El Leo Strauss ( el 20 de septiembre, 1899 - el 18 de octubre, 1973 ), era un alemán - el filósofo político llevado Judío-Americano que se especializó en el estudio de la filosofía política clásico. Él pasó la mayor parte de su carrera como profesor de la ciencia política en la Universidad de Chicago, en donde él enseñó a varias generaciones de estudiantes devotos y publicó quince libros. Desde su muerte, él ha venido ser mirado como uno de los padres intelectuales Neoconservatism en los Estados Unidos.

Biografía

Leo Strauss nació en la pequeña ciudad Kirchhain, Hesse, de Alemania, el 20 de septiembre, 1899, a Hugo Strauss y a Jennie Strauss, née David. Según obituario 1974 de s de la floración Allan 'en la teoría política del, Strauss “fue levantado como judío ortodoxo ,” pero de hecho la relación de familia a la práctica ortodoxa no era totalmente fiel y se puede categorizar algo como una conservador

En “un donante de cuentas”, publicado en la universidad 22 (1) y más adelante reimpresos en la filosofía judía y la crisis de la modernidad, Strauss lo observó había venido de un “conservador, incluso el hogar judío ortodoxo,” solamente uno en el cual había poco conocimiento judío más allá de una adherencia terminante a las leyes ceremoniales. Su padre y tío funcionaron un negocio de la fuente y del ganado de la granja que heredaron de su padre, de Meyer (1835-1919), de un líder prominente y abierto de la comunidad judía. Leo Strauss dedicaría su segundo libro a su padre. Después de atender el Volksschule de Kirchhain y el privado, protestante Rektoratsschule, Leo Strauss fue alistado en el gimnasio famoso Philippinum (afiliado con la universidad de Marburg ) en el próximo Marburg (de qué Juan Althusius y Carl J. Friedrich también graduado) en el 1912, graduando en el 1917 . Durante ese tiempo, él subió con el chantre Strauss (ninguna relación) de Marburg; la residencia del chantre sirvió como lugar de reunión para los seguidores Neo-Kantian Hermann Cohen del filósofo . Strauss sirvió en el ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial del 5 de julio de 1917 al diciembre de 1918.

Strauss alistó posteriormente en la universidad Hamburgo, en donde él recibió su doctorado en 1921; su tesis, “en el problema del conocimiento en la doctrina filosófica F. Jacobi ,” fue supervisada por el Ernst Cassirer . Él también atendió a cursos en las universidades Freiburg y Marburg, incluyendo alguno enseñado por el Edmundo Husserl y su Martin Heidegger de la pupila. El amigo más cercano de Strauss era Jacob Klein pero él también era amistoso y enganchado intelectual con el Karl Löwith, el Gerhard Krüger, el Julio Guttman, el Juan-Jorge Gadamer, el Francisco Rosenzweig (a quién Strauss dedicó su primer libro), el Gershom Scholem, el Alexander Altmann, y el gran Arabist Paul Kraus, que casó a hermana Bettina (Strauss y su esposa de Strauss adoptaron más adelante a su niño cuando ambos padres fallecidos en el Oriente Medio). Con varios de estos viejos amigos, Strauss continuó intercambios epistolares vigorosos más adelante en vida; muchas de estas letras ahora se están publicando en el Gesammelte Schriften (escrituras recogidas) así como a otra parte, algunos en la traducción del alemán. Strauss también había sido dedicado a un discurso importante con el Carl Schmitt, que era instrumental en Strauss que recibía una beca de Rockefeller. Sin embargo, cuando Strauss salió de Alemania, él interrumpió la comunicación con Schmitt y no pudo según se informa contestar a sus insinuaciónes.

