l este artículo está sobre el libro canónico de la biblia hebrea . Para la información sobre la versión del samaritano, ver el libro de Joshua (samaritano) .
El libro del de Joshua ( hebreo: El ספריהושע de Sefer Y'hoshua del ) es el sexto libro en el hebreo Tanakh y testamento el viejo de la biblia cristiana . Los soportes de este libro como los primeros en (o primero) los profetas anteriores que cubrían la historia Israel de la posesión prometieron la tierra al cautiverio babilónico .
Resumen
El libro de Joshua contiene una historia de los Israelites de la muerte Moses a la Joshua . Después de la muerte de Moses, Joshua, en virtud de su cita anterior como sucesor de Moses, recibe de dios el comando de cruzar el río Jordán . En la ejecución de esta orden Joshua publica las instrucciones indispensables a los administradores de la gente para la travesía de la Jordania; y él recuerda el Reubenites, el Gadites, y la mitad el Manasseh de su compromiso dado a Moses para ayudar a sus hermanos.El libro esencialmente consiste en tres porciones:
la historia de la conquista de la tierra (1-12).
Conquista
Joshua envía a dos espías Shittim para explorar la ciudad Jericho . Las táctica astutas Rahab los ahorran de caer en las manos del rey, a cambio de el promesa ahorrar a su familia cuando invaden más adelante.La reiteración del deber para seguir el Mitzvah, Joshua ordena a Israelites disponer, y dejan el Shittim . Cuando alcanzan el río Jordán, Joshua indica que el la arca cruzará milagroso la Jordania. Tan pronto como la arca alcance el río, un milagro debido ocurre, y el río para el fluir y se seca rápido, así que los sacerdotes que lo llevan paran, permitiendo que el resto de los Israelites cruce también. En la conmemoración del acontecimiento, Joshua pide dos monumentos para ser erigido: uno en el cauce del río; el otro en el banco occidental, en donde los Israelites encamp.
Los Israelites son circuncidados en el Gibeath-Haaraloth (que traduce como colina del de los foreskins ). No habían circuncidado los que habían nacido en el desierto. Circuncidan a la gente por lo tanto, y el área se nombra Gilgal en memoria (el Gilgal suena como el Gallothi - he quitado, pero soy más probable traducir como círculo del de las piedras derechas ).
Los Israelites entonces comienzan con la batalla de Jericho . Colocando Jericho bajo cerco, los Israelites lo circundan una vez al día por seis días, y en el séptimo hacer siete circuitos, cada vez cuernos en alta voz que soplan y grito. En el circuito final, las paredes se derrumban, y matan a los habitantes, excepto Rahab y su familia. Una maldición es pronunciada en contra la reconstrucción de la ciudad.
Se examina y se pronuncia el Ai débil, así que el ejército israelita envía solamente a pequeño grupo para atacarlos. Sin embargo se derrotan, haciendo a Joshua y a la gente desesperarse. Pero dios anuncia que la gente sinned: alguien ha robado algunos de los escombros de Jericho que se significan para estar para el templo. Por lo tanto los Israelites precisaron para descubrir al pecador por las porciones de bastidor, cortándolas abajo primero por la tribu ( Judah ), entonces clan ( Zarhites ), entonces sept. ( Zabdi ), entonces finalmente detectándola como Achan . Achan admite el tomar de una ropa babilónica costosa, además de la plata y del oro, y su confesión es verificada por encontrar del tesoro enterrado en su tienda, así que Achan se toma en el valle Achor, donde lo y su hogar empiedran y se queman a la muerte.000 Israelites fijan una emboscada del Ai de noche, y por la mañana otro ataque israelita de la fuerza y después fingen el retratamiento, extrayendo las fuerzas del Ai lejanas de la ciudad. Cuando Joshua levanta su lanza, los 30.000 hombres que preparan la emboscada pegan, mientras que Joshua comienza a atacar otra vez, las fuerzas del Ai así de alrededor. Se quema la ciudad entera y matan a sus habitantes; cuelgan al rey del Ai en un árbol, y su cuerpo se lanza en un hoyo.
