Libro del de los jueces ( hebreo: El ספרשופטים de Sefer Shoftim del ) es un libro de la biblia escrita original en el hebreo. Aparece en el Tanakh y en el viejo testamento cristiano. Su título refiere a su contenido; contiene la historia de los jueces bíblicos (no ser confundido con el moderno juzga, que ayudó a regla y dirige a Israelites antiguos, y de sus épocas.

Como juzga soportes hoy, el juez pasado que menciona es Samson, y aunque haya dos historias más, la opinión tradicional es que las hazañas de Samson sincronizan probablemente con el período inmediatamente antes Eli, que era alto sacerdote y juez. Las visiónes académicas y el pensamiento tradicional por lo tanto ven la narrativa de los jueces como la terminación en Samson, coger otra vez en el 1:1 de Samuel 1 para considerar Eli, y continuación a través a 1 Samuel 7: 2. En cuanto a las historias en el extremo del libro, que se fijan en el mismo plazo que los jueces, pero discutir a gente con excepción de los jueces, hay mucha afinidad entre éstos y el libro de Ruth, y mucha gente cree que Ruth perteneció original entre ellos.

Estructura y contenido

El académico trata el texto de jueces como teniendo tres secciones distintas:
La introducción (1 del : 1-3: 10 y 3:12) que dan un resumen del libro de Joshua
El texto principal (3 del : 11-16: 31), discutiendo los cinco grandes jueces del, Abimelech, y el abastecimiento de los lustres para algunos jueces de menor importancia
Los apéndices (17 del : 1-21: 25), dando dos historias fijadas en la época de los jueces, pero no discutiendo a los jueces ellos mismos.

; La introducción La introducción resume mucho del material discutido en Joshua, dando en algunos casos los detalles adicionales:
El elegir Judah llevar el ataque (1:1 de los jueces - 3)
La captura Adonibezek, y destrucción de Jerusalén, (1:4 de los jueces - 8)
La historia Othniel Ben Kenaz (1:11 de los jueces - 15) casi idéntico a su mención en Joshua (15:15 de Joshua - 19)
Una lista de los éxitos y de las faltas de las campañas (1 de Judah y de Simeon: 17-20)
Los descendientes movimiento 'del suegro de Moses de ( Hobab o Raguel / Reuel / Jesse - esto es confuso) al Negev (1:16 de los jueces)
Caleb que aleja a los hijos Anak Hebron (1:10 y 1:20 de los jueces) según lo mencionado en Joshua (15:14 de Joshua)
La destrucción Luz y el ahorrar de un individuo que ayudó al Israelite espía (1: 22-26)
Una lista de las faltas de las campañas por las tribus norteñas (1: 21-36)
Una amenaza por un ángel en el Bochim (2: 1-5)
La muerte de Joshua (2:6 de los jueces - 9) similar a la cuenta en Joshua (24:28 de Joshua - 31)
Una introducción al papel de los jueces bíblicos (2: 10-3: 6) El caer de los Israelites en las prácticas paganas (2: 10-14)
Una descripción muy breve de la parte principal del libro de los jueces (2: 15-19)
Una explicación de porqué dios permitió que permanecieran algunos Canaanites (2: 20-3: 4)
Una recapitulación de los Israelites que caen en prácticas paganas, como el comienzo de la parte principal del libro (3: 5-6)
La historia Othniel Ben Kenaz (3:7 de los jueces - 10) otra vez, presentado diferentemente a la mención anterior (1:11 de los jueces - 15)

; El texto principal El texto principal consiste en sobre todo seis historias cada uno referentes un juez importante y a sus luchas contra un overlord extranjero opresivo:
Ehud (3: 11-29) contra el Eglon Moab
Deborah la profetisa y Barak el líder del ejército (4-5) contra el Jabin Hazor (en el Canaan ) y Sisera, su capitán
Gideon (6-8) contra el Midian, el Amalek, y los niños del del del este
Abimelech (9) (quién se cuenta tradicionalmente como rey no un juez, y se considera mal) contra todos los Israelites que se opusieron a él
Jephthah (11-12: 7) contra las amonitas * Samson (13-16) contra los filisteos

Hay también breves lustres de la regla de pocos jueces, a menudo solamente dando su nombre y el número de sus hijos.
Shamgar (3: 31)
Tola (10: 1-2)
Jair (10: 3-5)
Ibzan (12: 8-10)
Elon (12: 11-12)
Abdon (12: 13-15)

; Los apéndices Hay dos apéndices, sin la conexión narrativa evidente el uno al otro, o el resto del texto:
Dan y los ídolos de Micah (17-18)
Gibeah y el Concubine (19-21) de Levite

Profesión de escritor

Mientras que la profesión de escritor de jueces se ha atribuido tradicionalmente al Samuel, la gran mayoría de eruditos modernos ha llegado a una conclusión mucho más compleja, con respecto al trabajo como teniendo apenas cualquier unidad literaria en absoluto. Mucho sospechoso el breve libro de Ruth original haber sido parte de los apéndices del de jueces, debido a su estilo, características lingüísticas y el plazo en los cuales se fija su contenido, él de alguna manera de desconexión y que se coloca mal más adelante.

