el Lee del v. 577 ( 1992 ), era una decisión del Tribunal Supremo de Estados Unidos con respecto a rezo de la escuela. Era el primer caso del rezo de la escuela del comandante decidido por la corte algo conservadora de Rehnquist . Los rezos implicados llevó por las figuras de autoridad religiosas en las ceremonias de graduación de la escuela pública, y slated para ser una pérdida para la posición del separationist. En lugar, resultó ser una victoria para la interpretación amplia de la cláusula que había sido estándar por décadas en la tribunal más superior de la nación, una reafirmación de los principios de cajas de señal tales como el Engel v. Vitale del, el 370 los E. 421 ( 1962 ) y el Abington v. Schempp del, 324 los E. 203 ( 1963 ) del establecimiento.
Fondo
Sr. y señora Daniel Weisman se opusieron a una invocación abiertamente religiosa en la graduación 1989 de su Deborah de la hija del obispo escuela secundaria de Nathan en el Providence, Rhode Island . Cuando el principal del obispo de Nathan, Roberto E. Lee, invitó a un rabino judío que entregara un rezo en la ceremonia de graduación 1989 de Deborah Weisman, sus padres pidieron un orden de detención temporal que intentaban prohibir al rabino del discurso. Cuando la corte de districto de Rhode Island negó el movimiento del Weismans, la familia atendió a la ceremonia de graduación, y el rabino entregó una bendición. Después de la graduación, el Weismans continuó su pleito, y ganó una victoria en el primer Tribunal de Circuito de Apelaciones. El distrito escolar atractivo al Tribunal Supremo de los E., discutiendo que el rezo era no sectario y era doble voluntario, pues Deborah estaba libre de no colocarse para el rezo y porque la participación en la ceremonia sí mismo no fue requerida. Las discusiones fueron oídas el el 6 de noviembre, 1991, y muchas cortejan a vigilantes pensados que el Anthony Kennedy de la justicia, que había sido crítico de las decisiones anteriores de la corte sobre rezo de la escuela, proporcionaría el quinto voto crucial para invertir el acto del tribunal inferior y repartiría un soplo importante a los pilares gemelos del separationist del Engel y del Abington .
Decisión
La decisión 5-4 fue anunciada el el 24 de junio, 1992 . Era una victoria algo asombrosamente para el Weismans, con la justicia Kennedy, lejos de ensamblar el bloque conservador que favoreció restricciones traseras rodantes en rezos de la escuela, escribiendo la opinión de mayoría que los precedentes anteriores preservados del Tribunal Supremo que limitaron agudamente el papel que la religión podría desempeñar en las escuelas públicas de la nación. Los papeles de Blackmun revelan ese, como en la paternidad prevista v. 833 ( 1992 ), Kennedy del cambió su voto durante las deliberaciones, decir que su opinión de mayoría del bosquejo que mantiene el " del ejercicio del rezo; miraba absolutamente wrong." En lugar, Kennedy escribió una opinión que, mientras que estaba circunscrito cuidadosamente, en ángulo recto negado las discusiones principales del distrito escolar. Él encontró mucho mal con la decisión de Lee principal para dar al rabino que planeaba ofrecer a la invocación de la graduación un folleto en los rezos que componían para las ocasiones cívicas:"Con estos medios, haber dirigido principal y haber controlado el contenido de los rezos. Incluso si la única sanción para no hacer caso de las instrucciones era que no invitarían el rabino detrás, pensamos que ninguÌn representante religioso que valoró su reputación y eficacia continuas en la comunidad incurrirían en el descontento del estado a este respecto. Es un principio de la piedra angular de nuestra jurisprudencia de la cláusula del establecimiento que no es ninguna parte del negocio del gobierno para componer los rezos oficiales para cualquier grupo de la gente americana para recitar pues una parte de un programa religioso continuó por el gobierno, y eso es lo que intentaron los funcionarios de la escuela a do. 577, 588 (citación omitida).
Kennedy también observó que la naturaleza no sectaria del rezo no era ninguna defensa, como la cláusula del establecimiento prohibió cualquier rezo en escuelas públicas, no apenas ésos que representaban una tradición religiosa específica. La dirección de la contención del estado que la atención en los ejercicios de graduación era voluntaria, Kennedy comentó eso
"Para decir a un estudiante adolescente tiene una opción verdadera para no atender a su graduación de High School secundaria es formalista en el extremo. Verdad, Deborah podía elegir para no atender al comienzo sin la renunciación de su diploma; pero no permitiremos que el caso gire este punto. Cada uno sabe que, en nuestra sociedad y en nuestra cultura, la graduación de High School secundaria es una de las ocasiones más significativas de la vida. Una regla de la escuela que excusa la atención está al lado del punto. La atención no se puede requerir por el decreto oficial, con todo es evidente que un estudiante no está libre a ausente ella misma del ejercicio de graduación en ninguÌn sentido verdadero del " del término; voluntario, " para la ausencia requeriría la pérdida de esas ventajas intangibles que han motivado a estudiante a través de la juventud y de toda su High School secundaria years.