Joshua erige un altar en el montaje Ebal y hace ofrendas sobre él y talla en él la ley de Moses. Arreglan a la gente en dos secciones, con el un que hace frente Ebal y el otro Gerizim del revestimiento. Cada uno leyeron las bendiciones y las maldiciones especificadas en el Deuteronomy como apropiado.
El tonto de Hivites los Israelites en el pensamiento de ellos los extranjeros y gana un tratado del non-aggression de los Israelites. Incluso después su detección, el fraude no se abroga, aunque el Hivites es castigado por ser tratado mientras que la clase social más baja (referida vía el " hebreo del idioma ; picapedreros de la madera y cajones del agua para el altar de Yhwh"). El Adonizedek, rey Jerusalén, trae alrededor de una alianza del " cinco reyes del Amorites" (los reyes Hebron, Jarmuth, Lachish, y Eglon, y sí mismo), y ellos sitiar el Hivites en el Gibeon, que perciben como traidores . El Hivites implora la ayuda de Joshua, y así que él pone en marcha un ataque de sorpresa que sigue un marzo de la noche, haciendo el Amorites aterrarse y huir hasta el Beth-horon . Un poema se cotiza del libro de Jasher, que indica que el sol todavía se colocaba en Gibeon, y de la luna en el valle Ajalon, para que Joshua pudiera terminar la batalla. Los cinco reyes ocultan en una cueva pero se descubren y se atrapan allí hasta que hayan borrado a su ejército totalmente, después de lo cual los cuelgan.
Jabin, rey Hazor, su ejército, y su cita de los Vassals en el Merom . Joshua, sin embargo, ejecuta un ataque rápido y puede derrotarlos. Persiguiéndolos a una gran distancia, él paraliza sus caballos, quema sus carros, captura Hazor, mata a sus habitantes, y los quema a la tierra. Pocas residencias reales también se capturan y matan a sus habitantes, aunque permanezcan las ciudades en la colina.
División de Canaan
Hay entonces una narrativa que enmarca, describiendo el proceso por el cual la tierra fue dividida. Primero una descripción se da de los dominios al este de la Jordania que fueron conquistados y dados a Reuben, Gad, y a Machir (mitad de Manasseh). Después de que dios dé a Joshua un lustre referente a la región inconquistada, él lo recuerda sobre Reuben, Gad, y Machir, ya siendo tierra asignada de Moses, y sobre el Levites que no es dado el territorio, solamente ciudades. El territorio es repartido por la porción, con el Judah que gana la primera porción, aunque no puedan expulsar a los Canaanites que viven en Jerusalén. Entonces la casa de José consigue su territorio, con el fall de Ephraim expulsar a los Canaanites Gezer, y se precisa que dan las hijas Zelophehad, parte de la tribu de Manasseh, también el territorio sus los propios. La casa de José se da la región de la montaña, incluyendo el bosque, y se dice que podrán expulsar a los Canaanites que viven allí a pesar de la presencia de carros del hierro . Los Israelites entonces montan en el Shiloh, y Joshua envía a equipo de examen. Cuando el examen es completo, la tierra restante se divide entre las pocas tribus. Finalmente, las tribus cuyas tierras están al este de la Jordania se permiten ir a sus tierras.Los límites de las tribus israelitas se dan. La descripción de los límites de Judah y Benjamin es absolutamente distinta de la lista de sus ciudades, desemejante de las descripciones de las fronteras de las otras tribus. Los límites de Ephraim y (mitad de) de Manasseh son inusuales en que también incluyen los enclaves en algo del territorio de las tribus circundantes, los límites de ellas en conjunto también se dan. Las descripciones de los límites de las otras tribus son también given— Reuben, Gad, Machir, Zebulun, Issachar, Asher, y &mdash de Naphtali ; a excepción de los de Levi (quién tienen solamente ciudades), Dan, y Simeon, para el cual solamente las ciudades son mencionadas.