Según algunos (pero no todos los) expertos en el análisis textual conocido como críticas textuales, la mayoría de jueces era original parte de un trabajo continuo conocido como la historia de Deuteronomic que estiraba Deuteronomy a los reyes 2, que era más adelante ascendente quebrado, de acuerdo con la hipótesis documental, cuando el Torah fue construido por el su redactor de las partes anteriores de la historia de Deuteronomic y de otras escrituras tales como JE y la fuente sacerdotal . Es por esta razón que muchos críticos textuales también tratan el 1:1 de Samuel 1 - 7: 2, que discuten el Eli y el Samuel, como original siendo parte de la sección de los jueces de la narrativa de la historia de Deuteronomic.

La introducción

Algunos pasos (1: 12-15, 2:6 - 9 y 3:7 - 11) de la introducción son casi idénticos a unas en el libro de Joshua. Por una parte, parte del texto que los rodea (1: 1-11, 1:16 - 2: 5) en lugar de otro presenta una descripción resumida de los acontecimientos en Joshua, tradiciones de diferenciación de registración, tales como eso referente a Adonibezek (c. Joshua 10), o ésos referentes a la presencia de continuación de Jebusites en el de Jerusalén a este día (1: 21) o no (1: 8). Para los que que apoyan Hexateuch - como teoría, donde las fuentes a que la hipótesis documental atribuye al Torah extienden a través del libro de Joshua, estos pasos se ven a menudo como derivando de tales fuentes paralelas las correspondencias de Joshua.

La mayoría de eruditos críticos cree el que primera parte de la introducción (1: 1-2: 5) era una última adición al texto, agregado después de que la versión de Deuteronomist de jueces fuera construida. Por lo tanto 2:6 - 3: 7 es visto como la introducción original por el Deuteronomist al período de los jueces, haciendo girar las historias posteriores para implicar que la historia del período implicó a Israelites que daban vuelta en varias ocasiones a la adoración de otros dioses, sufriendo para ella, y aliviado de su sufrimiento por cinco grandes líderes, y Abimelech; considerando que los textos originales originales eran independientes y sin las alteraciones del Deuteronomist, algunos se podrían mirar como acontecimientos locales paralelos algo que nacional secuencial unos.

El texto principal

El texto se cree bajo críticas textuales para contener estructura compositiva adicional. El Deuteronomist aquí se cree para haber combinado juntos seis textos separados anteriores, uno para cada uno de los cinco grandes jueces del y uno para Abimelech - Ehud (3: 11, y 3:13 - 29), Deborah (4: 1b-5: 31), Gideon (6-8), Abimelech (9: 1-57), Jephthah (11: 1-12: 7), y Samson (13: 2-16), agregando pasos para ensamblarlos juntos (4: 1a, 8:29 - 31, 10:17 - 18, y 13:1 ), interrumpiendo a veces la narrativa para hacer tan.

El texto se cree para haber sido alterado más a fondo por (posiblemente) la adición posterior de pasos referentes a los jueces de menor importancia (10 del : 1-5 y 12:8 - 15) para hacer el número total de jueces más religioso un número significativo, armonizándolos cronológicamente de modo que el número total de años de su reinado (71) esté cercano al número de años de opresión debajo de los grandes jueces (70) del . La presencia de 3:31, colocando Shamgar en la lista de jueces, se cree para ser una revisión crítica posterior, creada para quitar Abimelech de la cuenta entre los jueces sin disturbar el número total, para que alguien no corrupción tan al parecer traviesa el papel, el nombre que viene a partir del 5: 6.

Tres de estos seis textos anteriores cada uno contienen cuentas en parte duplicados:
Creen a los jueces 4 ser basados en dos historias separadas, una basada en el cántico antiguo de Deborah (reinterpretan a los jueces 5) referente a Sisera, la otra una historia referente a Jabin, que se había combinado junto cuando Barak de Issachar (identificado en el 5:15 como la persona que derrota Sisera) fue confundido con Barak de Naphtali (identificado en el 4:6 como la persona que derrota Jabin), y por lo tanto Sisera en los jueces 4 como general de Jabin algo que como el jefe de una confederación (como en jueces 5)
Aunque sea difícil, a un grado, separarse, allí se consideren para ser dos narrativas entretejidas distintas sobre Gideon; la primera narrativa (que incluye por lo menos 6:2 - 6, 6:11 - 24, 6:33 - 35, 7:1, y 7:9 - 25) describiendo un asalto de la sorpresa en el Midianites en el montaje Gilboa con los reyes fugitivos Oreb y Zeeb que es matado, y el segundo narrativo (que incluye por lo menos 6:7 - 10, 6:25 - 32, y 6:36 - 40, y 8:4 - 27) discutiendo Gideon que captura a los reyes fugitivos Zebah y Zalmunna.
La narrativa de los jueces 9, referentes a Abimelech, se piensa para no haber contenido original la parábola de Jotham (9: 7b-20), él que es insertado en la historia más adelante. Sin embargo, la parábola sí mismo se cree para ser anterior que el resto de la narrativa, que probablemente por lo menos se basa en parte sobre él.