Después de recibir una beca de Rockefeller en el 1932, Strauss dejó su posición en la academia de investigación judía en el Berlín para París. Él volvió a Alemania solamente una vez, por algunos días cortos 20 años más tarde. En París él casó Marie (Miriam) Bernsohn, viuda con un niño joven a que él había conocido previamente en Alemania. Él adoptó a hijo de su esposa, Thomas, y nunca tenía un niño biológico sus los propios. En su muerte a tres nietos lo sobrevivió Thomas, la hija de su hermana, la arcilla de Jenny Strauss, y. Strauss sintió bien a un amigo de por vida Alejandro Kojève y estaba en términos amistosos con el Raymond Aron, el Alejandro Koyré, y el Etienne Gilson . Debido a la subida de los nazis a la energía, él rechazó volver a su país nativo. Strauss encontró el abrigo, después de algunas vicisitudes, en el Inglaterra, en donde en 1935 él ganó el empleo temporal en la universidad de Cambridge . Mientras que en Inglaterra, él hizo un amigo cercano de la derecha Tawney . Incapaz de encontrar el empleo permanente en Inglaterra, Strauss se movió en 1937 al Estados Unidos, bajo patrocinio Harold Laski, que concedió sobre Strauss un breve lectureship. Después de que una restricción corta y precaria como profesor investigador en el departamento de historia en la Universidad de Columbia, Strauss asegurara una posición tenue en la nueva escuela para la investigación social en New York City, en donde, entre 1938 y 1948, él eked hacia fuera una vida precaria en la facultad de la ciencia política. En 1939, él sirvió para un a corto plazo como profesor que visitaba en la universidad de Hamilton. Él hizo un ciudadano de los E. en 1944, y en 1949 él hizo profesor de la ciencia política en la Universidad de Chicago, en donde él recibió, por primera vez en su vida, un salario vivo decente. Strauss llevó a cabo la cátedra distinguida Hutchins del servicio de Roberto Maynard allí hasta 1969, cuando él se trasladó a la universidad (antes universidad de Claremont McKenna de los hombres de Claremont), en California por un año, y entonces a la universidad del St. Juan, Annapolis en 1970, donde él estaba el erudito distinguido Buchanan de Scott en residencia hasta su muerte en 1973.

Filosofía

Para Strauss, las políticas y la filosofía fueron entrelazadas necesario en sus raíces. Él miró el ensayo y la muerte de Sócrates pues el momento en el cual la filosofía política (según lo entendido por Strauss) salió a luz. Hasta la vida y la muerte de Sócrates en Atenas, los filósofos debían relativamente libremente perseguir el estudio de la naturaleza y de la política. Strauss menciona en a la ciudad y a hombre que el Aristotle remonta a primer filósofo referido a política para haber sido planificador de la ciudad muchas generaciones antes de Sócrates. Con todo Sócrates no era filósofo político en el sentido moderno, según el Stanley Rosen en la república de Platón del . Sócrates no estudió fenómenos políticos filosófico; algo, Sócrates era el primer filósofo forzado por los polis a tratar la filosofía político: " Según la opinión tradicional, Sócrates ateniense (469-399 A.) era el fundador de philosophy." político; Así, Strauss consideraba uno de los momentos más importantes de la historia de la filosofía ser la discusión por Sócrates y sus estudiantes que los filósofos o los científicos no podrían estudiar la naturaleza sin la consideración de su propio la naturaleza humana, que, en la frase famosa de Aristotle, son " political." El ensayo de Sócrates era el primer acto del " political" filosofía, y diálogos de s de Platón los' eran la forma más pura del tratamiento político de la filosofía, su único tema comprensivo que era la vida y la muerte de Sócrates, el por excelencia del filósofo para Strauss y muchos de sus estudiantes.

Strauss distinguió el " scholars" de " philosophers" o " gran thinkers", identificándose como erudito. Él escribió que la mayoría de los filósofos autodenominados están en eruditos meros de la actualidad, cauteloso y metódico algo que en negrilla. Los grandes pensadores, en cambio, él describió como en negrilla pero cuidadoso de las trampas que sigue habiendo desapercibidas por los eruditos. Strauss afirmó que solamente los grandes pensadores pueden hacer frente a los problemas más profundos independiente, pero discrepan entre sí mismos en puntos fundamentales. Esos desacuerdos dan a eruditos una manera de tocar en los problemas indirectamente razonando sobre las diferencias de los grandes pensadores.

