el próximo año y el tercer final en un tercer año. Además, puede haber menos de el aliyot siete.

Ver también

Sinagoga Aliyah
Aron kodesh
Cantillation
Haftarah
Servicios judíos
Minyan
Parsha
Voluta de Torah
Yad
Sociedad Minyan
Kabbalah

.

Zenithic

Bissa

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