Las listas para Judah y Benjamin son extensas, llevando muchos a sospechar que fue derivado original de un documento administrativo. Las listas para las otras tribus territoriales son cada en parte mezcladas con las descripciones de sus límites, aunque otras piezas se colocan sin restricciones. La lista para la tribu de Levi está rota en sus tres clanes y es algo más prolija. Inversamente, no hay una lista para Ephraim o Manasseh.
El Caleb recuerda a Joshua su lealtad y pide el Hebron como su porción personal. Se concede la petición, y Caleb expulsa a hijos de Anak que están residiendo allí. Caleb marcha contra el Kiriath-sepher, prometiendo dar a su hija, Achsah, en la unión a quienquiera la conquista. Su sobrino, Othniel, toma el desafío y así que gana su mano en la unión. Achsah pide una mayor dote de su padre, y así que se da las piscinas superiores y más bajas del además de la tierra en el Negev que le han asignado ya.
El territorio de la tribu de Dan es demasiado pequeño para ellas así que atacan Leshem, matando a sus habitantes, y refounding los bajo el nombre " Dan". Dan Joshua el Timnah-serah, que él ha pedido, en el territorio de Ephraim.
Cuando vuelven a sus tierras, estructura de Reuben, del Gad, y de Machir un altar grande. Las otras tribus toman ofensa en esto, puesto que creen que sugiere que estén demandando su altar sean la principal, así que se preparan para la guerra. Sin embargo, primero envían el Phinehas y príncipes de cada uno de las tribus, para amonestarlas. Reuben, Gad, y Machir, responden a esto indicando que el altar es solamente un símbolo de su lealtad y no algo de ser utilizado, así que Phinehas y su partido se relevan y abandonan sus planes para la guerra. El altar se nombra " Ed" (que traduce como " witness") en memoria.
Dirección de despedida de Joshua
El Joshua mayor llama a asamblea, y cuando se encuentra, él amonesta a gente para seguir siendo leal al Torah de Moses. Joshua entonces recolecta todas las tribus juntas en Shechem, donde él amonesta otra vez a gente, contando de nuevo ciertos acontecimientos anteriores. Joshua entonces fijó una piedra grande debajo de un árbol, dentro de la tierra santa en Shechem, en testigo a una promesa de la gente de ser fiel. Joshua entonces muere, y Eleazar muere pronto después de eso. Los huesos de José son enterrados por el pilar del árbol y de la piedra, en un pedazo de tierra que el Jacob había comprado para 100 pedazos de dinero.
Historicity
Aunque las excavaciones arqueológicas tempranas parecieran apoyar el Historicity de Joshua, por ejemplo encontrando la destrucción acoda en varios dice (los restos arqueológicos) de sitios prominentes tales como Jericho, la conclusión que tal destrucción se debe haber causado por Joshua se ha criticado desde entonces como la biblia y espada del - usar la biblia para interpretar los restos, algo que usar los métodos arqueológicos para interpretar los restos y para determinar así su relación a la cuenta bíblica.
Nueva valoración
Una nueva valoración más reciente de los restos a partir de la era, especialmente en lugares tales como Jericho, ha invertido las conclusiones anteriores - las capas de la destrucción de varia fecha de las ciudades a partir de épocas violentamente diversas, y así algo que una campaña militar corta unificada, los restos son más sugestivas de una serie de desastres y de ataques aislados durante siglos. En el caso particular de Jericho, fue abandonada ya durante la época de la conquista israelita - la conquista de Jericho de Israelites habría sido la conquista y la destrucción de una ruina vacía. Dice Lachish y el Hazor era ambas ciudades Canaanite en la última edad de bronce, y entre los décimoterceros y duodécimos siglos ambas ciudades fueron destruidas A.; fueron restablecidas más adelante por Israelites. El Ai, por una parte, aparece haber sido abandonado durante la edad de bronce temprana y no se reocupó hasta bien después del siglo XII A. Incluso si uno de estos sistemas de ciudades fue destruido por una conquista israelita, el otro se debe haber destruido en un cierto punto que estaba sobre un siglo más adelante o anterior, contradiciendo la cuenta bíblica de un período corto en el cual ambos sistemas fueron destruidos; además el Ai es un nombre particularmente impar para que una ciudad tenga antes de su destrucción, puesto que significa el " ruin" ; mientras tanto en el caso de Hazor, las inscripciones egipcias demandan que fue destruido por el Seti I (C.) algo que los Israelites.