Finalmente, en la contestación de la discusión que la participación en el rezo era sí mismo voluntaria, Kennedy formuló qué ahora se conoce como la prueba de la coerción:
"Como hemos observado antes, hay preocupaciones aumentadas con la libertad de protección de conciencia de la presión coactiva sutil en las escuelas públicas elementales y secundarias. Nuestras decisiones adentro y reconocen, entre otras cosas, que los ejercicios del rezo en escuelas públicas llevan un riesgo particular de coerción indirecta. La preocupación no se puede limitar al contexto de escuelas, sino que es pronunciada allí. Qué a la mayoría de los creyentes no puede parecer nada más que una petición razonable que el respecto del nonbeliever sus prácticas religiosas, en un contexto de la escuela puede aparecer al nonbeliever o al discorde a ser una tentativa de emplear la maquinaria del estado para hacer cumplir un orthodoxy." religioso; Los 505 E. 577, 592 (citaciones omitidas).
La prueba de la coerción ahora se utiliza, además de la prueba del limón y del " de O'Connor de la justicia; endoso o disapproval" probar, para determinar la constitucionalidad bajo cláusula del establecimiento de ciertas acciones gubernamentales.
La concurrencia de Blackmun de la justicia tensionó ese " las decisiones del ur han ido más allá de prohibir la coerción, sin embargo, porque la corte ha reconocido que “el alcance posible más completo de la libertad religiosa,” exige más que la libertad de coercion. 577, 606 (citación omitida). Blackmun acentuó que incluso si nadie fue obligada, directo o indirectamente, para participar en un ejercicio religioso patrocinado por el estado, el gobierno todavía estaba sin energía de poner su imprimátur en cualquier actividad religiosa.
La justicia Souter dedicó su opinión de coincidencia a un análisis histórico que refutaba la contención que el gobierno podría endosar rezos no sectarios. Él citó las escrituras James Madison y señaló a las versiones cambiantes de la Primera Enmienda que el primer congreso consideraba en comparación con la versión que adoptó eventual. Souter, tomó también la edición con la defensa del distrito escolar de ejercicios religiosos non-coercive, despidiendo la posición como sin autoridad precedente.
La disensión de Scalia de la justicia discutió contra la prueba de la coerción:
"En la tenencia que la cláusula del establecimiento prohíbe invocaciones y bendiciones en las ceremonias de graduación de la escuela pública, la corte - con nary una mención que está haciendo así que - las endechas pierde una tradición que sea tan vieja como las ceremonias de graduación de la escuela pública ellos mismos, y que es un componente de una tradición americana aún más de muchos años del rezo no sectario a dios en las celebraciones públicas generalmente. Como su instrumento de la destrucción, la niveladora de su ingeniería social, la corte inventa un ilimitado, e ilimitado manipulable, prueba del " psicologico de la coerción…; Los 505 E.
Scalia señaló a varios ejemplos históricos de invitar la dirección divina de los presidentes americanos, incluyendo la proclamación de Washington del día de fiesta de acción de gracias en el 1789 y las direcciones inaugurales de Madison y Thomas Jefferson . Él disputó la contención de la corte que la atención en las ceremonias de graduación de la High School secundaria fue requerida con eficacia como parte de normas sociales, y también la conclusión que forzaron a los estudiantes sutil para colocarse para la invocación del rabino. En la opinión de Scalia, solamente las penas oficiales para que la rechazo apoye o se adhiera a una religión particular crearon una violación de la cláusula del establecimiento.
Una lectura amplia de la cláusula del establecimiento ganó hacia fuera, pero parece tener su uso actual más grande de un contexto de la escuela pública. La corte ha dictaminado contra la posición del separationist en varios casos de la financiación de la llave desde el Lee, incluyendo la caja del vale de escuela, Zelman v. Simmons-Harris, los 536 E. Sin embargo, una mayoría de la corte continúa manteniendo una interdicción terminante en la mayoría de las formas de ejercicios religiosos patrocinados por el estado en escuelas ellos mismos, según lo evidenciado por el acto 6-3 en la gama independiente, los 530 E. 290 del distrito escolar v. de Santa Fe ( 2000 ), que pegaron rezos abajo estudiante-llevados antes de partidos de fútbol de la escuela pública.
Ver también
Lista de casos del Tribunal Supremo de Estados Unidos, volumen 505.
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