El libro del de Ezra es un libro de la biblia en el viejo testamento y el hebreo Tanakh . Este libro es el expediente de los acontecimientos que ocurren en el cierre del cautiverio babilónico . Contemporáneamente, incluyó el libro de Nehemiah, los judíos con respecto les como un volumen. Los dos todavía se distinguen en la versión de Vulgate como I e II Esdras.
El libro se divide en dos porciones principales:
la historia de la primera vuelta de exilios, en el primer año de Cyrus el gran ( 536 BCE ), hasta la terminación y el esmero del nuevo templo, en el sexto año de Darius ( 515 BCE ), ch. Del cierre del sexto a la abertura del séptimo capítulo hay un espacio en blanco en la historia de cerca de sesenta años. Algunos sostienen que este " gap" es una invención de la necesidad profética más tan que hecho Scriptural real. Este boquete de 60 años fue insertado en el flujo cronológico natural de Ezra para probar que Jesús era las Mesías prometidas del capítulo 9. de Daniel (véase la profecía de setenta semanas )
la historia de la segunda vuelta bajo Ezra, en el séptimo año de Artaxerxes Longimanus, y de los acontecimientos que ocurrieron en el Jerusalén después de la llegada de Ezra allí (7-10).
El libro contiene así los objetos de recuerdo conectados con los judíos, del decreto de Cyrus (536 BCE ) con la reforma por Ezra (456 BCE), extendiendo durante cerca de ochenta años.
El Ezra era probablemente el autor de este libro, por lo menos de la parte más mayor de él (el 7:27 del compartimiento, 28; 8:1, etc.), como él estaba también de los libros de las crónicas, el cierre cuyo formas el paso de la abertura de Ezra.
Sinopsis
Ch.: El Cyrus, inspirado por God, permite que los Israelites reconstruyan el templo de Jerusalén, y les vuelve los recipientes de oro que habían sido llevados apagado por Nebuchadnezzar.: El número de los cautivos que volvieron de Babylon a Palestina con Zerubbabel se indica como 42.337 criados de los hombres y los criados de las mujeres y 200 hombres y mujeres cantantes.: Jeshua ben Jozadak y Zerubbabel construyen el altar, y celebran el banquete de tabernáculos. En el segundo año las fundaciones del templo se ponen, y el esmero ocurre con el gran júbilo.: Los adversarios de los judíos, especialmente los samaritanos, hacen esfuerzos para obstaculizar a los judíos de construir el templo. Una letra es escrita por los samaritanos a Cambyses II para procurar una prohibición de la construcción del templo, y el trabajo se interrumpe hasta el segundo año de Darius.: Con las exhortaciones de los profetas Haggai y Zechariah, Zerubbabel y Jeshua ben Jozadak recomienzan el edificio del templo. Tatnai, el " del gobernador; en este lado el río, " envía al rey un informe de su acción.: Darius encuentra el decreto de Cyrus en los archivos de Achmetha (Hamadan), y ordena Tatnai para no molestar a los judíos en su trabajo. Él también los exime de tributo, y suministra todo necesario para las ofrendas. El templo se acaba en el mes de Adar, en el sexto año de Darius, y se dedica con gran solemnidad.: Artaxerxes da a Ezra una comisión para traer con él a Jerusalén a todos los cautivos que permanecen en Babylon.: Contiene una lista de las cabezas de las familias que volvieron con Ezra a Palestina. Ezra instituye un rápido mientras que en su manera a Jerusalén. ix: Los príncipes de Israel informan a Ezra que muchos no han negado a sus esposas extranjeras.: Se obliga a los que han tomado a esposas extranjeras que las envíen y traigan cada un ofrecimiento del pecado.
Origen, estructura, y profesión de escritor
El libro canónico de Ezra comienza donde las crónicas se van apagado, y con la variación leve repite de hecho los dos versos pasados II de Chron. Qué sigue consiste en tres porciones: (1) una cuenta de la vuelta de los exilios, y un breve examen de las fortunas de la comunidad judía abajo al reinado de Xerxes; (2) ch. 22, extractos de una colección de documentos históricos en Aramaic, ilustrando las fortunas de la comunidad en los reinados de Artaxerxes I. y de Darius, con un apéndice corto en hebreo; (3) ch. al extremo, un expediente de la empresa del autor del libro, incluyendo una copia del decreto concedida a él por Artaxerxes II., con una cuenta del trabajo del autor en Jerusalén.La primera sección incluye un documento también transcrito en Neh. 6-73a, llamado por Nehemiah una tabla genealógica de la primera vuelta. Una tercera copia debe ser encontrada en el I apócrifo Esdras.