Continuidad cultural
Los plazos implicados en las capas de la destrucción de las ciudades traslapan las campañas de la gente (quién del mar quemó constantemente ciudades ricas a la tierra, incluso si se prepusieron colocar más adelante en las ruinas), y derrumbamiento del general actual inexplicado el último edad de bronce de la civilización en el conjunto Mediterranian del este; es lejos más plausible, desde el punto de vista de una mayoría cada vez mayor de arqueólogos, para que estas causas sean responsable de la destrucción de las ciudades, algo que una invasión de los Israelites que duran solamente cerca de 20 o tan de los años. Además, puesto que los restos arqueológicos demuestran una continuidad cultural lisa en este período, algo que la destrucción de una cultura (Canaanite) y el reemplazo por otra (Israelite), mayoría growing de arqueólogos creer que los Israelites eran simplemente un subcultivo inesperado dentro de la sociedad Canaanite - es decir que una conquista israelita sería un absurdo lógico - él habrían implicado a Canaanites que se invadían, de Canaan. Desde el punto de vista de los eruditos bíblicos, es más plausible que los autores de Joshua combinaron una serie de tradiciones independientes sobre batallas y la destrucción de varias ciudades en las horas de diferenciación, para crear una narrativa nacionalista que podría ensamblar a cola de pato cuidadosamente con la tradición de un éxodo de Egipto.
Destrucción del Ai
Una teoría sugerida por el Manuel Anati indica que la ocupación Palestina de los Israelites ocurriera realmente antes de la última edad de bronce según lo sostenido comúnmente. Anati dice que él ha encontrado evidencia para apoyar la conquista de Joshua que ocurría en el temprano de la edad de bronce circa 2200– 2500 A. Anati dice que un establecimiento que llevaba semejanza topográfica a las ciudades bíblicas Ai y el Jericho fueron destruidos en este marco de tiempo, en un período en que ambos sitios tenían paredes defensivas. Él también encontró que el Ai fue quemado a la tierra en este tiempo, que cabe los acontecimientos en el libro de Joshua, y que los habitantes anteriores de las áreas alrededor de estas ciudades llevaron a una gente más nómada con diversos tipos de la cerámica que los habitantes originales y que se convirtió en una sociedad pastoral dominada por las pequeñas aldeas. Todo el esto reflejaría más exactamente qué fue registrada en las cuentas bíblicas de la invasión de Joshua, pero también está en conflicto con algo de la cronología del viejo testamento de la biblia.
Problema ético de la guerra y del genocidio
Una dificultad en este libro se presenta fuera del comando dado por God para exterminar totalmente el " cualquier cosa que breathes" en las ciudades en la tierra que se heredará. Durante conquista dios ordena a su gente que mate a habitantes de ciudades numerosas (a menudo incluyendo mujeres y niños). No se da ninguna justificación explícita en el libro para estas atrocidades.En muchos puntos en Tanakh dios ordena a hombres matar a la otra gente para su infidelidad que incluye en la escena del becerro de oro cuando mataron a 4.000 judíos para la idolatría.
