El legalismo, en la teología cristiana, es un término peyorativo que refiere a una fijación incorrecta en ley o códigos de conducta, o ideas legales, implicando generalmente una alegación del rigor equivocado, orgullo, superficialidad, la negligencia de la misericordia, y la ignorancia de la tolerancia de dios o que acentúa la letra de la ley sobre el alcohol . El legalismo es alegado contra cualquier visión que la ley, no fe en la tolerancia de dios, sea el principio preeminente de rescate. Su error opuesto es el Antinomianism, que es alegado contra una visión que las leyes morales no estén atando.

En el nuevo testamento

La diferencia entre la obediencia genuina, en comparación con legalismo, es un tema de los profetas (e.1: 11-16; Malachi 1-3) y es un foco central del nuevo testamento.

El Jesús dirigió algunas de sus palabras más ásperas en los Pharisees y su " de acompañamiento; El traza el " de ; y " Abogados, " los guardas de la ley ritual del judaísmo . El Matthew 23 es apenas uno de los varios sermones Jesús predicado contra ellos. El gravamen de la carga de Jesús contra los Pharisees era que, de hecho, siguieron escrupuloso las leyes rituales del judaísmo, pero su scrupulousness no las hizo más caritativas ni llevó al arrepentimiento interno.

Jesús también dicho eso " a menos que su rectitud exceda la rectitud de los escribanos y de los Pharisees, YE de ningún modo entrará en el reino del cielo . " (5:20 de Matthew - parte de la antítesis de la ley - traducción KJV ) Jesús intentó llamar sus seguidores a una forma más interna de obediencia, en la cual los actos honrados provinieron un amor interno de dios, algo que un deseo de satisfacer otros, de parecer santo en sus ojos, o para un miedo de la recompensa temporal o divina. Algunos han dicho que esta enseñanza se asemeja a las enseñanzas de algunas tensiones del judaísmo a partir del período inmediatamente antes de Jesús, y particularmente las enseñanzas Hillel del rabino la anciano . El Talmud discute a seres humanos internos de la lucha siente cuando deciden entre hacer malvado o hacer bueno. Concluye que es mejor hacer bueno fuera del amor para un amo divino que fuera del miedo de uno. También dice que eso el hacer bueno para su propio motivo es mejor que hacer bueno buscar la recompensa divina o evitar el castigo divino. En ambos casos los sabios realizaron que ninguna persona puede vivir hasta el ideal todo el tiempo. Mientras alguien tuviera buenas acciones, las cortes divinas perdonarían emociones imperfectas.

La tensión continúa en las epístolas Paul del tarso . Paul también tuvo que ocuparse de las ediciones con respecto a la aceptación de los gentiles en cristianismo, y del grado a el cual los convertidos gentiles fueron limitados por el Torah o las reglas religiosas tradicionales de judaísmo. Muchos eruditos sostienen que Paul rechazó generalmente la extensión de las leyes de la pureza del judaísmo a los convertidos gentiles, citando las declaraciones de Paul tales como ese nadie si " juzgarle en carne, o en bebida, o por lo que se refiere a un día santo, o de la Luna Nueva, o del Sabat days." - (2:16 de Colossians, KJV) con todo según el consejo de los actos 15 de Jerusalén él aceptó el decreto de James que los nuevos convertidos gentiles deben seguir qué fue llamada más adelante el subconjunto de la ley de Noahide del Torah, ven también el convenio #Noahic (bíblico) del convenio. En el 2:14 de Galatians (parte del " Incidente en Antioch") él acusó público a apóstol Peter de " judaizing", es decir legalismo. Por una parte, sus escrituras también contienen declaraciones frecuentes de manera que los que confíen una lista de " de los pecados; no heredará el reino de God" (E.,), llevando a las conclusiones tener gusto. Paul, que se llamó " Apóstol al Gentiles", parece ocasionalmente opuesto a la iglesia de Jerusalén de James, de Juan y de Peter que ha llevado alguno para concluir que el cristianismo de Paulina era diferente del cristianismo de la iglesia de Jerusalén que a veces se llama el el cristianismo judío .