Carácter de la composición
Los documentos incorporados a la segunda sección se describen como " escrito en Aramaic y “targumed” en Nehemiah Aramaic" (iv. Puesto que un trabajo no se puede traducir a la misma lengua que que en cuál se compone, el " de la expresión; targumed" debe significar el " descrito, " un sentido que corresponde de cerca al sentido del " árabe de la palabra; tarjamah, " cuál, utilizado de una tradición, significa el título en el cual se describe su contenido. Esta frase, entonces, implica que el contenido de esta sección fue transcrito de una colección de documentos y acompañado con un comentario, hecho probablemente en.beneficio de la comunidad del este. En estos extractos hay evidentemente una transposición cronológica; para la correspondencia con Artaxerxes I.) se coloca antes de la correspondencia con Darius (ch.), que es ciertamente Darius I. Esto puede ser debido a la confusión momentánea por la pieza del autor entre Darius I.; pero es asombrosamente, puesto que en iv. 5-7 él se demuestra que conoció bien de la orden de los reyes persas. Así el período cubierto por el comentario en los documentos en el ch. es anterior que lo cubierta por los documentos en el ch.
Fabricaciones
La autenticidad de los documentos es una cuestión en la cual hay contraste de pareceres, críticos (E. Meyer exceptuado) que son dispuestos mirar todos como inauthentic, mientras que antes de la época Heinrich Graetz eran generalmente probablemente genuinos. La aduana funcionando entre historiadores antiguos de ilustrar sus historias por discursos y letras de su propia composición hace el tratamiento de tales preguntas difícil.El decreto de Cyrus, dijo haber sido encontrado en el Achmetha (vi. 3-5), es el más en negrilla de estas fabricaciones, si sean tales; pero la mención de ésa capital antiguo implica un cierto conocimiento muy notable de parte del autor aquí extractado. Algunas otras razones de creer estos documentos genuinos son alegadas por el Levi Herzfeld (" DES Volkes Israel, " de Geschichte; i. El carácter del Aramaic en el cual se acuestan conviene bastante bien, en vocabulario y en la gramática, con el de inscripciones y de papiros tempranos; y no habría nada asombrosamente en los recopiladores sucesivos que asimilan la lengua algo al dialecto con el cual eran la más familiar. Es también posible que estos textos arameos son traducciones de documentos en viejo persa, y fueron acomodados al gusto de los que fueron pensados para alcanzar.
La tercera parte del libro aparece ser una memoria personal; y el decreto allí dado (vii. 11-26), viniendo de un Artaxerxes que el autor distinga deletreando de Artaxerxes I., no se puede mirar como falso sin seriamente la sacudida del crédito del escritor. La narrativa que él procede a dar de su viaje, sin embargo, contiene poco que se pudo haber inventado con el fin de la edificación, aunque puede ser que esté abierta mirar viii. 22 según lo escrito por una quién tenía Neh. La narrativa de las actividades de Ezra en Jerusalén también no es marcada por la exageración. ix expedientes que un rezo muy largo ofreció por él en el recibo de la inteligencia de las uniones mezcladas, y ch. las medidas tomadas por él para separar los pares de error, con una lista de las personas afectaron. La objeción impulsada por algunos críticos que tan severo una medida no habría sido obedecida, parece escasa para justificar la condenación de esta parte de la narrativa como ahistórica; puesto que el autor bien puede haber supuesto que sería más eficaz que resultó ser. Ni hace de hecho la repetición al tema en Neh. 23 hacen improbable que las medidas severas fueron tardadas años antes en la misma dirección.
Colocación cronológica
La fecha de la llegada de Ezra en Judaea depende de la identificación del rey persa Artaxerxes. La identificación del rey con el Artaxerxes I pondría el acontecimiento en 457 BCE, mientras que una identificación con el Artaxerxes II lo pondría 397 BCE.
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