En el derecho natural y la historia del Strauss comienza con una crítica de la epistemología Weber máximo, sigue con un breve contrato con el relativismo Martin Heidegger (quién va innomado), y continúa con una discusión de la evolución del derecho natural en analizar el pensamiento Thomas Hobbes y John Locke . Él concluye critiquing el Jean-jacques Rousseau y el Edmundo Burke . En el corazón del libro están los extractos de la filosofía política clásica, tales como Platón, Aristotle, y Cicero . Una selección de los ensayos de Strauss publicó bajo del título que el renacimiento del racionalismo político clásico ofrece una introducción a su pensamiento: " Ciencias sociales y humanismo, " " Una introducción al existencialismo de Heideggerian, " " En la filosofía política clásica, " " Thucydides y el significado de la historia política, " y " Cómo comenzar a estudiar Philosophy" medieval; estar entre sus asuntos. Mucha de su filosofía es una reacción a los trabajos de Heidegger. De hecho, Strauss escribió que el pensamiento de Heidegger debe ser entendido y ser enfrentado antes de que cualquier formulación completa de la teoría política moderna sea posible. Para Strauss, el Platón era el filósofo que podría emparejar Heidegger.

Strauss se acercó parcialmente a las ideas Friedrich Nietzsche y Søren Kierkegaard con su comprensión Martin Heidegger, que él puso debajo de la rúbrica general del " " del existencialismo ;, un movimiento con un " periphery" flácido; pero un " center" duro; en el pensamiento de Heidegger. Él escribió que Nietzsche era el primer filósofo para entender correctamente el relativismo, una idea puesta a tierra en una aceptación general del historicism hegeliano. Con todo Heidegger, en Nietzsche de la opinión de Strauss, esterilizada y politizada. Considerando que Nietzsche creyó el " nuestros propios principios, incluyendo la creencia en curso, llegarán a ser tan relativos como todos los principios anteriores se habían demostrado al be" y " la única salida parece ser… que una elige voluntariamente la falsa ilusión life-giving en vez de verdad mortal, aquélla fabrica un myth"., Heidegger mismo creyó que el nihilismo trágico de Nietzsche era sí mismo un " myth" formado por la humanidad, no dirigido por el concepto occidental defectuoso que es que Heidegger remontó a Platón. Para Strauss, según lo evidenciado en su correspondencia publicada con el Alejandro Kojève, la posibilidad que el Hegel estaba correcto cuando él postuló un final de la historia significó un extremo a la filosofía y un extremo a la naturaleza según lo entendido por la filosofía política clásica. Strauss era mucho más comprensivo a la idea de Nietzsche de la tragedia en esta perspectiva que a la creencia de Heidegger que nihilismo, entendido correctamente, contenido la posibilidad de la salvación de la humanidad.

Strauss en la lectura

En el 1952 Strauss persecución publicada del y el arte de la escritura ; un trabajo que avanzó la posibilidad que los filósofos escribieron esotérico para evitar la persecución por el estado o la autoridad religiosa, mientras que también pudiendo alcanzar a posibles filósofos dentro del fiel piadoso. Desde aquí en su beca, Strauss profundizó su concepto de este los medios de la comunicación entre los filósofos y los “knowers potenciales.” Proviniendo su estudio Maimonides y del Al Farabi, y entonces extendido a su lectura de Platón (él menciona particularmente la discusión de la escritura en el Phaedrus ) Strauss pensó que un texto esotérico era el tipo apropiado para el aprendizaje filosófico. Algo que simplemente contorneando a los pensamientos del filósofo, a los lectores esotéricos de las fuerzas del texto para hacer su propio pensamiento y aprendizaje. Mientras que Sócrates dice en el Phaedrus, la escritura de no responde cuando está preguntada, pero este tipo de escritura invita a una clase de diálogo con el lector, de tal modo reduciendo los problemas de la palabra escrita. Era por lo tanto también un útil de enseñanza e incluso un filtro a ayudar a prevenir la creación Alcibiades - como estudiantes. Uno de los peligros políticos Strauss señalado a era el de los estudiantes que aceptaban demasiado rápidamente ideas peligrosas. Esto era de hecho también relevante en el ensayo de Sócrates, donde su relación con Alcibiades fue utilizada contra él. En última instancia, Strauss creyó que los filósofos ofrecieron un " exoteric" o enseñanza saludable y un " esoteric" o enseñanza verdadera, que fue encubierta del lector general. Para mantener esta distinción, Strauss se acusa a menudo de la escritura esotérico sí mismo. Esta opinión quizás se anima porque muchos de los trabajos de Strauss son difíciles y parecen a veces misteriosos. Por otra parte, una lectura cuidadosa demostrará que él también acentuó que los escritores que usaban este " lost" formar de escribir contradicciones a menudo izquierdas y otras excusas para animar la examinación más cuidadosa de la escritura. Hay muchos ejemplos de esto en propios trabajos publicados de Strauss, proporcionando una fuente de mucho discusión que rodea Strauss.