Además, la narrativa de Samson (13-16) contiene dos ciclos distintos; el primer una serie de cuadros referentes a su romance de una mujer filistea y de problemas subsecuentes que se presentan de él; el segundo es el cuento de su relación con Delilah, que comienza con él que se coloca entre dos gateposts en el amanecer, y de extremos con él que se coloca entre dos pilares del templo por la tarde. Aunque estos dos ciclos se pudieron haber recogido por separado de uno a, las críticas textuales favorecen la visión que la narrativa entera de Samson origina a partir de un autor. Que la narrativa de Samson está fácilmente quebrada en 12 episodios se considera para ser una presunción literaria deliberada, debido a la significación del número 12 a los Israelites.

Además de tales narrativas paralelas, la historia de Jephthah (11: 1-12: 7) se sospecha a menudo para haber estado conforme más adelante a corregir en tres localizaciones, aunque las razones de los primeros dos es

en absoluto claro del

Según 11:1 - 2, es propios hermanos de Jephthah que lo expelieron, mientras que según 11:7 es las ancianos de Gilead
El mensaje a las amonitas en el 11:12 - se escribe 27 como si estén dirigidos en Moabites.
11:35 - 40 tiene el aspecto de abreviar un texto original más extenso, lustrando sobre la existencia en el texto del sacrificio humano a Yahweh, que se menciona bastante obviamente en el 11:31

Los apéndices

Las historias de la cubierta dos de los apéndices desde los jueces, algo que, y tienen tan solamente relación del contexto en el paso con el resto del trabajo. Quizás el aspecto más inusual de los apéndices es que cubren los acontecimientos que ocurren al principio del período de jueces no en su extremo, y por eso, pertenece cronológicamente antes del resto del libro, no después de él. Aún más sensible es que el narrativo precediendo los apéndices continúa en 1 Samuel, como si la interrupción debido a la narrativa de los apéndices no estuviera simplemente presente. Por lo tanto los eruditos ven los apéndices como textos que no eran original actual sino más adelante agregado debido al marco de tiempo compartido, aunque la razón ellos fue insertada en el extremo algo que el principio es confuso.

La historia de Micah y de sus ídolos (17-18) es pensada por algunos eruditos (e. Ernst Bertheau, Karl Budde, Rudolf Kittel, y Carl Heinrich Cornill ) que se compondrán a partir de dos cuentas distintas, un Micah de registración que hace una efod y un Teraphim y que emplea un Levite para ser " padre y priest", el otro Micah de registración que hace una imagen grabada y una imagen fundida y que emplea un Levite como sacerdote a que él trató como hijo. Era esto a ser el caso, puede indicar que por lo menos la parte de los apéndices se podría considerar otras continuaciones del Jahwist, del Elohist, o de las fuentes sacerdotales, por lo tanto la explicación de su origen. Sin embargo, otros eruditos críticos han propuesto que tales discrepancias pueden simplemente ser debido a interpolaciones scribal posteriores. La historia es perceptiblemente notable pues describe un culto y una sacerdocio en Dan que se mencione en ninguna otra parte en la biblia hebrea entero, y por lo tanto se considera para ser basada en una fuente particularmente temprana, antes de revisiones críticas posteriores lustrando sobre centros del culto de Yahweh fuera de Jerusalén y de Shiloh.

La otra historia de los apéndices (19-21), referentes el Levite y a su concubine, se piensa hasta la fecha a partir de una era semejantemente temprana basada en semejanzas lingüísticas al primer apéndice. Sin embargo, pues cada uno en la historia es anónimo, excepto Phinehas, ha llevado a muchos críticos bíblicos a mirar la historia como ficticia. Sin embargo, Hosea (10: 9) dice ese " … desde los días de Gibeah, usted sinned, " de O Israel…;, evidenciando por lo menos la presencia de tradiciones que se asemejan a las partes de la historia, aunque algunos eruditos, comenzando con Noldeke, creen que la historia es basada realmente en algo a partir de un plazo levemente posterior - el arruinar de la tribu de Benjamin por la guerra entre David y el hijo de Saul.

Ver también

Tanakh
Biblia
Canon bíblico
Hipótesis documental
Ciclo de Deuteronomic

.

Zenithic

Inga pluricarpellata

Random links:

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