Los teólogos liberales ven esto como orden ético injustificable para confiar el genocidio, que es contrario con la opinión total en las escrituras hebreas y cristianas de dios como amor, creador compasivo. La ven como polémica teológica, con la mayoría de acontecimientos inventados durante o después del cautiverio babilónico, para animar fidelidad al credo judío en un momento en que era amenazado. Por ejemplo, Morton dice ese " de Joshua; debe ser entendido como rito de la gente antigua (Israel entre ella) por el que dentro del contexto de sus épocas, intentaran por favor al " de dios (o dioses);.
Los teólogos conservadores, durante quienes ver el libro como cuenta históricamente exacta escrita o pronto después de la vida de Joshua, dan una de las explicaciones siguientes a este problema: La guerra del
era partes esenciales de la historia de Cercano Oriente en el siglo XV BCE. Aunque sea todavía pecadora, algunos comentaristas sostienen que el libro demuestra a dios que usa actividades pecadoras para lograr el suyo apenas los propósitos. Esto no significa que dios apoya guerra, simplemente eso que él trabaja con los seres humanos mientras que son. Estos comentaristas acentúan lo que ven como la naturaleza depravada de la sociedad Canaanite, señalando a la evidencia arqueológica de prácticas tales como sacrificio del niño (que quema a las víctimas infantiles vivas). Por ejemplo, Hallam, que toma esta visión, enumera un número de pedazos de evidencia arqueológica para apoyar esta tesis: " Apenas algunos pasos de este templo eran un cementerio, en donde muchos tarros fueron encontrados, conteniendo los restos de los niños que habían sido sacrificados en profetas de este templo… del Baal y Ashtoreth era asesinos oficiales de poco children." " Otra práctica horrible era ellos llamó “sacrificios de la fundación.” Cuando una casa debía ser construida, sacrificarían a un niño, y su cuerpo fue incorporado a la pared. La adoración del Baal, de Ashtoreth, y de otros dioses Canaanite consistió en las orgías más extravagantes; sus templos eran centros del vicio. … los Canaanites adoraban, por indulgencia inmoral,… y entonces, asesinando a sus niños de first-born, como sacrificio a estos mismos gods." Sin embargo, algo de esta evidencia se disputa, con otras sosteniendo que pudo haber sido inventada más adelante para justificar el acto de la exterminación. También, según el texto bíblico, dios ordenó en muchos casos la matanza de cada niño, así como los adultos, de una gente derrotada.
Profesión de escritor
La tradición judía atribuye a la profesión de escritor del libro al Joshua, y por lo tanto pone su origen a la hora de la invasión israelita supuesta (que la cronología bíblica pone en el décimo quinto o siglo XIII A. Algunas opiniones presentadas en el Talmud indican que el libro fue escrito por Joshua a excepción del último versifica (24: 29-33) cuáles fueron agregados por el Phinehas el sacerdote; otros escritores rabínicos clásicos tomaron una diversa postura.Ciertamente, el autor se presenta como un testigo presencial a las cuentas descritas, de vez en cuando usar los primeros pronombres de la persona (por ejemplo, en Joshua 5: 1), aunque describan a Joshua generalmente en la tercera persona . Algunas secciones (eg. ,), incluso según la tradición judía, habría podido sin embargo ser agregado solamente después de la muerte de Joshua; la tradición atribuye normalmente a estas secciones al Eleazar o Phinehas (hijo de Eleazar). También problemático es el con frecuencia usado de la frase a este día, sugiriendo una cantidad de tiempo substancial entre los acontecimientos y la cuenta que son escritos.
A pesar de allí ser una tradición judía de la profesión de escritor, en círculos cristianos, el católico y el protestante, la profesión de escritor se ha considerado dudoso desde épocas antiguas. El Theodoret propuso que fuera escrito por un autor posterior que tenía acceso a los documentos a partir del tiempo de Joshua, mientras que el Athanasius sostuvo que la imputación a Joshua era simplemente indicativa del héroe principal del texto. Alphonsus Tostat (1613) sostuvo que el Solomon era el autor verdadero, y Maes (1574) demandó que puede ser que haya sido Ezra, particularmente puesto que él tenía acceso a los archivos hebreos.