Por lo tanto, una controversia existe la interpretación de Strauss de alrededor del canon filosófico existente . Strauss creyó que las escrituras de muchos filósofos contuvieron una enseñanza exotérica y esotérica, que no es percibida a menudo por académico moderno. Lo más famoso posible, él creyó que la república de Platón debe nunca haber sido leída como oferta para un régimen verdadero (mientras que está en los trabajos Karl Popper por ejemplo). Pero, según Strauss, esta clase de dicotomía exotérica/esotérica había llegado a ser generalmente inusitada antes el Immanuel Kant . Semejantemente bien sabido son sus desposorios de las credenciales filosóficas Niccolò Maquiavelo y Xenophon .

Strauss en política

Según Strauss, las ciencias sociales modernas eran dañadas. Demandaron la tierra por la cual la verdad se podría descubrir en una aceptación no examinada de la distinción del Hecho-valor. Strauss dudó que la distinción del hecho-valor fuera una categoría fundamental de la mente y estudió la evolución del concepto de sus raíces en filosofía de la aclaración al Weber máximo, pensador Strauss acreditado con “una mente seria y noble.” Weber quiso separar valores de ciencia pero, según Strauss, era realmente un pensador derivado, influenciado profundamente por el relativismo de Nietzsche. Strauss trató política como algo que no se podría estudiar de lejos. Una política de examen del politólogo con un ojo científico valor-libre, para Strauss, era imposible, no apenas trágico self-deluded. El positivismo, el heredero a las tradiciones Auguste Comte y de Weber máximo, en la fabricación de juicios presumiblemente valor-libres, falló en la última prueba de justificar su propia existencia, que requeriría un juicio de valor.

Mientras que el liberalismo moderno había tensionado la búsqueda de la libertad individual como su meta más alta, Strauss sentía que debe haber un mayor interés en el problema de la excelencia humana y de la virtud política. Con sus escrituras, Strauss planteó constantemente la cuestión de cómo, y de en qué medida, la libertad y la excelencia pueden coexistir. Sin decidir a esta edición, Strauss rechazó conformarse con cualquier resolución simplista o unilateral de la pregunta socrática: ¿ cuál es el buen para la ciudad y el hombre?

Liberalismo y nihilismo

Strauss enseñó a que el liberalismo en su forma moderna contenida dentro de él una tendencia intrínseca hacia el relativismo, que alternadamente llevó a dos tipos del nihilismo la primera era un nihilismo “brutal”, expresó en el nazi y regímenes marxistas . Estas ideologías, ambos descendientes del pensamiento de la aclaración, intentados para destruir todas las tradiciones, historia, éticas, y estándares morales y para substituirlos por la fuerza por una autoridad suprema bajo la cual subyugan y se conquistan la naturaleza y a la humanidad. El segundo tipo - el " gentle" nihilismo expresado en democracias liberales occidentales - era una clase de falta de objetivo valor-libre y de un " hedonistic ; " permisivo de la igualitarismo ;, que él vio como impregnación de la tela de la sociedad americana contemporánea. En la creencia que el relativismo del vigésimo siglo, el Scientism, el Historicism, y el nihilismo eran todos implicaron en la deterioración de la sociedad moderna y la filosofía, Strauss intentó destapar los caminos filosóficos que habían llevado a esta situación. El estudio resultante lo llevó a abogar una vuelta tentativa a la filosofía política clásica como punto de partida para entender nuestro lío y juzgar la acción política.

