En el libro de la génesis, Levi se describe como siendo engendrado a tres hijos - Gershon, Kohath, y Merari . Una genealogía similar se da en el libro del éxodo, donde se agrega que entre Kohath los hijos eran uno - el Amram - que casó a mujer nombrada el Jochebed, que era estrechamente vinculado a su padre, y entre él estaban los padres biológicos Moses, Aaron, y Miriam ; manuscritos sin embargo algunos griegos y latinos del Torah indican que Jochebed era primo del padre de Amram, el texto de Masoretic indican que ella era la hermana de su padre, y el Septuagint menciona que ella era el uno de las hermanas de su padre del . La versión de texto masoretic de la genealogía de Levi's implica así (pero no hace el estado) ese Levi también tenía una hija (Jochebed), y el Septuagint implica a otras hijas. Interpretan los nombres de los hijos de Levi's, y a la hija posible, en la literatura rabínica clásica como siendo reflexiones en su destino futuro. En algunos textos apócrifos tales como el testamento de Levi, y el libro de los jubileos, esposa de Levi's, madre de sus niños, se nombra como Milkah, hija Aram .

Los eruditos textuales atribuyen la genealogía al libro de las generaciones, un documento que origina de un grupo religiopolitical similar y la fecha a la fuente sacerdotal . Según eruditos bíblicos, la genealogía del Torah para los descendientes de Levi's, es realmente un mito etiológico que refleja el hecho de que había cuatro diversos grupos entre los levites - el Merarites y Aaronids de Kohathites de Gershonites ; Aaron - el antepasado epónimo del Aaronids - no podría ser retratado como hermano a Gershon, a Kohath, y a Merari, como la narrativa sobre el nacimiento de Moses (hermano de Aaron), que los eruditos textuales atribuyen a la fuente anterior de Elohist, menciona solamente que ambos sus padres eran Levites (sin la identificación de sus nombres). Los eruditos bíblicos sospechan que la cuenta de Elohist ofrece matrilinial y a pendiente patrilinial de de Levites para magnificar las credenciales religiosas de Moses.

Si se asume que el texto/el Septuagint masoretic es exactos por lo que se refiere a Jochebed, el árbol de familia de los descendientes inmediatos de Levi's sería como sigue:

Sacerdotal

De acuerdo con su papel como fundador del Levites, Levi se refiere de vez en cuando en la biblia como siendo particularmente el piadoso. La bendición de Moses, que los eruditos textuales atribuyen al período momentos antes Deuteronomist, habla sobre Levi vía una comparación alegórica al Moses mismo, que el Hagaddah toma para apoyar la caracterización de Levi (y de su progenie) como siendo el en gran medida el más grande de sus hermanos por lo que se refiere a piedad. El rezo apócrifo de Asenath, que los eruditos textuales creen fechas a partir de una cierta hora después del primer ANUNCIO del siglo (la beca en vista de la datación es actual absolutamente discutible, con las fechas extendiéndose a partir cerca del primer siglo, a los cuartos o quintos siglos), describe Levi mientras que un profeta y un santo, capaces de pronosticar el futuro, entienden las escrituras divinas (astrología del ?), y alguien que amonesta a gente para perdonar, así como en el temor de dios . El libro de Malachi sostiene que el Levites fue elegido por el Yahweh para ser los sacerdotes, porque Levi era siempre exacto, nunca mintiendo, especificado solamente las regulaciones religiosas verdaderas, era Yahweh reverente, venerado, era en el temor Tetragrammaton, la paz mantenida, era un modelo de la buena moralidad, y dio vuelta a mucha gente del pecado

En el testamento de Levi, Levi se describe como siendo tenido dos visiones. La primera visión cubrió las ediciones escatológicas, retratando los siete cielos, las Mesías judías, y el día del Juicio Final . La segunda visión retrata siete ángeles que traen a Levi siete insignias significando sacerdocio, profecía, y el juicio; en la visión, después de que el de los ángeles unte Levi, e iniciarlo como sacerdote, él le dice del futuro de sus descendientes, mencionando el Moses, la sacerdocio de Aaronid, y una época en que habría sacerdote-reyes; este 3ultimo punto estaba de interés particular al período de Maccabean de Juan Hyrcanus, que era alto sacerdote, y el guerrero-rey, aunque según eruditos textuales esto debe ser esperado, puesto que el testamento de Levi fue escrito durante la regla de Maccabean, entre 153BC y 107BC, y más cercano a la 3ultima fecha. El libro de los jubileos tiene semejantemente Isaac el decir de Levi del futuro de sus descendientes, sacerdocio otra vez que predice, profetas, y energía política, y describe además a Jacob como confianza de Levi con el los secretos de los ancients, de modo que fueran sabidos solamente al Levites; sin embargo, como el testamento de Levi, el libro de jubileos es mirado como documento de Maccabean por los eruditos.

Vengativo

En una narrativa bíblica, Levi y el Simeon destruyen la ciudad Shechem en la venganza para la violación de Dinah, agarrando la abundancia de la ciudad, y matando a los hombres; la narrativa también menciona que los hermanos tenían anterior engañar a los moradores de Shechem, consintiendo al violador de Dinah que la casaba, y cuándo Jacob oye hablar la destrucción de Shechem al lado de Simeon y de Levi, él los castiga para ella. En la bendición de Jacob, describen a Jacob como imposición de una maldición ante el Levites, por el cual serían dispersados, en el castigo para las acciones de Levi's en Shechem; los eruditos textuales fechan la bendición del de Jacob a un período entre apenas un y dos siglos antes del cautiverio babilónico, y los eruditos bíblicos miran esta maldición del, y Dinah mismo como postdiction etiológico para explicar los sinos de la tribu de Simeon y del Levites, la explicación más simple de la naturaleza dispersada del Levites que es que la sacerdocio estaba original abierta a cualquier tribu, pero gradualmente se vieron como tribu distinta sí mismo (el Levites).

Ver también

Citaciones

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