En tiempos modernos, los eruditos judíos conservadores continúan religioso adhiriéndose generalmente a la opinión tradicional, sosteniendo que el libro fue escrito por un contemporáneo de Joshua, y su opinión también ha sido adoptada por algunos Protestants evangélicos. Sin embargo, con el advenimiento de las críticas de fuente, algunos eruditos ahora rechazan demandas de la profesión de escritor de Joshua o de sus contemporáneos.
En vez de la visión judía tradicional, la mayoría de los eruditos modernos han sugerido varias posibilidades alternativas y relacionadas, sosteniendo que el libro de Joshua se deba mirar como compilación. Un análisis de su contenido hace seguro, a los ojos de eruditos, que sus fuentes están del mismo carácter que las Pentateuch . A pesar de la tradición judía de la profesión de escritor, la opinión eruditos modernos era también la impresión de rabinos clásicos, hasta cierto punto; según el Mak. 11a, el capítulo referente a las ciudades del refugio (Joshua 20) fue tomado del Pentateuch. Las escrituras rabínicas clásicas refieren a Joshua como siendo escrito teniendo en cuenta la legislación de Deuteronomic (6:14 de Rashi de la génesis).
Los eruditos ahora creen que Joshua es una continuación de la versión JE Torah, y así dos de las fuentes narrativas empalmadas-junto principales dentro de él - Jahwist ( J ), y Elohist ( E ) - o por lo menos derivando de fuentes de las mismas escuelas de pensamiento del que éstos. El Deuteronomist se considera haber separado la sección de Joshua del de esto en alguno punto posterior y encajado le dentro de la historia de Deuteronomic, haciendo un número de menor de edad corrige y las adiciones que enmarcan (principalmente Joshua, y). Así el trabajo sería principalmente el trabajo de escritores a partir del 8vo y siglo VII, pero con retouchings a partir del período exilic.
La forma de esta teoría moderna que esté a favor de las fuentes que son J y E, algo que de escuelas similares, se conoce como la teoría de Hexateuch, puesto que los primeros seis libros habrían sido la unidad narrativa original). Aunque, dado su narrativa, sea probable que J, E, y P (la fuente sacerdotal ), continuo su narrativa hasta la conquista de la tierra, el de los libros de Ezra y de Nehemiah no dan ninguna insinuación de la existencia de un hexateuch. Sin embargo, un número de eruditos han discutido ese Hosea, Amos, y el Micah, era consciente de a hexateuch-como fuente de JE, debido a los pasos tales como Micah +, Hosea, +, y Amos.
Relación con el libro de jueces
La presencia de ciertos incidentes mencionados por textos bíblicos posteriores, particularmente el libro de los jueces, se considera a menudo estar en conflicto drástico con la situación presentada por el libro de Joshua. Por ejemplo, el Jericho, representado en Joshua según lo derrocado totalmente y sobre la reconstrucción de cuyo se invoca una maldición solemne, es tan existente mencionado más adelante, cuando aparece como santo, algo que maldecido, ciudad. Mientras que Joshua concluye con una victoria casi total, la narrativa de jueces comienza retratando Canaan según lo conquistado apenas, con dispar algo que las tribus israelitas unidas. Los jueces retratan varias batallas contra los Canaanites que podrían ser considerados apenas como apenas escaramuzas de menor importancia, con varias de las tribus que actuaban a menudo contra los Canaanites absolutamente independiente y sin ninguna clase de overarching plan militar; en jueces la conquista aparece ser una cuestión que tardó varias décadas algo que un breve rato debajo de un líder central.En Joshua, los remanente de la gente inconquistada se discuten, cubriendo algunas de estas discrepancias.
| Random links: | Vidrio de Juana | Lutrochidae | Eficacia | Contra las cuerdas | WNGC |