En teología cristiana posterior

En el protestante, el evangélico, teología cristiana, especialmente en las versiones populares iguales, la carga del legalismo es una acusación de la ignorancia del evangelio cristiano, o del descreimiento. En ese contexto, aplicar las críticas del legalismo a una posición teológica o actitud religiosa, implica que acusado ha volcado el evangelio de la salvación con la fe y la nueva vida en Jesucristo, y ha substituido un cierto principio del mérito personal o de pureza ritual para la tolerancia no ganada de dios.

El ortodoxo del este, por otro ejemplo, rechazo la teoría de la satisfacción de la reparación como legalista. La teoría de la satisfacción indica que el pecado original de la humanidad violó la ley de dios, dando por resultado todos los hombres que son culpable llevado: una idea frecuente en las escrituras Tertullian y Augustine del hipopótamo . El Anselm desarrolló formalmente la teoría que el problema legal de la culpabilidad antes de la ley, requerido la solución legal de la recompensa, para alcanzar una salvación justa. La solución estaba para el hijo Jesús de dios a morir dispuesto en la cruz en lugar de humanidad, así permitiendo que la pena legal sea realizada completamente, satisfaciendo la justicia de dios, y así despejando la manera para que la misericordia sea demostrada a los pecadores. La carga ortodoxa del este que esta teoría es demasiado dependiente sobre los conceptos legales romanos de recompensa y de justicia.

En el catolicismo romano, los buenos trabajos son hechos en servicio a dios y a su vecino por la fe que trabaja con amor. En cambio, un exceso de severidad en la imposición de, o la conformidad excesivo-escrupulosa a cualquier regla de piedad, se puede encargar de legalismo.

A través de la historia del cristianismo, la ciertas creencia y prácticas tienen tendieron a dibujar cargas del legalismo. Éstos incluyen:
ascetismo, tal como de ayuno y otras formas de autoengaño.
La custodia del Sabat, especialmente con respecto a prohibiciones de varias actividades de otra manera inocentes en el día de adoración.
Las varias ordenanzas adicional-bíblicas y las aduanas que se convierten se asociaron no apenas a la sabiduría pero a holiness, en la situación contemporánea, tal como prohibiciones contra el teatro, las películas, el baile, las tarjetas que jugaban o mezclaron el baño de .
Abstinencia total del alcohol (véase también el cristianismo y el alcohol .)
Ritualism, un uso superficial o supersticioso de los rezos acostumbrados y de la liturgia .
Semejantemente, cierto exclusivo ritual practica, por ejemplo insistencia rigurosa respecto al Tetragrammaton mientras que el único nombre el cual honra a dios, leyes dietéticas, un Sabat, Passover (día de fiesta cristiano) de sábado, especialmente cuando practicar estos rituales se sostiene necesario para la salvación.
Los sacramentos especialmente cuando la teología subyacente alegado los ve como tolerancia de dios de comunicación automáticamente (comparan el ex operato del opere).
Literalism bíblico de la clase que es la base del fundamentalismo cristiano .
La varia creencia rigurosa y restrictiva, tal como ese, solamente el rey James Version de la biblia constituye la palabra de dios.
Iconoclasia
Circuncisión
Puritanism
Judaizing
Restorationism

Varias dinámicas subyacentes aparecen en estas controversias. El alcance permitido de la veneración de objetos materiales, contra demandas que tal veneración sea la idolatría, afecta a la santidad percibida de espacios y de objetos rituales, y por lo tanto de los rituales y de las aduanas ellos mismos. Las enseñanzas sobre la autoridad de la iglesia, las fuentes de legitimidad de esa autoridad, y el papel del clero contra la sacerdocio de todos los creyentes, también afectan a estos discusiones. Se relacionan con estos desacuerdos los discusiones referentes a la autoridad de la biblia, y si debe ser interpretada literalmente o más libremente.