Mentiras del noble y verdades mortales

Strauss observó que los pensadores de la primera fila, volviendo a Platón, habían suscitado el problema de si los políticos buenos y eficaces podrían ser totalmente veraces y todavía alcanzar los extremos necesarios de su sociedad. Implícitamente, Strauss pide que sus lectores consideren si sea verdad que las mentiras nobles no tienen ningún papel en absoluto a jugar en la unión y la guía de los polis. ¿Los mitos necesarios para dar a gente están significando y para purpose y para asegurar a una sociedad estable? O pueden los hombres dedicados implacablemente al examen, en la lengua de Nietzsche, esa " verdades mortales, " ¿flourish libremente? ¿Así, hay un límite al político, y qué se puede saber absolutamente? En la ciudad y el hombre, Strauss discute los mitos contorneados en república '' de Platón la '' que se requieren para todos los gobiernos. Éstos incluyen una creencia que la tierra del estado pertenece a ella aunque fue adquirido probablemente ilegítimo y que la ciudadanía está arraigada en algo más que los accidentes del nacimiento. Seymour Hersh observa que Strauss endosó mentiras nobles: mitos usados por los líderes políticos que intentan mantener a una sociedad cohesiva.

Según Strauss, el de de Karl Popper la sociedad abierta y sus enemigos había confundido el ciudad-en-discurso descrito en república '' desde un modelo para la reforma del régimen - que de Platón la '' no era. Strauss cotiza el Cicero, " El la república no trae a la luz el régimen mejor sino algo la naturaleza de cosas políticas - la naturaleza del city." Strauss mismo sostuvo en muchas publicaciones que el ciudad-en-discurso era artificial, exacto porque " es hecho posible por la abstracción del " del eros del ;. El ciudad-en-discurso abstraído de eros del, de o de necesidades corporales, así podía nunca dirigir política en la manera Popper demandado. Sin embargo muy escéptico de " progreso, " Strauss era igualmente escéptico sobre agendas políticas del " return" (que es el término él utilizó en contraste con progreso). De hecho, él era constantemente sospechoso cualquier cosa que demandaba ser una solución a un viejo problema político o filosófico. Él habló del peligro en intentar finalmente resolver el discusión entre el racionalismo y el tradicionalismo en políticas. Particularmente, junto con muchos en la derecha alemana pre- de la Segunda Guerra Mundial, él temió a gente que intentaba forzar un estado del mundo para entrar en estar en el futuro, pensando que se convirtió en inevitable una tiranía .

Ancients y Moderns

Strauss tensionó constantemente la importancia de dos dicotomías en la filosofía política: Atenas y Jerusalén (razón contra la revelación ) y antiguo contra la filosofía política moderna. El " Ancients" eran los filósofos socráticos y sus herederos intelectuales, y el " Moderns" comenzar con el Niccolò Maquiavelo . El contraste entre los Ancients y Moderns era entendido para ser relacionado con la presentación pública de la tensión posiblemente irresoluble entre la razón y la revelación. El Socratics, reaccionando a los filósofos griegos del primer, trajo la filosofía de nuevo a la tierra, y por lo tanto de nuevo al mercado, haciéndola más política. El Moderns reaccionó a la dominación de la revelación en sociedad medieval promoviendo las posibilidades de la razón muy fuerte - que alternadamente lleva a los problemas en políticas y sociedad modernas. Particularmente, el Thomas Hobbes, bajo influencia del tocino, reorientó ciencia política a cuál era el más sólido pero lo más bajo posible en hombre, fijando un precedente para John Locke y el acercamiento económico posterior al pensamiento político, por ejemplo, inicialmente, en el David Hume y el Adán Smith .

No desemejante Winston Churchill, Alexis de Tocqueville, y Thomas Jefferson, Strauss creyó que los vicios de un régimen democrático deben ser sabidos - y indiscutible no izquierdo - de modo que sus virtudes pudieran triunfar. Sin embargo, en cuanto su enseñanza sugirió que la discusión para la superioridad de la democracia no sea un principio Apodictic - no evidente en sí o más allá de la contradicción - él ha ganado una reputación para ser un enemigo a la democracia

Vistas críticas de Strauss

Los críticos de Strauss lo acusan del populismo mendaz (mientras que realmente siendo el elitista ), del Illiberalism radical y del sentimiento antidemocrático. El Shadia Drury, en el Leo Strauss y la derecha americana (1999), sostiene que Strauss enseñó a diversas cosas a diversos estudiantes e inculcó una tensión elitista en líderes políticos americanos que se liga al militarismo y al fundamentalismo imperialistas del cristiano. Drury acusa Strauss de enseñar ese " el engaño perpetuo de los ciudadanos por ésos en energía es crítico porque necesitan ser llevados, y necesitan a reglas fuertes decirles cuál es bueno para them." Nicholas Xenos discute semejantemente ese " de Strauss; no era un anti-liberal en el sentido en el cual significamos comúnmente “anti-liberal” hoy, solamente un anti-demócrata en un sentido fundamental, reaccionario verdadero. Strauss era alguien que quiso volver a un anterior, era pre-liberal, del pre-burgués de sangre y tripa, de la dominación imperial, de la regla autoritaria, de fascism." puro; Como evidencia, Xenos cita la tentativa de Strauss en 1933 de ganar favor con el Charles Maurras, el líder de la acción de la derecha Française, tan bien como una letra Strauss escribió a su amigo Karl Löwith en 1933 en el cual él defendió la política de la derecha contra los nazis. Strauss escribió ese " apenas porque Alemania ha dado vuelta a la derecha y nos ha expelido, no sigue simplemente que los principios de la derecha deben por lo tanto ser rechazados. Por el contrario, solamente en base de los principios de la derecha - fascista, autoritario, imperial - es posible de una manera dignified, sin la súplica ridícula y lamentable al `las derechas del hombre inalienables' a la protesta contra el nonentity." malo;

Semejantemente, el último Samuel Francisco encargó la ideología de Straussian de influenciar las opiniones una cábala de gran alcance cuyo " del neoconservatism; servicio como fórmula política para preservar el nuevo contrato - gran régimen de la sociedad, incluso durante el conservadurismo verdadero comenzó a rasgarlo aparte intelectual y a ganar batallas políticas contra él con el Richard Nixon, el George Wallace, y el Ronald Reagan . "

Estudiantes notables

Strauss es polémico no sólo para sus ideas políticas pero también porque algunos de sus estudiantes y de sus seguidores son ellos mismos figuras públicas polémicas.
la floración de Allan, más conocida para su crítica de una educación más alta el Closing de la mente americana, era un ex-estudiante de Strauss en la Universidad de Chicago .

otro estudiante de Strauss, Harry V. Jaffa, sirvió como escritor de discursos para el republicano Barry Goldwater del candidato presidencial 1964 y es un autor de la teoría constitucional de Declarationism .
el Paul Wolfowitz, que del

era Secretario de Defensa del diputado durante la invasión dirigida por Estados Unidos de Iraq y, hasta su dimisión en mayo de 2007, como resultado de la controversia, presidente del banco mundial, atendió a dos cursos a que Strauss enseñó en alcohol del de s de Platón y de Montesquieu 'de las leyes en la Universidad de Chicago . Sin embargo, Wolfowitz mismo ha demandado ser más de un estudiante Albert Wohlstetter que de Strauss.

la oficina del Pentagon del Special planea, que trabajó debajo de Wolfowitz para recolectar la inteligencia para la guerra de Iraq, fue dirigido por el Abram Shulsky, otro de los estudiantes de Strauss. Smith pregunta el acoplamiento entre Strauss y el pensamiento neoconservador, sosteniendo que Strauss nunca era personalmente activo en la política, imperialismo nunca endosado, y preguntó la utilidad de la filosofía política para la práctica de la política. Los que hacen tal acoplamiento, Smith discute, writings. publicado de Strauss de la mal interpretación

Ver también

Floración de Allan
Anne Norton
Clifford Orwin
Francisco Fukuyama
Harry Jaffa
Harvey Mansfield
José Cropsey
Neoconservatism
Shadia Drury
Stanley Rosen

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Zenithic

Leo Strauss

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